我們回望歷史煙云，是為了了解過去，把握現(xiàn)在，展望未來?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，所有這些都在提醒人們，若是能吸取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)、借鑒前人的失敗與教訓(xùn)，認(rèn)真思考，即便不能到達(dá)至善至美的境界，也可以使我們更清醒，更睿智。從應(yīng)試的角度來考慮，考生提高自身的歷史文化素養(yǎng)是十分必要的。詩歌鑒賞、文言文閱讀的內(nèi)容多半是歷史事件的記錄，即便是現(xiàn)代文閱讀，考生的歷史文化素養(yǎng)也在一定程度上影響著答題質(zhì)量。如2009年高考語文湖北卷的“站在的門口”這樣的題目，考生就可以直接寫成對(duì)歷史的回望。適當(dāng)?shù)刈x點(diǎn)歷史方面的書籍，考生不僅能夠逐步走向人生的完善、完備和完美，能從容地應(yīng)對(duì)各種人生考驗(yàn)，而且能夠憑借過人的歷史文化素養(yǎng)，在高考中勝人一籌。
　　
　　
　　東林悲風(fēng)
　　□夏堅(jiān)勇
　　
　　皇帝已經(jīng)拿定了主意：這么多人抱成一團(tuán)反對(duì)一個(gè)人，這很不正常。魏忠賢僅一家奴耳，且目不識(shí)丁，即使有點(diǎn)問題，諒與江山社稷無礙?？膳碌牡故悄切┍С梢粓F(tuán)的文化精英，你看他們振臂一呼，朝野傾動(dòng)，招朋引類，議論洶洶，這幫人究竟意欲何為？難道寡人的宮闕也成了他們恣肆縱橫的書院不成？得，我且小試刀鋒，壓一壓他們的氣焰。就是刀下有幾個(gè)冤鬼，大不了過些年再平反昭雪，立塊忠義碑得了。到了那時(shí)，豈不是又顯出寡人的英明大度？
　　我們且來看看在這種文明的背后……
　　楊漣被打死時(shí)，“土囊壓身，鐵釘貫耳”，打手們又故意拖到幾天以后才上報(bào)。當(dāng)時(shí)正值盛夏溽暑，赤日炎炎，尸體全都潰爛。等到收殮時(shí)，僅得破碎血衣數(shù)片，殘骨數(shù)根。“六君子”中的魏大中死后，魏忠賢拖了六天才準(zhǔn)許從牢中抬出尸體。尸體實(shí)際上已骨肉分離，“臭遍街衢，尸蟲沾沾墜地”。
　　我實(shí)在找不出一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~句來形容中國(guó)文明史上曾經(jīng)發(fā)生過的這一幕暴行，也弄不清這些迫害狂們究竟是什么心態(tài)。如果單單為了消滅政治上的對(duì)手，那么又何必對(duì)一具沒有任何意志能力，也構(gòu)不成絲毫現(xiàn)實(shí)威脅的腐尸這般糟踐呢？
　　答案就潛藏在下面這一段更加殘忍的情節(jié)中。楊漣等“六君子”被殘害身死后，打手們遵命用利刀將他們的喉骨剔削出來，各自密封在一個(gè)小盒內(nèi)，直接送給魏忠賢親驗(yàn)示信。有關(guān)史料中沒有記載魏忠賢驗(yàn)看六人喉骨時(shí)的音容神態(tài)，但那種小人得志的刻毒大約不難想見?！度龂?guó)演義》中寫孫權(quán)把關(guān)羽的頭裝在木匣子里送給曹操，曹操打開木匣子，對(duì)著關(guān)羽的頭冷笑道：“云長(zhǎng)公別來無恙？”我一直認(rèn)為，這是關(guān)于曹操性格描寫中最精彩的一筆。但曹操這只是刻薄，還不是刻毒。魏忠賢是要遠(yuǎn)甚于此的，他竟然把“六君子”的喉骨燒化成灰，與太監(jiān)們一齊爭(zhēng)吞下酒。
　　為什么對(duì)幾塊喉骨如此深惡痛絕？就因?yàn)樗谌嗜酥臼康纳碥|上，它能把思想變成聲音，能提意見，發(fā)牢騷，有時(shí)還要罵人。喉骨可憎，它太意氣用事，一張口便大聲疾呼，發(fā)表不同政見；喉骨可惡，它太能言善辯，一出聲便慷慨縱橫，鑿鑿有據(jù)，不顧社會(huì)效果；喉骨亦可怕，它有時(shí)甚至?xí)[出伏闕槌鼓、宮門請(qǐng)?jiān)改菢拥能幦淮蟛ǎ尞?dāng)權(quán)者蹀躞內(nèi)廷，握著鋼刀咬碎了銀牙。因此，在中國(guó)歷史上，從屈原、司馬遷到那個(gè)在宣德門外帶頭鬧事、鼓動(dòng)學(xué)潮的太學(xué)生陳東，釀成自己人生悲劇的不都是這塊不安分的喉骨嗎？禁錮、流放、鞭笞、宮刑，直到殺頭，權(quán)勢(shì)者的目的不都是為了最大限度地扼制你的喉骨，不讓你講真話嗎？魏忠賢這個(gè)人不簡(jiǎn)單，他對(duì)政敵的認(rèn)識(shí)真可謂深入到了骨髓：你們文人其實(shí)什么也沒有，就是有那么點(diǎn)骨氣。這“骨氣”之“骨”，最要緊的無非兩處，一為脊梁骨，一為喉骨。如今，脊梁骨已被我的棍棒打斷。對(duì)這塊可僧可惡亦可怕的喉骨，我再用利刀剔削之，烈火燒化之，美酒吞食之，看你還有“骨氣”不？
　　鞭聲血雨中飛揚(yáng)著一群險(xiǎn)惡小人的獰笑，這獰笑浸染了中華史冊(cè)的每一頁，使之變得晦暗而沉重……
　?。ㄟx自《湮沒的輝煌》，有刪改）
　　
　　文人無權(quán)無勢(shì)，他們所有的無非是身上的骨氣——脊梁和喉骨。他們知道自己與那些當(dāng)權(quán)的奸佞小人無法抗衡，但是他們?nèi)粤x無反顧，為的是政通人和，為的是天下大同。他們相信這些不應(yīng)僅僅出現(xiàn)在圣賢的書籍中，還應(yīng)該出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的世界里。于是他們吶喊，鼓噪，結(jié)果厄運(yùn)就不可避免地降臨了。透過血雨腥風(fēng)，我們看到了當(dāng)權(quán)者的罪惡，也看到了民族的脊梁。中華五千年文明長(zhǎng)存于世，不是因?yàn)橛谢实?，不是因?yàn)橛胸迹且驗(yàn)橛羞@樣一批有著不屈靈魂的仁人志士。
　　
　　
　　圓明園殘簡(jiǎn)
　　□王和聲
　　
　　一
　　讀圓明園，如同讀一冊(cè)簡(jiǎn)牘散佚的殘簡(jiǎn)，斷章殘句，我無法標(biāo)點(diǎn)。
　　她原本是一篇美文，行云流水的音律，跌宕平仄的韻腳。朗之吟之，如癡如醉。
　　讀圓明園，如同一串線斷絲裂的玉鏈，遺珍散珠，蒙塵染垢，我捧玉心焚。
　　她原本是一身珠光寶氣，晶瑩剔透，瑞光四射。撫之玩之，如夢(mèng)如幻。
　　雨果從巴黎圣母院走來讀她，他如癡如醉了：“一個(gè)幾乎是超人的民族的想象力所能產(chǎn)生的成就盡在于此?！?qǐng)您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園?！薄罢?qǐng)假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園?！薄耙钦f，大家沒有看過它，但大家夢(mèng)見過它?！?br/>　　如今我卻不能讀到她，不能在夢(mèng)中看到她。
　　1860年10月的一天，雨果看到“兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園，一個(gè)強(qiáng)盜洗劫，一個(gè)強(qiáng)盜放火。……將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利”。
　　1860年10月的這一天，簡(jiǎn)毀珠散，日月無光。
　　我夢(mèng)中的圓明園喲，我捧玉心焚的圓明園!
