2004年我到北京師范大學(xué)讀博士，第一堂專業(yè)課就是童慶炳先生的文論課，講的是《文心雕龍》。當(dāng)時(shí)童先生已過(guò)古稀之齡，帶著20多名文藝學(xué)專業(yè)的博士們，從頭開(kāi)始一字一句地閱讀這本書(shū)。文藝學(xué)專業(yè)，開(kāi)一門(mén)古代文論課本無(wú)可厚非，但當(dāng)?shù)谝惶谜n結(jié)束時(shí)，童先生跟大家說(shuō)《文心雕龍》這本書(shū)他已講了十五年之后，我不禁振顫了一下：掂了掂手里這本書(shū)，開(kāi)始感覺(jué)到它的重量。
　　
　　是什么力量決定了
　　
　　一本書(shū)的生命力？
　　一本書(shū)的生命力，可能更多地體現(xiàn)在流傳的歷程與軌跡之中，一本書(shū)的流傳史就是它的社會(huì)史。從劉勰寫(xiě)完這本書(shū)開(kāi)始流傳至今，傳承到我的手里，它至少經(jīng)過(guò)了大約1400多年。據(jù)我所知，劉勰是在一座廟里，伴著青燈黃卷寫(xiě)完這部書(shū)稿的。但無(wú)由通達(dá)之路，于是扮作買(mǎi)書(shū)人在一個(gè)固定的地方等待當(dāng)時(shí)做大官的沈約經(jīng)過(guò)，期望經(jīng)由大名于當(dāng)世的沈約推薦而在社會(huì)上廣為傳播。沈約不負(fù)劉勰之望，也慧眼識(shí)珠。但當(dāng)終于如愿以償之時(shí)，劉勰早已離開(kāi)人世了。
　　公元1899年，甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)了《文心雕龍》唐寫(xiě)本。唐寫(xiě)本《文心雕龍》是被一名叫斯坦因·奧雷爾的英國(guó)人從敦煌盜至國(guó)外，今存于倫敦大英博物館。這個(gè)史實(shí)的發(fā)現(xiàn)表明該書(shū)經(jīng)由沈約的推薦已經(jīng)進(jìn)入主流傳播系統(tǒng)。但這是一個(gè)什么樣的傳播系統(tǒng)呢？無(wú)由得知。
　　元代一位郡首刊印了《文心雕龍》，至此才結(jié)束了寫(xiě)本流傳的歷史，這就是“龍學(xué)”史上的至正本。1984年，上海古籍出版社影印了現(xiàn)存于上海圖書(shū)館的元至正本《文心雕龍》，這是最為珍貴的孤本。正本前有一個(gè)名為錢(qián)惟善的人寫(xiě)的《序》：“嘉興郡守劉侯貞家多藏書(shū)，其書(shū)皆先御史節(jié)齋先生手錄，侯欲廣其傳，思與學(xué)者共之，刊梓郡癢，令余序其首……至正十五年龍集乙末，秋八月，曲江錢(qián)惟善?！?br/>　　我最感興趣的是《序》中的信息，一部論述文學(xué)批評(píng)的論著，被一位郡守收藏事件背后的意義。而學(xué)界通常都認(rèn)為，元代是中國(guó)文化最為荒涼的時(shí)代，刻印圖書(shū)是花費(fèi)十分巨大的事情。歷史上并沒(méi)有文字記載該郡守的身份是一位文學(xué)家，及其出于何種目的而收藏《文心雕龍》，但可以推定，中國(guó)典籍的收藏與流傳一定是沿著自己的一條河流涌動(dòng)著，只是目前我們了解的還不確切。
　　到了明代，一批有錢(qián)有勢(shì)的文人、一大批學(xué)者官僚收藏校勘《文心雕龍》。比如明代著名版本是梅慶生的《文心雕龍音注》，堪為明代“龍學(xué)”研究的集大成者。據(jù)日本學(xué)者考證，梅慶生從萬(wàn)歷三十七年開(kāi)始一直到天啟六年，前后二十余年時(shí)間，關(guān)注《文心雕龍》的?？焙脱芯?，因此明代《文心雕龍音注》的學(xué)術(shù)水平很高。該版本在卷首開(kāi)列了參與?？钡囊淮蟠麊?，除楊慎（字用修）作過(guò)《文心雕龍》的點(diǎn)評(píng)外，其他30人據(jù)考證，有的是當(dāng)時(shí)的文壇名人，有的是愛(ài)好詩(shī)文的官僚，名聲大小不一，所處地域分別是今天的江蘇、福建和江西等地。