宋濱來

(海南大學(xué) 三亞學(xué)院，海南 三亞 572022)

論“一分為二涵三”

宋濱來

(海南大學(xué) 三亞學(xué)院，海南 三亞 572022)

近年來，用“三分法”分析事物矛盾的諸多立論深化了辯證思維方法的內(nèi)涵。究其根源，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深藏著辯證法范疇“三”的豐富內(nèi)容。它是辯證思維方式的精華所在。老子的“二生三”、黑格爾的“第三者”以及恩格斯的“中介”等一系列論點(diǎn)，啟示著我們解讀辯證法范疇“三”的屬性和功能。

辯證法;范疇“三”;一分為二，和二而三;一分為二涵三

傳統(tǒng)哲學(xué)把“對(duì)立統(tǒng)一”表述為“兩分法”、“兩點(diǎn)論”，稱之為“一分為二”。它深刻地把握了矛盾雙方的“對(duì)立”，但卻難以把握雙方的“統(tǒng)一”，易從一個(gè)極端跳到另個(gè)一極端。于是有人提出“合二而一”，以匡正其偏弊?？墒牵洹昂稀?、“一”的主張，被視為否認(rèn)“對(duì)立”，有人斥之為形而上學(xué)，甚至成了學(xué)術(shù)公案?！耙环譃槎迸c“合二而一”兩個(gè)命題是對(duì)矛盾屬性的不同表達(dá)，由于各自側(cè)重點(diǎn)的局限，留下了系統(tǒng)把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的廣闊思考空間。

2000年龐樸先生提出“三分法”，認(rèn)為:“三分法的關(guān)鍵，它有別于二分法的關(guān)鍵，在于二分法見異忘同(只見對(duì)立不見同一)志在兩邊(兩極、兩端)，而三分法則兼及規(guī)定著兩個(gè)相對(duì)者的那個(gè)絕對(duì)。絕對(duì)者，可以說是三分法的第三者。”［1］10本文認(rèn)為，“三”不是數(shù)量或排序概念，而是辯證法的范疇。它超越“二分法”，把“一分為二”與“合二而一”統(tǒng)為整體，即“一分為二，和二而三”，簡(jiǎn)言之:一分為二涵三。

一、前人對(duì)“三”的探索

中國(guó)古代哲學(xué)中有“參兩”范疇?！皡伞痹从凇吨芤住ふf卦》，意思是“參天兩地而倚數(shù)”?！皡ⅰ币馔叭保皟伞笔侵浮半p”。老子的《道德經(jīng)》明確表達(dá)了“三”的思想，認(rèn)為:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］80－81元代吳澄《老子注》解釋此說:“道自無中生出沖虛之一氣，沖虛一氣生陽生陰，分而為二，陰陽二氣，合沖一氣為三，故曰為三”。吳澄認(rèn)為事態(tài)包括三步:第一步，道自無中生出沖虛之一氣;第二步，沖虛一氣生陽生陰，分而為二;第三步，陰陽二氣，合沖一氣為三。

北宋哲學(xué)家張載的《正蒙·參兩》提出了“一物兩體”的命題。他說:“一物兩體，氣也;一故神，［自注:兩在故不測(cè)］兩故化，［自注:推行于一］此天之所以參也。”［3］10意思是:統(tǒng)一物分為陰陽兩個(gè)對(duì)立面，就是氣;對(duì)立面的統(tǒng)一之所以有氣化運(yùn)動(dòng)的潛能，并神妙莫測(cè)，是由于其中存在陰陽兩個(gè)對(duì)立面。有對(duì)立面，才能有運(yùn)動(dòng)變化的過程。對(duì)立面的相互作用存在于統(tǒng)一體中，這就是天是“三”的道理。張載舉例說:“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究‘一’而已”?！皟刹涣t一不可見，一不可見則兩之用息。”［3］11引文出處用現(xiàn)在的話說，一切事物都是“一”與“兩”的矛盾統(tǒng)一體，對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，統(tǒng)一體中含有對(duì)立面，對(duì)立面又存在于統(tǒng)一體中。張載認(rèn)為，“一”指太極之氣，“兩”指陰陽對(duì)立，太極包含陰陽則為“參”?！皡ⅰ敝泻小耙弧焙汀皟伞?，一中有二，二中有一，“數(shù)雖三，其實(shí)一也”，“參”既是“一”與“二”對(duì)立統(tǒng)一。這是包括氣在內(nèi)的宇宙中一切事物的本性。

