愛情其實沒有什么雅俗之分，也沒有高下之別，雙方選擇的是什么，標準如何，只要是雙方源泉于內心，純屬自愿，別人都不必“替古人擔憂”，因為幸福是自己的，而將來的不幸也必將由人家自己承受。
　　
　　愛情是個永恒的話題。
　　“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這是我們的先民對愛的追求。
　　“執(zhí)子之手，與子偕老”。這是我們的祖先對愛的誓言。
　　《詩經(jīng)》中充滿了對愛的向往與甜蜜。
　　但是，即使是那個古老的年代，也不只是愛情如童話，更有對愛的背叛與失落。一首《氓》唱出了在愛情上輕率女子的悲憤與痛苦。
　　愛情婚姻，關乎一生的幸福與痛苦，真的“不可不察”啊。
　　我喜歡看“動物世界”，動物王國的擇偶也有標準，就是要有利于后代的繁衍和發(fā)展。再有就是居于支配地位的動物具有擇偶的主導權?？磥韯游镏g沒有愛情，它們主要考慮的是對方的權力地位，因為這決定著食物的多少以及自己將來的地位。
　　人從動物而來，擇偶的標準自然有其動物性的一面，在婚姻的選擇上，自然是那些占有更多財富和社會資源的成功人士會成為首選，因為財富或是地位很大程度上就代表著能力，選擇這樣的人就等于選擇了幸福（起碼是物質上的幸福感）。所以在這點上來講，如今的女性更清醒，更懂得人的動物本性，所以，選擇黃世仁的女子沒有錯，這完全是個人的自由和權利。
　　然而，人又不僅僅是動物，因為動物之間可以不負責任，雙方是過把癮就分手，誰也不會因為一次偶然而托付終身?？墒侨藙t不然，由愛情而婚姻，是準備白頭到老一生相守??！這就不僅僅是財富和地位的問題了。財富和地位只是一時的條件，說變就變，所以男女之間更要把握的是那些相對穩(wěn)定的因素，比如人性中的誠實與堅貞或善良。因此七仙女選擇窮困而善良的董永歷來被人歌頌，那種“你挑水來我澆園”的田園牧歌也成為浪漫的象征。可是，如今已然不是那個時代，滾滾紅塵之中，你我都紅了眼地盯錢，哪個美女不想憑著自己的美貌找個財郎呢？
　　在如今這個沒有標準、只有利益的社會，驚世駭俗的言行每天都有。不光是那些涉世未深的大學生，就連一些名家也不能自持?！段乃噲蟆焚Y深編輯，著名文藝評論家熊元義到武漢華中師大講學，和學生探討流行文化話題。熊提到“白毛女應該嫁黃世仁”的觀點，他說：“現(xiàn)在大學生找工作就這么難，嫁給‘黃世仁’等手里有了錢，可以再自我奮斗，實現(xiàn)自己的理想，這不失為一種好的選擇。當年的白毛女也可以這樣規(guī)劃自己的人生，可她偏跟黃世仁對著干?！毙芟壬谑窍铝藗€結論：“白毛女可以嫁給黃世仁?！?0后女生小謝說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個外表瀟灑、很風雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢？即便是年紀大一點也不要緊?！毙〔虅t稱：“如果我嫁給有錢人‘黃世仁’，可以拿他的錢捐給慈善事業(yè)，幫助有需要的人?！保〒?jù)10月15日《長江日報》報道）
　　愛情其實沒有什么雅俗之分，也沒有高下之別，雙方選擇的是什么，標準如何，只要是雙方源于內心，純屬自愿，別人都不必“替古人擔憂”，因為幸福是自己的，而將來的不幸也必將由人家自己承pEoTH1W9xOBRu98S0JHCV1ZRCXF3D+Ldwoq83UN5Bic=受。所以，我們評論婚姻觀應該是看雙方的動機或是雙方是否自愿。
　　白毛女若是自愿嫁給黃世仁，她喜歡黃的錢財和權勢，而黃世仁也喜歡白毛女的年輕美貌，那么這樁婚姻就無可指責，就像是古典愛情戲曲中的祝英臺，她偏偏喜歡志同道合的窮書生梁山伯，而不愿意嫁入豪門。白毛女也可以不嫌棄黃世仁的富裕，哪怕他為富不仁。如此，熊編輯的觀點也就無可厚非?？墒鞘聦嵅⒎侨绱税?！電影中的白毛女屬于非自愿，她有自己的心上人，雖然她的心上人是個年輕英俊卻沒有錢財?shù)母F小伙，但是他們也不應該讓白毛女就因為大款看上了自己而嫌貧愛富吧。如此就顯得我們無比世俗了。熊先生可能還要說，白毛女不是面臨著一個過不去的坎嗎？她的父親楊白勞欠人家黃世仁的錢，如果自己不挺身而出，以身相許，就要家破人亡了嗎？可是，賣了自己又怎樣？當黃世仁玩膩了之后，結果恐怕還是一樣啊。而且這種選擇無異于毫無是非善惡啦，還談何愛情??？狼愛上羊可以瘋狂，因為他始終握有主導權，愛和不愛我說了算；而羊愛上狼就要冷靜，不要僅僅為那些富麗堂皇的狼舍而迷失自己，那樣實際上是輕賤了自我。
　　時代發(fā)展了，愛情觀就必然要“進步”嗎？進步到簡單的動物本能上嗎？我們不應假清高，可我們也不應該真庸俗??！庸俗地把婚姻簡單地等同于權錢或是地位甚至職業(yè)選擇，而丟失了其最根本的愛情上的平等和相互關愛。那么愛情就無可避免地赤裸裸地成為男女之間的一樁交易，只要你出價合理，我就可以以身相許。何等的直接，何等的草率??！
　　責任編輯 張頤雯