　　二
　　這兒叫“大水法”，那是老佛爺給她的稱呼。西洋人叫“噴泉”，一個(gè)很文明的名詞。
　　大水法，圓明園最壯觀的噴泉。那只威風(fēng)凜凜的大銅獅，頭頂噴出7層水簾；菊花形橢圓噴池中心的梅花鹿，鹿角噴水8柱；兩側(cè)10只銅狗從口中噴出水柱直射鹿身，濺起朵朵浪花；左右那兩座13層的方形噴水塔，塔頂與四周88根噴管交織成網(wǎng)。若噴泉全部開放，有如山洪暴發(fā)，聲聞里許。
　　當(dāng)年，老佛爺坐在對(duì)面的“觀水法”觀賞這個(gè)奇景。英國(guó)那個(gè)“文明”的使臣馬戈?duì)柲幔苍谶@兒瞻仰過水法奇觀。他覺得這奇觀不應(yīng)該在不文明的大清帝國(guó)，他覺得中國(guó)人不配享受這大水法。這大水法應(yīng)該搬到英吉利去叫大噴泉，如同將香港擄掠到米字旗下，那美麗的海灣就取了那位女皇亞歷山大?維多利亞的名字，叫做維多利亞灣。
　　于是，英吉利開來堅(jiān)船利炮就這樣做了。英法聯(lián)軍闖入這宮廷禁地，將珍寶財(cái)物搶掠一空，焚火3天，煙塵蔽日。萬園之園，頃刻化為灰燼。
　　如今的大水法，那石龕式門洞如同一顆不屈的頭顱，如同一副不倒的錚錚鐵骨，昂然屹立在翠綠的葦叢。
　　她不會(huì)流淚了，噴泉早已干涸；她不會(huì)聲如山洪了，她已喉干嗓啞。
　　我百年蒙屈的大水法喲，我撕肝裂膽的大水法！
　?。ㄟx自《時(shí)文經(jīng)典》2005年7月，有刪改）
　　
　　列寧曾經(jīng)說過：“忘記歷史等于背叛！”中華民族悠久的歷史中，有高潮也有低谷，有輝煌盛世也有屈辱和痛苦。圓明園是其中最不忍卒讀的殘簡(jiǎn)，里面記載著的不僅是百年前中華民族的憤怒，而且記載著中華民族寧為玉碎、不為瓦全的精神。一段歷史，凄切哀婉；一曲壯歌，蕩氣回腸；一篇美文，激情澎湃。生長(zhǎng)在神州大地上的華夏兒女，黑頭發(fā)黃皮膚的炎黃子孫，讓我們牢記這一段民族的恥辱，繼續(xù)追尋龍的精神，為中華崛起而奮斗吧！
　　
　　
　　小草在歌唱（節(jié)選）
　　□雷抒雁
　　
　　一
　　風(fēng)說：忘記她吧！
　　我已用塵土，
　　
　　把罪惡埋葬!
　　雨說：忘記她吧!
　　我已用淚水，
　　把恥辱洗光!
　　是的，多少年了，
　　誰還記得
　　這里曾是刑場(chǎng)?
　　行人的腳步，來來往往，
　　誰還想起，
　　他們的腳踩在
　　一個(gè)女兒、
　　一個(gè)母親、
　　一個(gè)為光明獻(xiàn)身的戰(zhàn)士的心上？
　　只有小草不會(huì)忘記。
　　因?yàn)槟且蠹t的血，
　　已經(jīng)滲進(jìn)土壤；
　　因?yàn)槟且蠹t的血，
　　已經(jīng)在花朵里放出清香!
　　只有小草在歌唱。
　　在沒有星光的夜里，
　　唱得那樣凄涼；
　　在烈日暴曬的正午，
　　唱得那樣悲壯!
　　像要砸碎礁石的潮水，
　　像要沖決堤岸的大江……
　　二
　　正是需要光明的暗夜，
　　陰風(fēng)卻吹滅了星光；
　　正是需要吶喊的荒野，
　　真理的嘴卻被封上!
　　黎明。一聲槍響，
　　在祖國(guó)遙遠(yuǎn)的東方，
　　濺起一片血紅的霞光!
　　呵，年老的媽媽，
　　四十多年的心血，
　　就這樣被殘暴地潑在地上；
　　呵，幼小的孩子，
　　這樣小小年紀(jì)，
　　心靈上就刻下了
　　終生難以愈合的創(chuàng)傷!
　　我恨我自己，
　　竟睡得那樣死，
　　像喝過魔鬼的迷魂湯，
　　讓轔轔囚車，
　　碾過我僵死的心臟!
　　我是軍人，
　　卻不能挺身而出，
　　像黃繼光，
　　用胸脯筑起一道銅墻!
　　而讓這顆罪惡的子彈，
　　射穿祖國(guó)的希望，
　　打進(jìn)人民的胸膛!