其中有一名為謝兆申（字耳伯）的福建人，是刻印《文心雕龍》的主要出資者。在《四庫(kù)提要》的跋語(yǔ)上記載：“明謝兆申字耳伯，福建邵武人，倜儻好奇，每歲必游吳岳，喜交異人、購(gòu)異書(shū)，摭拾異聞異見(jiàn)，人自薦紳學(xué)士子墨客卿黃冠緇流靡不接；書(shū)中墳典丘索經(jīng)緯流略稗官瑣語(yǔ)靡不收。名山奇壑，足跡幾遍。囊中金半以佞佛、半以市書(shū)。游吳師事劉子威，尤與臨川湯顯祖、竟陵鍾惺、譚元春善。出入載書(shū)以隨，客死麻城，書(shū)留僧舍，久遂散失?！笨梢?jiàn)謝耳伯是一個(gè)性情中人，游歷甚廣，交游廣泛。只要有錢(qián)都用來(lái)購(gòu)置各種書(shū)籍，用錢(qián)刻寫(xiě)《文心雕龍》自然是出于對(duì)這部曠世之作的景仰，是一種自發(fā)的文化選擇，雖然身后客死異鄉(xiāng)是一件悲涼的事情，但通過(guò)資助《文心雕龍音注》的刊刻而名垂青史，地下靈魂也足可安息。
　　到了清代，參與《文心雕龍》版本?？钡膶W(xué)者眾多，并且是以官府組織的集體形式來(lái)研究，最著名的版本是黃叔琳的《文心雕龍輯注》和紀(jì)昀的《評(píng)文心雕龍》，其中的學(xué)者有何焯、郝懿行、盧文昭、馮舒、顧廣圻、孫冶讓、紀(jì)昀等。他們熟諳小學(xué)，廣涉四部，并且專精于古籍?？薄⒆⑨?，學(xué)術(shù)根基深厚，學(xué)術(shù)意識(shí)自覺(jué)，古籍整理經(jīng)驗(yàn)豐富，在中國(guó)學(xué)術(shù)歷史上均是劃時(shí)代的人物。清代《文心雕龍》的研究是一種國(guó)家意識(shí)，與元、明兩代的民間、自發(fā)性個(gè)體研究相比，有著更為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　時(shí)至21世紀(jì)的今天，《文心雕龍》的注本、釋本不下幾百種。不僅如此，它也成為中國(guó)大學(xué)、研究生課程里必讀的經(jīng)典，更有童先生為代表的一大批學(xué)者幾十年如一日地講授與參讀。
　　我一邊跟著童先生一字一句閱讀《文心雕龍》，一邊開(kāi)始了我的思索：為什么《文心雕龍》這本書(shū)從誕生開(kāi)始即有了生命，能夠流傳千年，但有的則剛面世就“死亡”？是什么力量決定了一本書(shū)的生命力？
　　于是，我長(zhǎng)久地沿著這個(gè)方向去追尋這個(gè)問(wèn)題的答案，并癡迷于那些流傳至今的經(jīng)典傳播歷程，希冀從中找出蛛絲馬跡。我曾背著一本萬(wàn)曼先生的《唐集敘錄》從北京到倫敦，參加2006年國(guó)際書(shū)展，之后在英倫三島觀光的大巴車(chē)?yán)?，在蘇格蘭酒店的木床上，甚至為了不打攪同事的睡夢(mèng)，我躲在洗手間里借助昏暗的燈光，找尋李白、杜甫、白居易等著述流傳至今的力量。
　　有一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)結(jié)成文集大部分是在宋代，尤其是南宋時(shí)期發(fā)達(dá)的坊刻、官刻，還有一些水平較高的士大夫刻書(shū)，誤以為是圖書(shū)出版的力量傳承了這些璀璨的中華文化經(jīng)典，為身在出版界的自己找到了傳承文化使命的崇高感。然而當(dāng)我借助四川大學(xué)祝尚書(shū)先生的《宋人別集敘錄》，梳理完蘇軾、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、王安石、陸游、朱熹等詩(shī)文集的流傳歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些專以刻書(shū)牟利的坊刻卻是個(gè)“搗亂者”，不僅張冠李戴，把假托蘇軾之名的詩(shī)當(dāng)成蘇軾的大作來(lái)買(mǎi)，迷惑了很多人。連當(dāng)時(shí)的大學(xué)者陳振孫都承認(rèn)：“東坡文集行于世者其名不一，惟《大全》、《備成》二集詩(shī)文最多，誠(chéng)如所言，真?zhèn)蜗喟搿！?反倒是那些宋代名門(mén)望族的后裔，包括學(xué)生門(mén)徒、包括同里鄉(xiāng)親，有的盡管很窮，很困頓，但依然積攢資財(cái)，把祖先文集的刊刻與整理作為家族、作為同里的一件大事。宗族的力量往往使某本圖書(shū)在湮滅幾百年后又薪火相傳。