西方哲學(xué)中，黑格爾說:“排中律是進(jìn)行規(guī)定的知性所提出的原則，意在排除矛盾，殊不知這種辦法反使其陷入矛盾。說甲不是正甲必是負(fù)甲;但這話事實(shí)上已經(jīng)說出了一個(gè)第三者即甲，它既非正的，亦非負(fù)的。它既可設(shè)定為正的，亦可設(shè)定為負(fù)的。譬如，正西指西向六英里，負(fù)西指東向六英里，如果正負(fù)彼此相消，則六英里的路程或空間，不論有沒有對(duì)立，仍然保持原來的存在。即就數(shù)的單純的加減或抽象的方向而言，我們也可以說以零為它們的第三者。”［4］

恩格斯在辯證法思想的論述中，強(qiáng)調(diào)“中介”的存在。恩格斯指出:“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互過渡。對(duì)自然觀的這種發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼!’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼!’又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼!’，并且使對(duì)立互為中介”［5］列寧在闡述辯證邏輯時(shí)強(qiáng)調(diào):“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住，研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’?！保?］可見，中外前人都重視“三”是辯證法中普遍存在的范疇。

二、“三”的屬性及功能

辯證法范疇“三”具有多重屬性，并發(fā)揮著重要功能。

首先，它是矛盾對(duì)立雙方和事物之間的“中”、“中介”。從事物矛盾的靜態(tài)結(jié)構(gòu)上看，任何事物矛盾的對(duì)立兩極都不只是兩端，還有居于兩極之間的“中”。居間的“中”既不是對(duì)立的一方，也不是另一方，而與雙方共存。黑格爾稱之為“第三者”，恩格斯稱之為“中間階段”、“中間環(huán)節(jié)”、“中介”。在列寧看來，它是“中介”(媒介)。

人們分析矛盾往往注重對(duì)立的兩極，而輕視其“中”?！皟牲c(diǎn)論”如是。龐樸在《淺說一分為三》一文中指出，亞里士多德曾說:“過度和不及都屬于惡，中道才是德性……是最高的善和極端的正確?！彼M(jìn)而列數(shù)道:“在魯莽和怯懦之間是勇敢，在放縱和拘謹(jǐn)之間是節(jié)制，在吝嗇和揮霍之間是慷慨，在矯情和好名之間是淡泊，在暴躁和蔫弱之間是溫和，在吹牛和自貶之間是真誠(chéng)，在虛榮和自卑之間是自重，在奉承和慢待之間是好客，在諂媚和傲慢之間是友誼，在羞怯和無恥之間是謙和，在嫉妒和樂禍之間是義憤，在戲謔和木訥之間是機(jī)智，如此等等?！保?］4顯而易見，亞里士多德的“中道”，也是“三”，可表述為:“中”=“三”。