　　我慚愧我自己，
　　我是共產(chǎn)黨員，
　　卻不如小草，
　　讓她的血流進(jìn)脈管，
　　日里夜里，不停歌唱……
　?。ㄟx自《小草在歌唱》）
　　
　　“文革”時(shí)期，共產(chǎn)黨員張志新因?yàn)閳?jiān)持真理而犧牲在四人幫的屠刀下?！拔母铩焙?，詩人以此為題材，寫了詩集《小草在歌唱》，謳歌烈士，鞭撻暴政。當(dāng)年，這首詩引起了巨大的社會(huì)反響；多年后的今天，依然有人在閱讀它，朗誦它。這首詩之所以感人，除了題材之特殊，思考之深刻，情感之飽滿，還在于形象之生動(dòng)。詩人和小草對(duì)話，小草向詩人講述烈士的不平，詩人面對(duì)小草痛苦地解剖自己的靈魂，物我互動(dòng)，感人至深。
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　最后一位戴罪的功臣
　　□梁衡
　　
　　既然中國(guó)近代史是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，那么禁煙英雄林則徐就是近代史上第一人?？上н@個(gè)第一英雄剛在南海點(diǎn)燃銷煙的烈火，就被發(fā)往新疆接受朝廷給他的處罰。功與罪在瞬間便交織在一個(gè)人身上，將其扭曲再造，像原子裂變一樣，產(chǎn)生出一個(gè)意想不到的結(jié)果。
　　道光在禁煙問題上本來就猶豫，大臣也分為兩派。我推想，是林則徐那篇著名的奏折，指出若再任鴉片泛濫，幾十年后中原將“幾無可以御敵之兵”“無可以充餉之銀”，狠狠地?fù)糁辛说拦獾乃叫摹Ｋ械郊姨煜码y保，所以就鞭打快牛，順手給了林則徐一個(gè)禁煙欽差。林則徐上任只有一年半，在1840年9月就被革職貶到鎮(zhèn)海。第二年7月又被“從重發(fā)往伊犁效力贖罪”。就在林則徐赴疆贖罪的途中，黃河泛濫，在軍機(jī)大臣王鼎的保薦下，林則徐被派赴黃河戴罪治水。半年后治水完畢，所有的人都論功行賞，唯獨(dú)他得到的卻是“仍往伊犁”的諭旨。林則徐就是在這樣一而再、再而三的打擊下西出玉門關(guān)的。他以詩言志：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜?！边@首詩前兩句刻畫出他的錚錚鐵骨，剛直不阿，后兩句道出了他的牢騷與無奈：給我一個(gè)貶謫休息的機(jī)會(huì)，這是皇上的大恩啊，去當(dāng)一名戍卒正好養(yǎng)拙。你看這話是不是有點(diǎn)像柳永的“奉旨填詞”和辛棄疾的“君恩重，且叫種芙蓉”？但不同的是，柳永被棄于都城鬧市，辛棄疾被閑置在江南水鄉(xiāng)，林則徐卻被發(fā)往大漠戈壁。辛、柳只是棄而不用，而林則徐卻被欽定為一個(gè)政治犯。
　　但是，自從林則徐開始西行贖罪，隨著離朝廷漸行漸遠(yuǎn)，朝中那股陰冷之氣也就漸趨淡弱，而民間和中下層官吏對(duì)他的熱情卻漸漸高漲。這種強(qiáng)烈的反差不僅當(dāng)年林則徐沒有想到，就是一百多年后的我們也為之驚喜。
　　林則徐在廣東和鎮(zhèn)海被革職時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娋捅磉_(dá)出了強(qiáng)烈的憤懣。他們不管皇帝老子怎樣說，怎樣做，紛紛到林則徐的住處慰問，人數(shù)之眾，阻塞了街巷。他們?yōu)榱謩t徐送靴，送傘，送香爐、明鏡，還送來了52面頌牌，痛痛快快地表達(dá)著自己對(duì)民族英雄的敬仰和對(duì)朝廷的抗議。林則徐治河之后又一次遭貶，中原立即發(fā)起援救高潮，開封知府鄒鳴鶴公開宣示：“有人能救林則徐者酬萬金。”林則徐自中原出發(fā)后，一路西行，接受著為英雄壯行的洗禮。不論是各級(jí)官吏還是普通百姓都爭(zhēng)著迎送，都想盡力為他做一點(diǎn)兒事，以減輕他心理和身體上的痛苦。山高皇帝遠(yuǎn)，民心任表達(dá)。1842年8月21日，林則徐離開西安，“自將軍、院、司、道、府以及州、縣、營(yíng)員送于郊外者三十余人”。抵蘭州時(shí)，督撫親率文職官員出城相迎，武官更是迎出十里之外。過甘肅古浪縣時(shí)，縣知事到離縣31里外的驛站恭迎。林則徐西行的沿途茶食住行都被安排得無微不至。進(jìn)入新疆哈密，辦事大臣率文武官員到行館拜見林則徐，又送坐騎一匹。到烏魯木齊，地方官員不但熱情接待，還專門為他雇了大車五輛、太平車一輛、轎車兩輛。1842年12月11日，經(jīng)過4個(gè)月零3天的長(zhǎng)途跋涉，林則徐終于到達(dá)新疆伊犁。伊犁將軍布彥立即親到寓所拜訪，送菜，送茶，并委派他掌管糧餉。這哪里是監(jiān)管朝廷流放的罪臣啊，簡(jiǎn)直是歡迎凱旋的英雄。林則徐是被皇帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩出去的一塊破磚頭，但這塊破磚頭還未落地就被中下層官吏和民眾輕輕接住，并以身相護(hù)，安放在他們中間。
　　林則徐是皇家欽定的中國(guó)古代最后的一位罪臣，又是人民托舉出來的近代史開篇的第一位功臣。
　?。ㄟx自《人民文學(xué)》2001年第9期，有刪改）
　　
　　1.文章第一自然段畫線句子里的“一個(gè)意想不到的結(jié)果”具體指什么？畫線句子在文中有什么作用？
　　2.文章第二自然段為什么要寫到柳永和辛棄疾？
　　3.根據(jù)上下文，解釋下面兩句話的含意。
　?。?）所以就鞭打快牛。
　?。?）山高皇帝遠(yuǎn)，民心任表達(dá)。
　　4.文章第四自然段組織材料很有特點(diǎn)。請(qǐng)任選一點(diǎn)，作簡(jiǎn)要分析。
　　5.文章標(biāo)題有怎樣的含意？試作探討。
　　
　　譯書與中國(guó)近代化
　　□陳志勇
　　
　　早在漢唐時(shí)期，我國(guó)就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會(huì)意義主要是宗教的傳播。宗教的傳播又往往同時(shí)伴隨著文化的流通。文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈充分。日益廣泛的文化交流推動(dòng)了社會(huì)的繁榮。
　　明末清初年間，西方天主教耶穌會(huì)傳教士的譯著在中國(guó)出現(xiàn)。在耶穌會(huì)傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識(shí)與文化去爭(zhēng)取中國(guó)的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國(guó)的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會(huì)意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息。西學(xué)東漸由此拉開帷幕。