　　顯然，我自己高估了一本圖書(shū)的生產(chǎn)、傳播的力量，圖書(shū)刻寫(xiě)、書(shū)稿?？?、甚至今天機(jī)械化印刷、數(shù)字出版、手機(jī)出版等圖書(shū)專業(yè)出版機(jī)構(gòu)固然重要，但沒(méi)有作者，沒(méi)有書(shū)稿，顯然也談不上圖書(shū)的生命力。在圖書(shū)生產(chǎn)到傳播的文化鏈條里，作者永遠(yuǎn)是龍頭，永遠(yuǎn)是源頭活水，就像沒(méi)有李白、杜甫，哪里來(lái)的“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳”？
　　文字的刻寫(xiě)、?？薄⒂≈颇酥羵鞑ナ怯行蔚?，有時(shí)就誤以為這種有形的力量就是文化生命的全部，因此中國(guó)圖書(shū)歷史上的刻本搜集、編撰?？?、刻寫(xiě)乃至于收藏都打上濃厚的社會(huì)印跡。
　　比如中國(guó)圖書(shū)的竹簡(jiǎn)、雕版時(shí)代，圖書(shū)使用范圍基本限于皇權(quán)、貴族、士大夫等社會(huì)上層，內(nèi)容主要是總結(jié)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、傳達(dá)士大夫思想感情、記錄最重要?dú)v史時(shí)刻等，使用的目的是“文書(shū)檔案、歷史紀(jì)錄、私人信函以及與鬼神和后代子孫交流之用”。 因?yàn)檫@種特殊的傳播目的，圖書(shū)與普通人的精神生活無(wú)緣。中國(guó)的歷代政府都設(shè)有專門(mén)收集、管理、典藏和編撰出版圖書(shū)的專業(yè)機(jī)構(gòu)，在商代藏于宗廟，周代承殷商之制，也設(shè)天府等宗廟性質(zhì)的機(jī)構(gòu)專門(mén)收藏、保管盟約、大事記等典籍，先秦時(shí)期是一些史官代管，并由史官整理編撰，直到漢代，進(jìn)一步發(fā)展為系統(tǒng)的專門(mén)機(jī)構(gòu)和專門(mén)官職的出現(xiàn)。從東漢開(kāi)始，編撰、出版和收藏、保管圖書(shū)成為中國(guó)圖書(shū)歷史上一個(gè)蔚為大觀的政治系統(tǒng)工程。在隋代，圖書(shū)的保存是根據(jù)內(nèi)容分級(jí)保存的。如將典籍分為上中下三品分藏各處，上品紅玻璃軸，中品紺玻璃軸，下品漆軸?！按皯?、床褥、櫥幔，咸極珍麗。每三間開(kāi)方戶，垂錦幔，上有二飛仙，戶外地中施機(jī)發(fā)，帝幸書(shū)室，有宮人執(zhí)香爐前行踐機(jī)，則飛仙下，收幔而上，戶扉及櫥扉皆自啟，帝出，則復(fù)閉如故”（轉(zhuǎn)引自李致忠的《中國(guó)典籍史》上海人民出版社，第303頁(yè)）。這種通過(guò)國(guó)家政權(quán)賦予圖書(shū)文字的符號(hào)象征功能，形成了中國(guó)近千年歷史傳統(tǒng)：歷朝歷代的修史文化，圖書(shū)的政治價(jià)值被大大強(qiáng)化，時(shí)至今日仍然留存在現(xiàn)實(shí)生活中。
　　
　　但是，不論是《永樂(lè)大典》還是《四庫(kù)全書(shū)》，它至多是一種已有歷史文獻(xiàn)的修繕與整理，對(duì)于明清時(shí)代的文化創(chuàng)新反而不如唐詩(shī)宋詞的時(shí)代，更無(wú)法與先秦諸子百家時(shí)代相比。有些學(xué)者采用批評(píng)的視角揭示了明、清兩代組織大批文人窮經(jīng)皓首于故紙堆，是對(duì)一個(gè)時(shí)代思想精神的禁錮，其實(shí)是有道理的。