矛盾統(tǒng)一體靜態(tài)結(jié)構(gòu)的“中”是“三”，但其僅是兩極之間的“三”，此態(tài)的“三”是潛在的，似乎是對(duì)立兩極的附屬品。但是，對(duì)立兩極是變動(dòng)不居的，而“中”在兩極之間也不是僵死的、消極的，而是活躍的、積極的。當(dāng)對(duì)立兩極互動(dòng)時(shí)，“中”的身份隨之凸顯。變動(dòng)中的兩極“融合”或“過度”都是通過“中”實(shí)現(xiàn)的，一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互過渡。矛盾統(tǒng)一體靜態(tài)結(jié)構(gòu)的“中”在動(dòng)態(tài)變化中承載著“融合”“過渡”兩極的使命，由“中”化身為“中介”，依然凸顯著“三”的客觀存在?！爸薪椤笔恰爸小钡耐癸@。事物由舊狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為新的狀態(tài)，需要經(jīng)過對(duì)立面之間相互滲透或過渡的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)在事物發(fā)展過程中占有一定的時(shí)間、空間，因而是一事物向另一事物轉(zhuǎn)化的中間階段，即“中介”。恩格斯說:“所有的兩極對(duì)立，總是決定于相互對(duì)立兩極的相互作用;這兩極的分離和分立，只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中，反過來說，它們的相互聯(lián)系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對(duì)立之中?！保?］411列寧不滿足抽象地談?wù)摗跋嗷プ饔谩?，通過對(duì)黑格爾關(guān)于因果聯(lián)系的“相互作用”問題的分析，對(duì)“相互作用”的關(guān)系作了重要的補(bǔ)充，指出:“僅僅‘相互作用’=空洞無物，需要有中介(聯(lián)系)，這就是在應(yīng)用因果關(guān)系時(shí)所涉及的問題?！保?］137列寧對(duì)世界的普遍聯(lián)系，作了精辟的總結(jié)性說明:“一切都是經(jīng)過中介，連成一體，通過過渡而聯(lián)系?！保?］85可見，“中介”范疇在事物普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的過程中，是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。有了“中介”，對(duì)立的雙方才能夠建立起對(duì)立的關(guān)系，對(duì)立兩極相互作用、相互聯(lián)系才能得以發(fā)生，事物由舊狀態(tài)向新狀態(tài)的轉(zhuǎn)化才能得以實(shí)現(xiàn)。

其次，它是統(tǒng)一體對(duì)立雙方相互斗爭(zhēng)、排斥的結(jié)果。“三”作為靜態(tài)的“中”在動(dòng)態(tài)中變身為“中介”之后，繼續(xù)發(fā)揮作用，成為對(duì)立兩極相互超越的主角。此刻，夾在兩極間的“中”脫穎而出，嬗變?yōu)樘亓ⅹ?dú)行、挺身而出的第三者。潛在的“三”，現(xiàn)形為實(shí)在的“三”。老子稱之“二生三”，黑格爾稱之“正、反、合”。龐樸先生對(duì)此作了分析，指出“和亞里士多德的區(qū)分兩極與中道的平面而靜態(tài)的三分辦法不同，黑格爾更進(jìn)而提出發(fā)展的正、反、合規(guī)律。黑格爾的龐大體系，便是用正反合的三分辦法螺旋上升而構(gòu)筑成功的?！保?］5

例如，商務(wù)活動(dòng)中的賣家報(bào)價(jià)、買家還價(jià)和成交價(jià)是靜態(tài)結(jié)構(gòu)的一者、二者和第三者。買賣雙方討價(jià)還價(jià)中，賣家報(bào)高價(jià)，買家還低價(jià)，高價(jià)與低價(jià)之間有著價(jià)差區(qū)間。價(jià)差區(qū)間的每一個(gè)價(jià)位都既不是賣家的報(bào)價(jià)，也不是買家的還價(jià)，而是第三者。買賣雙方討價(jià)還價(jià)是為了使這個(gè)價(jià)位接近于自己的偏好。體現(xiàn)商品價(jià)值及滿足供求關(guān)系的行情價(jià)僅僅是其價(jià)差區(qū)間的價(jià)位之一。一般說來，它是成交價(jià)。成交價(jià)既不是賣家所報(bào)的高價(jià)，也不是買家所還的低價(jià)，而是第三者，它是變動(dòng)不居的對(duì)立雙方相互斗爭(zhēng)、排斥的結(jié)果。中國(guó)古代寓言“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，漁翁因何得利?鷸蚌相爭(zhēng)，各逞其強(qiáng)你死我活，互不相讓，結(jié)果兩敗俱傷，這是必然結(jié)果。

老子《道德經(jīng)》中“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨，恒也?！保?］3－4老子表述了潛在的“三”。其“一生二，二生三，三生萬物”［2］80－81。實(shí)在是精辟，他闡明了由潛在的“三”到實(shí)在的“三”。

