摘要：民間故事的形成、傳播和傳承需要特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境。隨著地區(qū)間道路的打通，民間故事所依賴的封閉的自然環(huán)境被打破，新的文化的不斷涌入打破了其單一的人文環(huán)境。本文試以這種新的形勢為背景，以都鎮(zhèn)灣民間故事為例，用傳播學(xué)理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提出一些建議。
　　關(guān)鍵詞：民間故事 保護 傳承
　　
　　2008年長陽都鎮(zhèn)灣民間故事列入國務(wù)院第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為什么各處都有民間故事，而都鎮(zhèn)灣民間故事卻能夠一枝獨秀？這與其自然環(huán)境、文化氛圍和民眾的喜愛程度是分不開的。當(dāng)然，更與眾多學(xué)者對這一現(xiàn)象的高度關(guān)注分不開。從1987年至2006年，長陽民族文化研究保護中心的蕭國松老師曾先后七次前往都鎮(zhèn)灣收集民間故事，他收集的故事全部來自其嬸娘孫家香所述，并整理出版了《孫家香故事集》、《長陽民間故事》第一輯、第二輯。2000年，原長陽文體局的工作人員陳紅從都鎮(zhèn)灣十五溪收集到幾百個故事，并發(fā)現(xiàn)了一大批民間故事家，包括劉維芬、劉澤剛、李國新等。隨后，陳紅及其同事多次前往都鎮(zhèn)灣十五溪村進行調(diào)查和挖掘，搜集到近千個民間故事，采集到大量的音像資料，并對故事進行了整理，對民間故事講述者的基本個人資料進行登記存檔。2004年，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授林繼富開始研究都鎮(zhèn)灣民間故事，并先后發(fā)表了《喜劇傳統(tǒng)的地方敘事——〈皮匠駙馬〉的語言魅力》、《隱秘的文化傳統(tǒng)——都鎮(zhèn)灣的嫁匠敘事》、《信仰與藝術(shù)的交輝——長陽都鎮(zhèn)灣精怪?jǐn)⑹聜鹘y(tǒng)》等研究論文十多篇。如今，如何更好地保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為很多專家、學(xué)者研究的課題。本文試從傳播學(xué)角度出發(fā)，探析都鎮(zhèn)灣民間故事的保護和傳承中的相關(guān)問題。
　　都鎮(zhèn)灣民間故事傳承方式的傳播學(xué)分析
　　從傳播學(xué)的角度來看，講故事的活動就是一個群體傳播過程。群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”①。而講故事就是一個信息傳播的過程。在某個場合中，故事講述者（即傳者）將信息傳播給他的聽眾（即受者），而這些受者在其他的場合又充當(dāng)了傳者，受者和傳播者之間，形成了一個互動的傳播模式。
　　都鎮(zhèn)灣民間故事的傳統(tǒng)傳承方式——群體傳播模式。都鎮(zhèn)灣民間故事如此豐富、多樣的原因有三：(1）長期地方封閉，新事物難以入境，只能傳承傳統(tǒng)文化。（2）生產(chǎn)需要。農(nóng)忙季節(jié)大家會聚集在一起進行生產(chǎn)，免得錯過耕種的最佳時機，講故事以提神、提高工作效率。（3）娛樂需要。紅白事時，講故事以打發(fā)漫漫長夜。
　　故事要講得精彩，往往要在人多的場合，這樣才會越講越帶勁，越講越有味。在都鎮(zhèn)灣，很多故事家都是在人多的場合中鍛煉和成長起來的。首先是紅事（結(jié)婚宴、小孩滿月酒）和白事（即喪事）場合。因為這些事情中，客人在主人家往往要從第一天中午待到第二天中午，或是更長的時間（若是老人故去，一般要持續(xù)3—5天時間），而主人家又沒有那么多床位安排所有的客人睡覺，漫漫長夜總得混過去。混夜的方式有兩種：玩牌、講故事。而農(nóng)村喜歡玩牌的畢竟是少數(shù)；其他的人待在一起，為了提神，就只有講故事。甲講一個，勾起乙的興趣，乙便接著講一個。講故事的開篇語常常是“你說的這個故事讓我想到我在×處聽到的另一個故事，也很有意思”。另外，還有一種場合也適合講故事，那就是集體勞動的場合。在被問到什么時候開始講故事時，都鎮(zhèn)灣的很多故事家都會提到“搞集體”。勞動累了時，總得想法子提提神——這是生產(chǎn)的需要。講故事既不費力氣，也不會耽誤手中的活兒，于是你一個、我一個這樣講起來，使田間勞作頓時變得輕松而快樂。
　　在這種活動中，上一個故事的受者變成下一個故事的傳者，或者說上一條信息的受者變成了下一條信息的傳者；而每一個聽故事的人即受者往往會給些評價，這就是反饋。這種角色互換的過程就是一個群體傳播的過程。在這一過程中，作為信息傳播載體的故事也通過這種方式得以傳承。這是都鎮(zhèn)灣民間故事傳承的主要方式——群體社會傳承。