　　19世紀(jì)初，隨著資本主義對(duì)中國(guó)的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國(guó)歷史、地理和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們?cè)谥袊?guó)活動(dòng)的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。
　　自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌維新時(shí)期的譯書活動(dòng)則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國(guó)官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)，組織人員，長(zhǎng)時(shí)間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。這時(shí)朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識(shí)，包括各國(guó)歷史、國(guó)際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請(qǐng)?jiān)谀暇┰O(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個(gè)官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點(diǎn)是在兵學(xué)知識(shí)、工藝制造和自然科學(xué)理論方面，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面。這和當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。
　　
　　由于甲午戰(zhàn)敗，國(guó)運(yùn)勢(shì)微，救國(guó)之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國(guó)之道。到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時(shí)的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國(guó)家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價(jià)值和重要的地位。
　　民國(guó)以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識(shí)分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨(dú)秀等人為代表一個(gè)譯書群。陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國(guó)思想界帶來了新的生機(jī)。
　　從中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)以后，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展雖然路途曲折，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)。這其中，譯書所起到的作用不可忽視。
　?。ㄟx自《國(guó)學(xué)》第39期，有刪改）
　　
　　1.下列是有關(guān)譯書對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響的一些表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
　　A.漢唐時(shí)期的一系列佛教譯著的主要作用在于促進(jìn)了中西文化的交流。
　　B.譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國(guó)社會(huì)開始向近代化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因。
　　C.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸。
　　D.西方傳教士的大量譯著以傳播科學(xué)知識(shí)為核心，這些譯著傳入中國(guó)后起到了開啟民智的作用。
　　2.在中國(guó)古代，宗教的傳入是怎樣推動(dòng)社會(huì)繁榮的？
　　3.試分析西方傳教士在中國(guó)翻譯出書的主觀意圖及其客觀的社會(huì)作用。
　　4.試說明這篇文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
　　5.簡(jiǎn)要概括近代中國(guó)譯書活動(dòng)中先后出現(xiàn)的三支主要力量以及各自譯書內(nèi)容的特點(diǎn)。
　　
　　【難點(diǎn)解讀】
　　一、理解句子的作用
　　分析句子在文中的作用，就是要分析句子的表達(dá)效果，考生一般要從思想感情、篇章結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)三個(gè)方面考慮。句子在文章中的位置不同，其作用也不一樣。文章開頭部分的句子，在思想感情方面往往有“奠定情感基調(diào)”“強(qiáng)調(diào)文章主旨”的作用；在篇章結(jié)構(gòu)方面往往有“提綱挈領(lǐng)”“為下文作鋪墊”“埋下伏筆”“制造懸念”等作用；在語言表達(dá)方面，常常能使文章“生動(dòng)形象”“引人思考”“促人聯(lián)想”“激發(fā)興趣”等。如回答選文1后的第1題的第二問和選文2后的第2題，考生就要對(duì)照這三個(gè)方面的作用，結(jié)合文章內(nèi)容，進(jìn)行具體分析，從而得出正確答案，而不是簡(jiǎn)單地套用術(shù)語。
　　二、闡述相關(guān)內(nèi)容的作用
　　闡述文本相關(guān)內(nèi)容的作用，其實(shí)就是闡述該內(nèi)容對(duì)主題表達(dá)的作用。分析某內(nèi)容的表達(dá)作用時(shí)，要根據(jù)該內(nèi)容與主要描寫對(duì)象的關(guān)系來確定。如選文1后的第2題考查關(guān)于柳永和辛棄疾的內(nèi)容在文中的作用，這是文章里描寫的次要物象。如果與選文描述的主要物象在形象、意境和情感上一致，其表達(dá)作用就是正面襯托（或烘托、鋪墊）；如果不一致，其表達(dá)作用就是反襯。選文1中林則徐與柳、辛的遭遇同中有異，當(dāng)屬比較或反襯。
　　三、闡發(fā)句子的含意