第三，它體現(xiàn)矛盾事物的整體性。辯證法區(qū)別于形而上學(xué)的本質(zhì)之一在于是否把事物看成有機(jī)整體。形而上學(xué)不見事物間的普遍聯(lián)系，認(rèn)為事物彼此孤立，原因是其看不到事物之間的聯(lián)系。辯證法主張事物之間普遍聯(lián)系，世界萬事萬物統(tǒng)一為有機(jī)整體。有機(jī)整體的統(tǒng)一性的關(guān)鍵是矛盾“對(duì)立兩極”的“統(tǒng)一”。對(duì)立兩極統(tǒng)一為整體的建構(gòu)因素在于“三”?！敖y(tǒng)一”與“同一”有所區(qū)別。矛盾的同一是指對(duì)立兩極之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化?！巴弧鄙踔涟瑢?duì)立兩極的“等同”，如“生產(chǎn)”即是“消費(fèi)”。“統(tǒng)一”則是指截然相反的兩極不可分割，共處一體。對(duì)立兩極由于“中”和“中介”的存在而是一個(gè)“統(tǒng)一體”。由此我們發(fā)現(xiàn)，“統(tǒng)一體”含有對(duì)立兩極的“統(tǒng)攝”的含義，因此“整體”是“兩極”有機(jī)結(jié)合，自然是“三”。如:“太極圖”中(見圖1)，陰陽兩極之間的分界線是“中介”是“第三者”，它把兩極聯(lián)接在一起，構(gòu)成統(tǒng)一體，也可看做是兩極的加合的“三”，是整體。人類的境遇，有福有禍。福是福，禍?zhǔn)堑?，境遇截然不同，但是福禍相依是整體。人類社會(huì)發(fā)展至今，有社會(huì)主義與資本主義及第三條道路。歷史上，社會(huì)主義理論家曾經(jīng)斷定第三種社會(huì)形態(tài)必然向兩極分化而很快消失，但事實(shí)上沒有。

圖1 太極圖

第四，它左右著事物變化的方向。當(dāng)對(duì)立雙方排斥、過渡時(shí)，“三”由對(duì)立雙方的力量不同影響而左右事物發(fā)展的方向。龐樸在《淺談一分為三》中舉例:“以行路為例，左一步，右一步，這是表現(xiàn)出來的相對(duì)的兩極;兩極之間，有不作獨(dú)立表現(xiàn)的絕對(duì)者存焉，那就是方向。這個(gè)方向，規(guī)定著、協(xié)調(diào)著、左右著左右步伐，把自己的“體”體現(xiàn)在左右步伐的“用”上。二分法里，沒有給絕對(duì)者留出位置，在三分法，它則受到特別重視。”［1］10在這一例中，“三”主導(dǎo)著左右的走向?！叭笔蔷娱g者，對(duì)立兩極相互排斥、斗爭(zhēng)，一方要壓倒對(duì)方的時(shí)候，誰勝誰負(fù)的結(jié)局，被它左右著?！叭弊鳛榫娱g者，并不意味著絕對(duì)中立，不偏不倚?！爸虚g”是一個(gè)區(qū)間，對(duì)立的兩極轉(zhuǎn)化、過渡的階段、環(huán)節(jié)。中間階段、中間環(huán)節(jié)偏左或偏右的取舍，決定兩極轉(zhuǎn)化、過渡的方向。中間偏右，事物轉(zhuǎn)化則向右轉(zhuǎn)。中間偏左，事物轉(zhuǎn)化則向左轉(zhuǎn)。如社會(huì)發(fā)展方向，在社會(huì)貧、富兩個(gè)階層之間的中間階層，如果富起來，那么社會(huì)走向富裕，如果他們貧窮，則社會(huì)走向貧窮。社會(huì)學(xué)家主張?jiān)谥袊?guó)發(fā)展“中產(chǎn)階級(jí)”不外乎讓中間階層富有起來，中間階層是否富有左右著整個(gè)社會(huì)的貧富走向;社會(huì)兩大對(duì)立政治力量之間的較量，誰勝誰負(fù)取決于中間勢(shì)力的倒向;國(guó)家與國(guó)家之間爭(zhēng)雄，要爭(zhēng)取第三國(guó)的支持;兩黨兩派競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要爭(zhēng)取中間力量。爭(zhēng)取到中間力量，就立于不敗之地。