　　
　　圖書(shū)所具有的超越力量，到底是什么？
　　
　　一個(gè)時(shí)代的精神創(chuàng)造與文化追求，激勵(lì)著這個(gè)時(shí)代的人們?nèi)ビ媚男┪淖?、載體記錄下這個(gè)時(shí)代的思想活動(dòng)，這種記錄就是包含圖書(shū)出版在內(nèi)的一種文化活動(dòng)。不論是意氣風(fēng)發(fā)，還是萎靡沉淪，抑或是金戈鐵馬，只要這種時(shí)代精神活動(dòng)的本質(zhì)是與歷史以往不同的真實(shí)存在，就是一種巨大創(chuàng)新。記錄這個(gè)時(shí)代精神活動(dòng)的不管是碑刻、竹帛，還是圖書(shū)、期刊，抑或是聲影媒介，都會(huì)獲得一種生命永續(xù)存在的理由。這種精神活動(dòng)，包含著人類(lèi)一種超脫凡塵的主觀努力與抗?fàn)帲灰@種精神抗?fàn)幩鶕]灑的生命光華足夠燦爛，就足以彪炳史冊(cè)。
　　而這種精神活動(dòng)，常常與外在的載體并不緊密相關(guān)：并非是因?yàn)橐槐捐偳读算@石的卷軸書(shū)就具有了永垂不朽的靈魂，也并非因?yàn)槭蔷盼逯鸬臍J點(diǎn)而就世代相傳。正如《文心雕龍》的流傳，大名于當(dāng)世的沈約推薦固然起關(guān)鍵的作用，但只是一代而已。如果不是本身所蘊(yùn)含的文化思想價(jià)值，也無(wú)法讓明代性情文人謝耳伯的慷慨解囊。一本圖書(shū)的生命力，正如愛(ài)彌兒·涂爾干所說(shuō)的，“今天所有的人都認(rèn)識(shí)到，還有國(guó)家之外的更高力量，它們并不是稍縱即逝的，因?yàn)樗鼈兣c任何既定政治群體的特殊條件無(wú)關(guān)，也不會(huì)與這一群體的命運(yùn)有密切的聯(lián)系。這些力量更普遍、更持久。我們確實(shí)可以說(shuō)，它們的目標(biāo)也是最普遍、最永恒、最高尚的。隨著我們的不斷進(jìn)步，我們看到人們所追求的理想，已經(jīng)擺脫了世界某一地區(qū)、某一人群的地域條件或民族條件，超越于所有特殊的事物，逐步達(dá)到一種普遍性”。
　　
　　圖書(shū)所具有的這種超越力量，到底是什么？
　　
　　回顧劉勰的《文心雕龍》流傳史，可以確定的，它首先是一種人生信仰。這種信仰的存在，把圖書(shū)與人生緊密結(jié)合在一起，形成了中國(guó)獨(dú)特的圖書(shū)文化傳統(tǒng)?！蹲髠鳌酚幸欢螊D孺皆知的話揭示了這種信仰的內(nèi)涵：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！卑阎鴷?shū)立說(shuō)當(dāng)做立言，視為人生不朽之大業(yè)，并作為人生信仰來(lái)追求。這個(gè)信仰是中國(guó)幾千年讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、刻書(shū)歷史中所形成的歷史傳統(tǒng)，是留給今人寶貴的思想遺產(chǎn)。
　　我們看到古人為一本圖書(shū)的寫(xiě)作，經(jīng)常是以十年、二十年、三十年甚至一生的時(shí)間，寫(xiě)就一首傳世詩(shī)作，構(gòu)思一篇文章，祖孫三代人合力完成一本著作，蘊(yùn)藏其中的是“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，人生不朽之盛事”的人生理念。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)到：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違牽蜀，世傳《呂覽》；韓非囚禁，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大體圣賢發(fā)憤之所為為作也”，這段文字是中國(guó)圖書(shū)著述的最好精神寫(xiě)照。