　　要求解釋句子的含意，大體有這樣幾種情況：1.需要揭示作者這樣說的理由。2.需要體悟句子里作者的思想情感。3.需要闡發(fā)句子蘊(yùn)涵的道理。4.需要將形象性的句子用直白的語言加以轉(zhuǎn)述。5.需要將運(yùn)用比喻、雙關(guān)、象征等藝術(shù)手法的句子用平實(shí)的語言加以轉(zhuǎn)換。做這類題目時(shí)，考生首先要判斷需要闡發(fā)的句子屬于哪一類，然后將題目轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的問題。如作者為什么會(huì)這樣說？這樣說體現(xiàn)了作者怎樣的感情？這句話告訴我們什么道理？這個(gè)意思用直白的話怎么說？不用修辭手法怎么說？把闡發(fā)含意的題目變成思考題作答，就容易多了。如選文1后的第5題要求揭示標(biāo)題的含意。就語法結(jié)構(gòu)來說，這句話可以理解為“最后一位／戴罪的功臣”，也可以理解為“最后一位戴罪的／功臣”?？忌诖痤}時(shí)要結(jié)合文章主題進(jìn)行思考，可抓住第一自然段和最后一自然段的相關(guān)內(nèi)容來理解。
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　瞻前顧后是一個(gè)大家都很熟悉的成語，形容做事之前考慮周密慎重，也形容顧慮太多，猶豫不決?？上гS多人只記得這個(gè)成語的后一個(gè)意思，而忘了其前一個(gè)意思。瞻，向前看；顧，回頭看——看看前面，又看看后面。其實(shí)，無論是民族還是個(gè)人，都需要有這種瞻前顧后的精神。
　　請(qǐng)以“回望與前瞻”為話題，寫一篇文章。
　　要求：①立意自定；②除詩歌外，文體自選；③標(biāo)題自擬；④不少于800字。
　　【寫作指導(dǎo)】
　　這是一道關(guān)系型話題作文。這類文題，雖然不限文體，但考生不論以什么為題材，選擇什么文體，文章都必須體現(xiàn)出這兩個(gè)方面的關(guān)系。如果只就其中的某個(gè)方面來寫作，都是不符合題目要求的，甚至是離題的。
　　“回望與前瞻”，其實(shí)就是“向后看”與“向前看”之間的關(guān)系問題，就是如何看待過去和如何選擇未來的問題。人不能每天都從頭開始去學(xué)習(xí)生存本領(lǐng)，而必須接受“過去”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這就需要向后看；也不能死守著“過去”的東西不放，原地踏步，而必須在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，不斷前進(jìn)，這就需要向前看。所以，“回望”和“前瞻”是互相對(duì)立的，同時(shí)又是密切聯(lián)系，不可分割的。寫作中，考生可以辨析“回望”與“前瞻”的內(nèi)涵，闡述“回望”與“前瞻”的價(jià)值和意義以及怎樣“回望”與“前瞻”等。就具體寫作內(nèi)容而言，考生可以談個(gè)人成長(zhǎng)方面的問題，也可以談國(guó)家民族的問題等。
　　
　　
　　為前行而回望
　　
　　人總要成長(zhǎng)，社會(huì)總要發(fā)展。無論是個(gè)人還是國(guó)家，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，都要走過一段漫長(zhǎng)的道路。為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時(shí)回望走過的路。
　　回望先秦，那里有宜人的綠荷，有蕩漾的碧波，更有窈窕佳人在水一方，巧笑倩兮美目盼兮?；赝⑻?，那里飄蕩著金色的秋葉，繁榮而又昌盛！“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”，醉倒了多少詩人?；赝F騎踏平天下的元代，版圖空前遼闊，民族融合空前繁榮，成吉思汗彎弓射大雕，平添了中華歷史的豪邁?；赝?0世紀(jì)之初，俄國(guó)的“十月革命”給我們送來一縷陽光，驅(qū)走了烏云。我們這個(gè)古老的民族在烈火中重生。
　　回望南北朝，祖先們?cè)诒曛g來去，血染的江河，肅殺的戰(zhàn)場(chǎng)，雖然也是一曲悲壯的高歌，然而畢竟生靈涂炭，百姓遭殃?；赝煸敖⒌拇竺魍醭宦傻陌斯晌?，工整有序，雖也是一筆財(cái)富，卻可憐了多少才子。回望最后一個(gè)封建王朝——大清王朝，夜郎自大，自比天高，定睛一看，卻已被西方的堅(jiān)船利炮轟開了國(guó)門，烽煙四起，喪權(quán)辱國(guó)……
　　回望只是手段，不是目的?；赝哪康氖菫榱烁玫厍斑M(jìn)。魯迅筆下有一位九斤老太，她不斷地拿下一代跟上一代比。她的曾孫女出生時(shí)只有六斤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上她的曾祖父的九斤，也比不上她的父親的七斤。她在回望中得出的結(jié)論是，一代不如一代。這樣的回望只能把人們引向倒退。但是，歷史只能前進(jìn)，不能倒退，倒退是沒有出路的。
　　然而，遺憾的是，魯迅筆下的九斤老太在現(xiàn)實(shí)里卻大有人在。改革開放后的中國(guó)，不論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是國(guó)際地位，都與改革開放前的中國(guó)不能同日而語。但是，“摸著石頭過河”的改革開放無疑也造成了諸多社會(huì)問題，于是有人便用九斤老太的眼光看待一切：過去貪官?zèng)]有現(xiàn)在這么多，過去物價(jià)沒有現(xiàn)在這么高，過去的河水沒有現(xiàn)在這么濁……他們說的的確是事實(shí)，但是這種片面的回望是有害的，它會(huì)使我們迷失方向，不知向何處前行。
　　
　　歷史畢竟是歷史，現(xiàn)在畢竟是現(xiàn)在，未來畢竟是未來。歷史再好都有其自身的局限性。今天，我們不可能回到歷史，也不可能一步踏入未來，我們必須站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，正確看待歷史和設(shè)想未來，這才是理智的選擇。
　　忘記歷史意味著背叛！沉溺歷史就是倒退！走出歷史才會(huì)進(jìn)步！
　　
　　
　　為前行而回望
　　□吳天晴
　　
　　回望童年，我們知道什么叫純真；回望少年，我們知道什么叫成長(zhǎng)。
　　回望漢唐，我們知道什么叫強(qiáng)盛；回望明清，我們知道什么叫衰敗。
　　無論是個(gè)體的成長(zhǎng)，還是國(guó)家的發(fā)展，都是一個(gè)發(fā)展的過程，都要走過一段漫長(zhǎng)的道路。為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時(shí)回望走過的路。在前行中適時(shí)回望，我們會(huì)更有信心地走下去。
　　有五千年歷史的中華民族受盡磨難，狂風(fēng)掃蕩過它，冰雹打擊過它，大火灼燒過它，暴雨沖刷過它，帝國(guó)主義的炮彈也曾轟炸過它。盡管飽經(jīng)風(fēng)霜，但它還是默默地堅(jiān)持著，挺立著，一到春天，它就會(huì)蘇醒過來，滿懷信心地?zé)òl(fā)出盎然的生機(jī)?；赝腥A五千年的奮斗史，再正視前進(jìn)路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，一切困難都會(huì)不在話下。