　　都鎮(zhèn)灣民間故事的傳承現(xiàn)狀。都鎮(zhèn)灣民間故事之鄉(xiāng)被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)匚幕块T也采取相關(guān)措施對民間故事進行保護和傳承。方式之一：長陽電視臺每天都會請傳承人做節(jié)目，每天講述幾個民間故事；方式之二：民間故事進課堂，文化部門定期組織民間故事家走進校園，為學(xué)生講故事；舉辦中小學(xué)生講故事比賽。除此之外，縣鄉(xiāng)兩級文化部門還對傳承人采取了一系列的保護措施，因為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和變化，其中核心的觀點就是民俗傳承中的以‘人’為載體的動態(tài)傳播。”②傳承人孫家香被稱為“女民間故事大王”，已經(jīng)89歲高齡。長陽文體局出面將其安置在長陽縣光榮院，其經(jīng)費由都鎮(zhèn)灣政府撥付。在所調(diào)查的傳承人中，劉澤剛和李國新被長陽縣人民政府授予“長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化優(yōu)秀傳承人”稱號，并獲得獎金1000元。劉維芬和劉澤剛曾到縣城參加研討會，每天獲生活補助50元，共計獲得150元補助。文化工作者下鄉(xiāng)調(diào)查采訪時，付給故事講述者的誤工費每人每天平均約為20元。
　　然而，我們發(fā)現(xiàn)：在外界文化及生活方式的沖擊中，民間故事這種傳統(tǒng)的信息傳播方式及其所傳遞的善良、安分、救世主等精神內(nèi)核正在一步步遠離。
　　首先，都鎮(zhèn)灣民間故事的生發(fā)與傳統(tǒng)傳承環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。都鎮(zhèn)灣在新中國成立后信息環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了傳播媒介的多元化。新中國成立后短短的半個多世紀(jì)里，都鎮(zhèn)灣像中國其他的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，越來越快地吸納外界的物資、生活方式和文化。從印刷媒介的普及到電子媒介的普及，在外界用了4個世紀(jì)甚至更久，而在都鎮(zhèn)灣這類的山區(qū)鎮(zhèn)卻只用了短短的50年。隨著地方進出通道的暢通，新的文化、新的娛樂消遣方式不斷涌入，電影、電視等現(xiàn)代的文化傳播渠道日益走進都鎮(zhèn)灣人民的生活之中，其地位與傳播功效逐漸取代了民間故事；生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們單打獨斗便能應(yīng)付農(nóng)事生產(chǎn)，十幾人、幾十人同在一塊地里勞作的場面日益少見；紅白事時，人們可以看影碟、看電視、玩棋牌，這些娛樂方式遠比故事要生動、鮮活、有意思得多。正是媒介的快速發(fā)展，包括民間故事在內(nèi)的都鎮(zhèn)灣的傳統(tǒng)文化受到了外界文化的劇烈沖擊。這種沖擊異常深刻，深刻到不僅影響了都鎮(zhèn)灣人民的生活方式，而且影響了人們的思維方式，甚至是價值取向。
　　其次，傳承人老化，民間故事后繼乏人。目前，會講且愿意講故事的大多是年過花甲甚至是年逾古稀的老人。傳承人的年齡在63歲至90歲，十年、二十年之后，這批傳承人的數(shù)量會越來越少，而年輕一代的人群大多不具備傳承這種文化的客觀和主觀條件。
　　當(dāng)前所采取的保護和傳承方式的可行性分析
　　請故事家上電視屏幕講故事的傳播效果分析。通過電視屏幕向觀眾講述民間故事，或許能夠加大民間故事的知名度，但指望能通過這種方法來促進民間故事的傳承顯然不太現(xiàn)實。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢著名的“熱媒介”與“冷媒介”理論告訴我們：“不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。”③將語言跟聲、形、情并茂的電視畫面相比較的話，語言顯然屬于熱媒介，它要求受眾要積極動腦筋，調(diào)動聽力和想象力來參與信息傳播與接收的過程；而動態(tài)的電視畫面提供給受眾的信息相當(dāng)齊備：語言、聲調(diào)、表情、現(xiàn)場情景、色彩等等，使人如身臨其境。
　　在電視節(jié)目多姿多彩的今天，人們顯然更愿意去看讓人如入其境的電視劇、電影，看靚女帥哥們在舞臺上聲、情、形并茂的表演，而缺少耐心去看一個老頭或老太太在屏幕前單調(diào)地講述故事。在十五溪調(diào)查期間，我們發(fā)現(xiàn)連這些故事家都很少去收看長陽電視臺的這檔節(jié)目。所以這種不經(jīng)過任何包裝的方式顯然無法受到觀眾的喜愛，主辦方的目的自然無法實現(xiàn)。