中國(guó)歷史上有許多史學(xué)、文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于逆境之中?！拔恼略髅_(dá)”，成為中國(guó)知識(shí)階層對(duì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化為自己的人生實(shí)踐之中。獄中著書(shū)、殘而著書(shū)、落第著書(shū)、老而著書(shū)的事例在中國(guó)歷史記載中aTlqPeo0xhb2ZbTqjLhKMw==層出不窮，著述成為中國(guó)知識(shí)階層人生追求的最高目標(biāo)，將自己有限生命無(wú)限延續(xù)的唯一精神寄托。
　　除人所共知的司馬遷外，后世還有大量的模仿者。如殘而著書(shū)的西晉文學(xué)家、史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家皇甫謐（215—282年），少家貧，帶經(jīng)而農(nóng)，人稱“書(shū)淫”。博通百家之言，淡泊名利，屢召不致，刻意著述，史書(shū)稱“軒冕未足為榮，貧賤不以為恥”。42歲患風(fēng)痹之癥，半身不遂，臥床不起，仍然手不釋卷，以頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝病魔，編撰了中國(guó)歷史上第一部針灸學(xué)專著《針灸甲乙傳》，此外，還有《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《玄宴春秋》等著述留于后世。明代太監(jiān)作家劉若愚，就以司馬遷為榜樣，也在獄中寫(xiě)就《酌中志》，留下了大量的宮殿規(guī)制、內(nèi)俯職掌、內(nèi)臣服佩、飲食風(fēng)尚、內(nèi)版書(shū)數(shù)等歷史資料。今傳的《明宮志》五卷直接選自《酌中志》一書(shū)。
　　正是立言不朽的著述理念，才使包含劉勰在內(nèi)的一大批知識(shí)人，把著述看作自己有限生命的歷史延續(xù)而倍加珍惜，淡漠財(cái)富，看輕顯達(dá)，一切顯貴與榮華在著述面前均一錢(qián)不值。劉勰在《文心雕龍》的篇首就把著述為文提高與天地并生的高度：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地之形，此蓋道之文也”，這是中國(guó)知識(shí)人著述觀的極好寫(xiě)照。
　　其次它是一種職業(yè)倫理。立言不朽的圖書(shū)歷史價(jià)值觀，直接影響了著述、刊刻與收藏，形成了中國(guó)獨(dú)特的職業(yè)倫理傳統(tǒng)。在圖書(shū)的刊刻、?？?、收藏方面，這種職業(yè)倫理導(dǎo)致了中國(guó)私人刻書(shū)成為歷史最穩(wěn)定、質(zhì)量最精良、學(xué)術(shù)價(jià)值最高的“家刻”傳統(tǒng)，圖書(shū)家藏成為版本最全、最精湛的一個(gè)私人藏書(shū)系統(tǒng)。家藏、家刻雖然在規(guī)模上可能次于官刻，但千年綿延不絕、并分散于千萬(wàn)個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)與文化家族、科舉家族之中，“家刻”、“家藏”，以血緣、宗族為傳承紐帶，成為中國(guó)圖書(shū)幾次浩劫之后文化復(fù)興的母體和再生土壤。這些文化行為的背后，直接源于圖書(shū)歷史傳承價(jià)值的清晰追求，并在中國(guó)圖書(shū)歷史上，留下了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明人生軌跡。清代有著名的藏書(shū)家、刻書(shū)家葉德輝（1864—1927），他的《書(shū)林清話》、《書(shū)林余話》，記載了宋、元、明等歷代關(guān)于書(shū)籍印刷、出版、收藏、鑒賞等種種史跡，是中國(guó)古代出版研究的必讀著作。