　　在前行中適時(shí)回望，我們會(huì)邁出更穩(wěn)妥的腳步。記得那個(gè)妄自尊大的清王朝嗎？傳教士帶來的用科學(xué)方法繪制的世界地圖上，中國(guó)處在地圖的一隅而不是正中，大清王朝的君臣驚愕了——我們才是世界的主宰，其余不過都是番邦，堂堂中華怎能偏安一隅呢？他們閉關(guān)鎖國(guó)，自己不出去，也不許別人來。然而大清王朝還是被洋槍洋炮打破了國(guó)門，任憑強(qiáng)盜自由出入。回望這樣的歷史，我們就知道前行的方向，就知道腳下的路該怎么走。
　　前行需要回望，有回望才能更好地前行；但是，回望不是戀舊。魯迅筆下的那位九斤老太，就是一位戀舊式的回望者。據(jù)她自己說，她的曾孫女出生時(shí)只有六斤，比不上她的父親的七斤，更比不上她的曾祖父的九斤。她在回望中得出的結(jié)論是：一代不如一代。夏洛蒂?勃朗特說過：“有著污染的記憶是一種永遠(yuǎn)的毒藥?！本沤锢咸幕赝菓倥f癥患者的回望，究其實(shí)質(zhì)，不過是一種帶有毒液的記憶。
　　如今九斤老太并未絕跡，許多人習(xí)慣了早上的匆忙，習(xí)慣了午后的懶散，更習(xí)慣了用戀舊來折磨自己。他們愛用九斤老太的眼光看待一切，常常喋喋不休地念叨著：過去貪官?zèng)]有現(xiàn)在這么多，過去物價(jià)沒有現(xiàn)在這么高，過去的河水沒有現(xiàn)在這么濁……他們?cè)诨赝兴吹降牡拇_是事實(shí)，但只是部分事實(shí)，而不是事實(shí)的全部。一葉障目，不見泰山，這樣的回望是片面的，有害的。它會(huì)使我們迷失方向，不知前行的腳步該往哪兒邁。
　　穩(wěn)健的前行需要適時(shí)回望，適時(shí)回望是為了更穩(wěn)健地前行。回望中停滯不前或是轉(zhuǎn)身后退，那是可悲的。理智的回望需要明亮的慧眼，明亮的慧眼有助于在回望中明辨是非?；赝欣鲜茄鄱㈩^頂上曾經(jīng)的光環(huán)或是胳膊上留下的傷疤，那是可憐的。
　　
　　
　　與二類文相比，一類文的成功主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　1.中心更突出。二類文的中心論點(diǎn)為“為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時(shí)回望走過的路”，所以文章應(yīng)當(dāng)緊扣“必須回望”和“怎樣回望”展開闡述，但第二、三自然段“回望”的內(nèi)容以及最后兩段關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)的議論，都游離論點(diǎn)。一類文則刪除了對(duì)歷史的“回望”，圍繞適時(shí)回望可以“更有信心地走下去”和“邁出更穩(wěn)妥的腳步”增添相關(guān)內(nèi)容，突出“回望”與“走好未來的路”的關(guān)系，并將二類文結(jié)尾部分對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的議論改為對(duì)回望與前行的相互關(guān)系的議論。一類文經(jīng)過這樣處理后，扣題更緊，中心更突出。
　　2.思路更清晰。二類文主體部分段落之間關(guān)系不甚分明，一類文則在行文中適當(dāng)安排了過渡，從而使思路清晰。一類文在提出論點(diǎn)之后，用兩個(gè)句子“在前行中適時(shí)回望，我們會(huì)更有信心地走下去”“在前行中適時(shí)回望，我們會(huì)邁出更穩(wěn)妥的腳步”，領(lǐng)起關(guān)于“回望”意義的闡述；再以“前行需要回望，有回望才能更好地前行；但是，回望不是戀舊”承上啟下，進(jìn)入對(duì)“怎樣回望”的闡述，而“如今九斤老太并未絕跡”一語則巧妙地將思路由對(duì)文藝作品的敘述轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析。這樣就使得文章?lián)u曳多姿而又思路清晰。
　　3.語言更精美。二類文的語言雖精當(dāng)，但不精美；一類文運(yùn)用了多種句式，語言不但精當(dāng)，而且精美。如第一、二自然段以“回望”開頭的兩組對(duì)偶句，第四自然段里關(guān)于“……過它”的排比句，第五自然段里“記得那個(gè)妄自尊大的清王朝嗎？”“堂堂中華怎能偏安一隅呢？”等設(shè)問句和反問句以及最后一個(gè)自然段里頂真句的靈活運(yùn)用，使得文章的語言活潑自然，生動(dòng)有趣。
　　
　　【精彩片段】
　　1.當(dāng)音樂如流水般響起，那往日的記憶也隨之清晰?；貞浭且粡垙垵u次展開的相片，即使是黑白的，也能讓人怦然心動(dòng)。山珍海味吃膩了，換一點(diǎn)窩頭、酸菜，也別有一番滋味。我們生活在一個(gè)有缺陷的世界，幸福伴隨痛苦，禍福相伴相生。當(dāng)我們走遍世界，依舊兩手空空，卻發(fā)現(xiàn)最初的才是真正的自己?，F(xiàn)實(shí)生活可能并不美好，回憶就不一樣了。曾經(jīng)的生活一經(jīng)回憶，便會(huì)被涂抹上美好的色彩。生活是有趣的，樂事經(jīng)過回憶，其歡樂可能會(huì)增一籌；曾經(jīng)的苦惱和憂愁經(jīng)過時(shí)間的篩選和過濾，千淘萬漉之后，剩下的就是快樂的金子。即使是曾經(jīng)的憂傷，現(xiàn)在回想起來，也有一種別樣的美麗。
　　——《驀然回首》
　　2.王勃來了，放聲高歌“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，在山那邊是什么樣子都很少有人知道的古代，他卻唱出了如此的豪邁之歌。陳子昂來了，像巨人一樣站立在幽州臺(tái)上，面對(duì)著無限的時(shí)間與無限的空間，高唱著“前不見古人，后不見來者”，像從歷史的深處沖出，直到今天仍在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波！王昌齡來了，高適來了，岑參來了，這群邊塞詩人，或歌頌昂揚(yáng)的斗志，或訴說戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，都那么英姿颯爽，氣勢(shì)逼人。終于李白來了，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。這位超級(jí)巨人，把盛唐精神推上了照耀千古的最高峰。
　　——《回望盛唐》