　　
　　民間故事進課堂的傳播效果分析。讓民間故事進課堂，是想培養(yǎng)孩子們聽故事的興趣；舉辦講故事比賽，是想培養(yǎng)孩子們講故事的能力。這真能取得效果嗎？恐怕也不容易。如今的中小學(xué)生的生活環(huán)境跟那些故事家少年時代的生活環(huán)境相差了何止千里，這種環(huán)境的差異必然導(dǎo)致文化接受的差異，這些孩子要接受的是現(xiàn)代流行文化的主旋律，這跟民間故事家接受他們那個時代的主流文化是同樣的道理。而且，民間故事進課堂的時間太短、次數(shù)太少，培養(yǎng)興趣恐怕是枉然。舉辦講故事比賽有太多的限制條件，孩子們所講述的故事恐怕也會失去民間故事的精神實質(zhì)，失去本味的“民間故事”已經(jīng)不是民間故事，其生命力令人懷疑。更重要的是，現(xiàn)代人接受文化的媒介發(fā)生了翻天覆地的變化。他們的文化主要從電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒體和書刊、報紙、雜志等印刷媒體上吸收而來，從父輩口中或是他人口中學(xué)習(xí)新知識的欲望與機會都大大減少。
　　對策及建議
　　必須要對民間故事進行搶救性地記錄。從語言、傳承人資料、傳承人講故事的風(fēng)格及愛好、故事種類、不同區(qū)域間故事的差異等等，全方位記錄民間故事目前還健在的形態(tài)及特征。在這一過程中，媒體——平面媒體及電子媒體都有義務(wù)參與。其中，用現(xiàn)代化媒介手段相對“原生態(tài)”（相對“原生態(tài)”是指錄音、錄像比文字記錄如采訪筆記等更能夠完整地記錄現(xiàn)時的情景）地對民間故事家講故事的活動進行錄音、錄像，是一個將這些民間故事可永久保留的必要手段。
　　要將傳統(tǒng)文化的保護與傳承與經(jīng)濟效益掛鉤。這樣，傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作才有延續(xù)下去的動力和資本。“民俗傳播的過程，其實就是民族文化精神和民族的集體無意識對民俗規(guī)范的取舍，這種內(nèi)在精神主要由物質(zhì)的經(jīng)濟的條件決定?！雹芤虼?，我們認(rèn)為，都鎮(zhèn)灣民間故事的保護和傳承工作要獲得源源不斷的推動力，必須改頭換面。電視臺的節(jié)目要做得耐看，就要進行包裝。民間故事同樣可以經(jīng)過包裝后出現(xiàn)在屏幕上?？梢詫⒚耖g故事改編成簡單的劇本，加以排演，用演故事的形式講述故事，以獲取收視率。收視率跟效益之間的關(guān)系不在此贅述。有了效益，民間故事的文化內(nèi)核才能不單純依靠政府的扶持就能夠生存下去。
　　此外，現(xiàn)在是讀圖時代，大人喜歡讀圖，孩子們更喜歡讀圖。而以都鎮(zhèn)灣民間故事為表述對象的書籍都是全文字零圖片的書籍，孩子們當(dāng)然不愛讀。如果能夠?qū)⒚耖g故事改編成漫畫，或者在故事書中配上插圖，也許不僅能受孩子們的青睞，也能受到大人們的歡迎。我們都看《格林童話》，為什么不能編一部中國童話故事書？同時，動漫也是可以考慮的方式。
　　以上只是我們對都鎮(zhèn)灣民間故事的保護和傳承現(xiàn)狀的一些總結(jié)和不成熟的看法，但有一點很確定：任何不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益的文化活動都是不能持久的。將文化附在有形的產(chǎn)業(yè)上，才是民族民間文化保護和傳承的出路。當(dāng)然，要將文化轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟效益，必須遵循其本身的傳播、傳承規(guī)律，也必須與時代的傳播和傳承環(huán)境相一致。
　　注 釋：
　　①郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第89頁。
　?、谥俑惶m：《民俗傳播學(xué)》，上海文化出版社，2007年版，第18頁。
　?、垴R歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000年版，第52頁。
　?、芘砹志w：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值及其實現(xiàn)方式——以土家族為例》，三峽大學(xué)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，《三峽文化研究第八輯》，武漢：武漢出版社，2009年版，第63頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬喝龒{大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）
　　編校：鄭 艷