他在“總論刻書(shū)之益”一章中列舉了宋、明幾位著名刻書(shū)家的事例，闡明“積金不如積書(shū)，積書(shū)不如積陰德”，“積書(shū)與積陰德皆兼之，而又與積金無(wú)異，刻書(shū)也”，“其書(shū)終古不廢，則刻書(shū)之人終古不泯滅”的刻書(shū)動(dòng)機(jī)。葉德輝本人，也同樣是這種思想觀念的實(shí)踐者。他是湖南長(zhǎng)沙人，清光緒十八年（1892）進(jìn)士，一生致力于古書(shū)收藏、?？焙涂坛霭妫安灰员鼙鵀榭?，而以還鄉(xiāng)為樂(lè)”，“五十余年，未嘗稍解”，終于以取得了“所以紹往哲之書(shū)，開(kāi)后學(xué)之派別”的成就，篳路藍(lán)縷之功，為后世的中國(guó)目錄版本學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。
　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)立言不朽的人生信仰，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)與人生不朽結(jié)合在一起而形成的?？?、刻書(shū)文化傳統(tǒng)和職業(yè)倫理，并非忽略一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史環(huán)境。正如人不能脫離歷史環(huán)境而存在一樣，一本圖書(shū)的誕生即帶有了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)特色。劉勰在崇佛的魏晉時(shí)代，只能把自己精神世界放在寺院里安頓，才寫(xiě)出了《文心雕龍》這部曠世之作。今天的圖書(shū)出版，也不再具有遠(yuǎn)古社會(huì)生活中的唯一信息傳播媒介的顯赫地位，在面臨電視、報(bào)紙和雜志和網(wǎng)絡(luò)等多樣化競(jìng)爭(zhēng)的媒體世界中，圖書(shū)不會(huì)再也不會(huì)提高到人生的高度，而成為唯一精神寄托。尤其是商業(yè)化浪潮席卷一切的大背景下，中國(guó)出版業(yè)必須與資本為伍但又不能深陷在金錢(qián)的泥沼之中。然而魚(yú)龍混雜、質(zhì)量低劣的作品充斥市場(chǎng)，罕見(jiàn)經(jīng)得起時(shí)代和歷史檢驗(yàn)的作品，這種現(xiàn)象也是一切以金錢(qián)為衡量標(biāo)尺的文化消費(fèi)時(shí)代里的必然。
　　然而，圖書(shū)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的載體之一沒(méi)有變。從技術(shù)層面來(lái)講，書(shū)的載體從最初的龜骨、竹簡(jiǎn)、紙張，到現(xiàn)在的電子載體，外部技術(shù)形態(tài)上不論有怎樣的革新，都沒(méi)有脫離人類(lèi)精神活動(dòng)的本質(zhì)。精神產(chǎn)品的價(jià)值就在于，金錢(qián)是無(wú)法來(lái)衡量人類(lèi)精神思想的原創(chuàng)性價(jià)值的。我們的祖先將圖書(shū)這種精神屬性與人生不朽完美地結(jié)合在一起，并跨越了財(cái)富金錢(qián)、政治利達(dá)的現(xiàn)實(shí)欲求，形成了中國(guó)獨(dú)特圖書(shū)的歷史價(jià)值觀，它是我們超越文化資本時(shí)代局限的法寶。
　　顯然，一本書(shū)的社會(huì)史出發(fā)，發(fā)現(xiàn)的是圖書(shū)刻寫(xiě)、?？?、印制乃至傳播這種有形的力量，不是圖書(shū)生命力的根本，如果不從圖書(shū)內(nèi)容的創(chuàng)新方面用力，可能適得其反。一本圖書(shū)的生命力源于一個(gè)時(shí)代精神追求的有無(wú)、高下，它往往與時(shí)代的物質(zhì)發(fā)展水平無(wú)關(guān)，不是越富足，文化就一定越發(fā)達(dá)，而恐怕恰恰是相反。