　　3.離開韶山的毛澤東，到長(zhǎng)沙，到北京，到上海，到廣州，到武漢，到瑞金，到遵義，到延安。一路前行的毛澤東終于走出一個(gè)別樣的人生，走出了一片遼闊的天地。他先是一名學(xué)生領(lǐng)袖，在湘江的波濤中舒展長(zhǎng)臂，擁抱五四大潮；而后成為了一個(gè)革命家，在大革命的洪流中引導(dǎo)工農(nóng)奔向解放的大道；隨后他成為了一個(gè)政治家、軍事家，在井岡山點(diǎn)燃了星星之火；他還成為了一個(gè)思想家、哲學(xué)家，在黃土高原的陜北窯洞里，開始向更為艱難的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)軍，使為理想而奮斗的人們接受了一次特殊的精神洗禮。
　　他是一座高山，永遠(yuǎn)地聳立在我們的身后。
　　——《回望毛澤東》
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　辛亥革命以后，清華園內(nèi)新派人士大都西裝革履，唯獨(dú)王國(guó)維拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子。王國(guó)維留辮子是表明他對(duì)清王朝的忠心，這幾成定論，但清華國(guó)學(xué)研究院的吳宓卻有不同見解。他說，民國(guó)肇始，很多人士怒罵革命黨。等到民國(guó)建立，他們急轉(zhuǎn)彎，剪辮子，穿西裝，高喊民主、共和。王國(guó)維看到這些人的行為，“深以為恥，為了表示對(duì)這種無恥投機(jī)的憤慨，他就以蓄辮子，穿馬蹄袖來表示品德之分……”
　　讀了這則材料，你有怎樣的思考或感想？要求選擇一個(gè)角度，一個(gè)側(cè)面構(gòu)思作文，立意自定，除詩歌外，文體自選，標(biāo)題自擬，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
　　【寫作指導(dǎo)】
　　吳宓在王國(guó)維留辮子是效忠清王朝的觀點(diǎn)幾成定論時(shí)提出新說，認(rèn)為王國(guó)維留辮子并不是效忠清王朝，而是對(duì)無恥投機(jī)行為的抗議。據(jù)此，考生可以立意為：不要被假象蒙蔽、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、要有探索精神、不可囿于定說等。從王國(guó)維的角度，考生可以立意為：不做風(fēng)派人物、堅(jiān)守自己的人格、要堅(jiān)守傳統(tǒng)美德等。同時(shí)，這則材料只是敘述事實(shí)，并無傾向性，因此考生也可以從反面進(jìn)行思考。可聯(lián)系近年來一些人為反面人物翻案、標(biāo)新立異以引人注目的事實(shí)，提出“與時(shí)俱進(jìn)，不可標(biāo)新立異”的觀點(diǎn)，或聯(lián)系生活中一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵觸情緒，提出“請(qǐng)君莫奏前朝曲”的觀點(diǎn)。
　　
　　【相關(guān)素材】
　　1.魯人多穿儒士服，魯哀公便認(rèn)為魯國(guó)儒士多。莊子說：“真正有學(xué)問的人，不一定穿儒士服；穿儒士服的人，未必真有學(xué)問?！庇谑?，魯哀公通令全國(guó)：不通儒學(xué)而穿儒服的人，處以死刑。五天以后，全國(guó)居然沒有敢穿儒服的人了。唯獨(dú)一人，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮殿門口。魯哀公便召見他，詢問國(guó)家大事。此人果然滿腹經(jīng)綸，應(yīng)對(duì)自如。
　　2.曹操一直被稱做奸臣，這樣的觀點(diǎn)在中國(guó)流傳了上千年。毛澤東卻說：“說曹操是白臉奸臣，書上這么寫，劇里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案，這個(gè)案要翻。”1959年3月23日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了郭沫若的《替曹操翻案》一文，4月《羊城晚報(bào)》連載了他的歷史劇《蔡文姬》，郭沫若因此被稱為“曹操翻案第一人”。
　　
　　生命的承受和擔(dān)當(dāng)
　　□朱志
　　在舉國(guó)剪辮子的浪潮里，王國(guó)維獨(dú)自一人拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子在清華園出入，可以想見他要遭受多大的非議。辮子讓他蒙受不白之冤，讓他承受如山的壓力，而他仍堅(jiān)守自我，決不隨波逐流，終于讓辮子升華為獨(dú)特的生命標(biāo)記。我們不僅佩服王國(guó)維的高深學(xué)問，也佩服他勇于承受，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁瘛?br/>　　人生不如意事常八九。從出生那一刻起，重負(fù)、孤獨(dú)和苦難就注定伴隨在我們?nèi)松穆猛局?，躲不掉，逃不開。面對(duì)生命的重壓，我們必須勇于承受，敢于擔(dān)當(dāng)。只有勇于承受別人不能承受之重負(fù)，敢于擔(dān)當(dāng)別人難以擔(dān)當(dāng)之責(zé)任，我們的生命才能如花般綻放，芬芳四溢。
　　勇于承受非議，敢于擔(dān)當(dāng)重負(fù)，讓我們自強(qiáng)不息。武則天頂著罵名，主動(dòng)擔(dān)起振興天下的重任，勵(lì)精圖治，為開元盛世的到來奠定基礎(chǔ)；鄧小平雖一次次被打倒，但他卻用睿智，“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，引領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代。正是因?yàn)橛羞@樣一批批勇于承擔(dān)重負(fù)的人們撐起了中華民族的脊梁，古老中國(guó)才歷經(jīng)千年滄桑而不倒?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！敝灰ζ鸺沽?，承受非議，擔(dān)當(dāng)重負(fù)，你便會(huì)擁有一身錚錚鐵骨。
　　勇于承受孤獨(dú)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，讓我們優(yōu)雅淡定。陶淵明鄙視世俗濁流，于是歸隱田園，唱出“采菊東籬下，悠然見南山”的清雅之歌。他承受了孤獨(dú)，收獲了心靈的平靜。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”李白寧愿忍受孤獨(dú)，也不愿阿諛奉承。他散盡千金，換來一身瀟灑。曲高和寡，你只有耐得住寂寞，才能給自己留下心靈自由的空間。靜下心來，你只要承受孤獨(dú)，堅(jiān)守道義，便給自己的生命注入了一份恬淡之美。
　　勇于承受苦難，敢于承擔(dān)不幸，讓我們?cè)』鹬厣Ｈf提斯出身貧寒，歷經(jīng)殘疾、被囚禁、被販賣的坎坷，卻從未被顛沛流離的生活打倒，而是默默承受著上帝安排給他的一切。烏臺(tái)詩案讓蘇軾無辜受難，然而他沒有怨天尤人，而是選擇了坦然承受。他用一篇篇詩文記錄著生命沿途的風(fēng)景，讓千百年后的人們依然享受著美的熏陶和浸染。鳳凰涅槃，然后方能重生。如果不能從灰燼中站起，就不會(huì)有重生的喜悅。