三、“三”與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的關(guān)系及方法論意義

從辯證法范疇“三”的屬性的分析中可知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵中，存在著范疇“三”。這一范疇不是外在于對(duì)統(tǒng)一規(guī)律法則的另起爐灶，而是對(duì)立兩極之間的“中”，主導(dǎo)兩極之間轉(zhuǎn)化、過渡的中間環(huán)節(jié)、階段以及兩極分離轉(zhuǎn)化的結(jié)果。可見，辯證法范疇“三”是對(duì)立統(tǒng)一法則之題中應(yīng)有之義。對(duì)立統(tǒng)一法則所揭示的事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力和內(nèi)容的全部性質(zhì)，是難以用“兩點(diǎn)論”、“兩分法”窮盡的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力與源泉是由潛在的第三者使然。這個(gè)第三者是客觀實(shí)在的，但卻不被人們認(rèn)同。作為揭示事物發(fā)展方向和過程的否定之否定規(guī)律，以“正、反、合”三個(gè)基本點(diǎn)，明明白白揭示了“三”的實(shí)在。質(zhì)量互變規(guī)律作為揭示事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的規(guī)律，其基本范疇就是質(zhì)、量、度，而且是量變和質(zhì)變合而一同構(gòu)成事物的質(zhì)量互變。唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定和質(zhì)量互變?nèi)笠?guī)律當(dāng)中每一規(guī)律都包含著范疇“三”。它是理解“三分法”的關(guān)鍵。它使哲學(xué)的晦澀思辨變得直白、簡(jiǎn)潔。以范疇“三”為基石，用“一分為二，和二而三”，即“一分為二涵三”解讀對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，克服了“一分為二”與“合二而一”的偏弊。

以“一分為二涵三”解讀對(duì)立統(tǒng)一法則，其方法論的意義不言自明。理解了范疇“三”對(duì)于理解科學(xué)發(fā)展觀的“統(tǒng)籌”、“協(xié)調(diào)”、“和諧”、“雙贏”、“和平崛起”等社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略訴求具有方法論的啟示?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”之每一“統(tǒng)籌”都是抓住兩者的結(jié)合點(diǎn)，即第三者。以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為例，“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”之前，城市、鄉(xiāng)村各行其是，偏重城市，慢待鄉(xiāng)村，無視二者之間的“中”，導(dǎo)致廣大鄉(xiāng)村落后，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)失衡，發(fā)展不可持續(xù)?！俺青l(xiāng)統(tǒng)籌”即是抓住二者之間的“中”。

［1］龐樸.淺說一分為三［M］.北京:新華出版社，2004.

［2］老子.道德經(jīng)［M］.陳忠評(píng)，譯.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1999.

［3］張載.張載集［M］.章錫琛，點(diǎn)校.北京:中華書局，1978.

［4］［德］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京:商務(wù)印書館，2007:255.

［5］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1984:554－555.

［6］列寧全集:第40卷［M］.北京:人民出版社，1986:291.

［7］列寧全集:第55卷［M］.北京:人民出版社，1990.

［責(zé)任編輯 唐魁玉］

On"One Divides into Two Which Contains Three"

SONG Bin-lai

(Sanya College，Hainan University，Sanya 572022，China)

Recently there are many theories which take the advantage of"one divides into three"method to analysis the contradiction of things，thus developing the connotations of Diagnostic Method.The Opposite and Unified Law contains the category"three"in the theory of Diagnostic Method and it contains the importance in the Diagnostic Method.The theory"Two contains three"of Chinese Laozi，Hegel＇s"the third" ，Engel＇s"Intermediary"and other theories，which help us to know the property and the functions of the category"three"in the Diagnostic Method.

diagnostic method;category"three";the one divides into two and two contains three;one divides into two which contains three

B23

A

1009-1971(2011)04－0086－04

2011－03－01

宋濱來(1947－)，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事馬克思主義哲學(xué)、自然辯證法研究。