　　王國(guó)維的辮子讓他蒙受了許多不白之冤，卻也讓他綻放出了生命的獨(dú)特光彩。這是他勇于承受、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)馁澑?。歷史無所謂公平與否，不刻意，不違心，一切隨緣，一切隨性，勇于承受，敢于擔(dān)當(dāng)，就能活出一個(gè)真實(shí)、精彩的自己。
　　
　　文章從王國(guó)維頂著非議的壓力留辮子的敘述中引出“承受和擔(dān)當(dāng)”的話題，提出“勇于承受，敢于擔(dān)當(dāng)”的論點(diǎn)；然后圍繞“非議”“孤獨(dú)”和“苦難”設(shè)置分論點(diǎn)，展開論證；結(jié)尾再議王國(guó)維，歸結(jié)論點(diǎn)。文章議論角度獨(dú)特，中心明確集中，結(jié)構(gòu)完整，層次清晰，是一篇成功的議論文。
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　徐志摩在《再別康橋》里寫道：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！?br/>　　請(qǐng)以“作別”為題，寫一篇文章。
　　要求：①立意自定；②除詩歌外，文體自選；③不少于800字。
　　【寫作指導(dǎo)】
　　作別，就是分手，告別。作別的對(duì)象可以是具體的，如作別親人，作別故鄉(xiāng)，作別網(wǎng)吧；可以是抽象的，如作別陋習(xí)，作別煩惱，作別驕嬌二氣；可以是個(gè)人的，如作別童年，作別無知，作別魯莽；可以是民族和國(guó)家的，如作別煤油燈，作別手推磨，作別“東亞病夫”的歷史，作別大鍋飯的體制等。作別不是簡(jiǎn)單的分手，作別彷徨，是奮斗的開始；作別苦惱，是心靈的解脫；小鳥作別母巢，學(xué)子作別母校，意味著成熟；飛機(jī)作別地面，飛船作別地球，意味著騰飛。成功是對(duì)失敗的作別，創(chuàng)新是對(duì)陳腐的作別，現(xiàn)實(shí)是對(duì)歷史的作別……作別中有反思，有奮起，有新生?？忌鷵?jù)此立意都是符合題意的。
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　　1.改革開放之初，中國(guó)面臨技術(shù)和外匯儲(chǔ)備的“雙缺口”，亟須吸引境外投資者來華投資，所以國(guó)家對(duì)外資企業(yè)和個(gè)人采取了許多優(yōu)惠政策。2010年11月，國(guó)務(wù)院下發(fā)文件，規(guī)定自2010年12月1日，對(duì)外商投資企業(yè)、外國(guó)企業(yè)及外籍個(gè)人征收1% ～7%的城市維護(hù)建設(shè)稅和3%的教育附加費(fèi)。有關(guān)人士指出：這意味著中國(guó)境內(nèi)所有內(nèi)外資企業(yè)統(tǒng)一了全部稅制，外資享受“超國(guó)民待遇”的時(shí)代正式結(jié)束。
　　2.2010年廣州亞運(yùn)會(huì)是33歲的大郅最后一次站在亞運(yùn)會(huì)的舞臺(tái)上。淘汰賽首場(chǎng)對(duì)陣卡塔爾，大郅在關(guān)鍵時(shí)刻的遠(yuǎn)投和蓋帽粉碎了對(duì)手逆轉(zhuǎn)的希望。半決賽對(duì)陣伊朗，又是大郅在最后時(shí)刻一個(gè)關(guān)鍵的后場(chǎng)籃板和一次蓋帽，再次上演了一個(gè)人摧毀一支球隊(duì)的好戲。在與韓國(guó)的決賽中，大郅拖著疲憊的身體，帶領(lǐng)著中國(guó)隊(duì)再次戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。大郅在接受采訪時(shí)說：“這沒有什么特別的，我只是在完成我的本職工作，就像每個(gè)人上下班一樣?！?br/>　　
　　作別
　　□于海江
　　假期，我忽然想回曾度過童年的故居看一看，于是便騎上自行車向記憶中已有些模糊的故居駛?cè)ァ?br/>　　故居在鄉(xiāng)下，沿著通往郊區(qū)的路，我一邊騎車一邊觀察著四周，希冀能回想起它原來的模樣。路旁的法國(guó)梧桐已經(jīng)開始落葉，一片片卷曲枯黃的葉子像畏寒的孩子蜷縮在母親的周圍。一陣陣帶著凄清涼意的風(fēng)吹著，間或有一片枯葉打著旋兒落下，遠(yuǎn)離了生它養(yǎng)它的樹木，如一去不回的游子頻頻回首卻停不下遠(yuǎn)離的腳步。也許，我和它一樣，是不舍離開吧！回過頭，看向那遠(yuǎn)處矗立的樓房，我不禁自問：我是不舍城中那個(gè)溫暖的小屋嗎？也許是吧。
　　疑惑如同吹動(dòng)葉子的秋風(fēng)，雖在我心中蕩起一陣漣漪，卻未使我停下回歸故居的腳步。轉(zhuǎn)過一個(gè)路口，原本擋著路的一片樹林已經(jīng)不存在了。眼前是一片金黃的田野，隨風(fēng)飄來陣陣成熟果實(shí)散發(fā)出的清香，想來農(nóng)人也快收獲了吧！尋著舊時(shí)熟悉的泥路，帶著興奮，我回到了故居。
　　鄉(xiāng)下已沒有多少人住了，舊日鄉(xiāng)鄰的談話早已隨風(fēng)而逝。年輕人都在縣城買了房子，只有老人住在這里，耕種著四五畝田地。望著敗落的鄉(xiāng)村，看著布滿裂紋的木制大門，摸著粗糙而樸實(shí)的灰磚，我想起的是兒時(shí)仰望的繁星，想起的是兒時(shí)清澈的河水，想起的是兒時(shí)隱落在蘆葦下的夕陽。
　　這里的一切是如此樸實(shí)，沒有光滑的瓷磚，沒有油漆過的大門，沒有閃爍的霓虹，但我在這里感受到的是農(nóng)人對(duì)大地的崇敬，感受到的是生命對(duì)自然的熱愛，感受到的是古老文明在時(shí)光變遷中散發(fā)的幽香……
　　我靜靜地凝望眼前這一切，心中涌起一股傷感——我想讓時(shí)間在這兒停滯不前，卻擋不住城市的鋼鐵洪流。
　　太陽已經(jīng)在西山，黃昏即將來臨，我應(yīng)該回家了，回到城市里的那個(gè)家了。這讓我有一種落淚的沖動(dòng)。忽然想起龍應(yīng)臺(tái)在《目送》里的句子：“所謂父女母子一場(chǎng)，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)?！笔堑?，孩子要長(zhǎng)大，歷史要前進(jìn)，人必須有作別昨天的勇氣，不必留戀，不必感傷。
　　我站在木橋上，莊重地向老屋行注目禮，然后毅然轉(zhuǎn)身，踏上返回的路。
　　
　　這是一篇抒情散文，文章敘述了作者探訪故居的經(jīng)過和感受。面對(duì)城市的日益繁榮和鄉(xiāng)村文明的漸行漸遠(yuǎn)，作者不無傷感和無奈，但是“孩子要長(zhǎng)大，歷史要前進(jìn)，人必須有作別昨天的勇氣”。作者最終“站在木橋上，莊重地向老屋行注目禮”。這樣不僅使自己走出傷感，完成了思想的升華，也巧妙地扣合了文題“作別”，本文文筆細(xì)膩，感情真摯，行文自然流暢。
　　【宋連／供稿】