摘要：吳嵩梁是清嘉慶、道光時(shí)期詩(shī)壇名家，時(shí)有“詩(shī)佛”之譽(yù)。吳氏的詩(shī)學(xué)觀集中體現(xiàn)在他所作的《石溪舫詩(shī)話》與一些論詩(shī)詩(shī)中。昊氏的詩(shī)學(xué)理論體系主要體現(xiàn)在本體論——注重詩(shī)家人品才氣和創(chuàng)作論——注重學(xué)詩(shī)門徑與詩(shī)歌之正，對(duì)清代詩(shī)歌與清代詩(shī)學(xué)研究均有一定的借鑒作用。
　　關(guān)鍵詞：清代　吳嵩梁　詩(shī)話
　　
　　論及清代“詩(shī)佛”，人們自然推舉性靈才子袁枚，其“詩(shī)佛”稱謂源自蔣士銓。袁氏《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷三云：“蔣心余太史自稱詩(shī)仙，而稱余為詩(shī)佛，想亦廣大教主之義?！苯鹫座i的《蔣心余太史呼隨園為詩(shī)佛余為作歌》亦云：“當(dāng)代詩(shī)仙太史蔣，筆餐抗瀣凌云上。紺瞳從不忘垂青，獨(dú)見隨園頻合掌。指為隨佛稱名奇，吟壇萬頃包須彌?！椅魜韰⑶蟀艉龋乐v席心神豁。瓣香敬奉誓平生，俯百皈依求解脫。詩(shī)佛門墻多弟子，夜半傳衣道得矣。何時(shí)詩(shī)佛請(qǐng)?jiān)娤桑犝f人天絕妙音?！比欢?，在清嘉慶、道光時(shí)期詩(shī)壇上另有一“詩(shī)佛”——吳嵩梁，卻鮮為人知。清梁紹壬的《兩般秋雨盒隨筆·梅龕詩(shī)佛》中云：“西江吳蘭雪中翰嵩梁，工詩(shī)，高麗使臣得其所著詩(shī)，稱為詩(shī)佛，而筑一龕以供之，種萬梅樹云。”《江西通志》記載吳嵩梁：“篇什流播及于海外。朝鮮侍郎申緯推為‘詩(shī)佛’。吏部判書金魯敬父子鏤梅花為龕奉其像，并嘗置所為詩(shī)卷，嘗于仲春日集其國(guó)勝流，置酒高會(huì)，遙為嵩梁祝壽，好事者繪圖張之。琉球陪臣向邦正，奏請(qǐng)如監(jiān)似業(yè)，亦出嵩梁門下，學(xué)成歸國(guó)，奉使來朝者，皆以得其詩(shī)為榮?！?br/>　　吳嵩梁(1766-1834)，字子山，號(hào)蘭雪、澈翁，別號(hào)蓮花博士、石溪老漁，室名香蘇山館、石溪舫、聽香館。江西省東鄉(xiāng)縣人。蘭雪出身仕宦之家，早歲失父，家道中落。弱冠隨伯兄人京都，久困科舉場(chǎng)中，直至嘉慶五年(1800年)35歲始為舉人。此后，先任國(guó)子監(jiān)博士，不久又遷候補(bǔ)內(nèi)閣中書。并充琉球?qū)W經(jīng)理官。之后在官場(chǎng)冷落沉浮二十余年，直到道光十年(1830年)65歲才“一官萬里”出牧黔西。道光十四年(1834年)卒于貴州，終年69歲。
　　吳氏一生專力于詩(shī)，以詩(shī)才著稱，著有《香蘇山館全集》四十九卷。其詩(shī)歌藝術(shù)及創(chuàng)作才情為當(dāng)時(shí)名家推重?！靶造`派”主將袁枚心折其詩(shī)，贊其詩(shī)“如一匹云錦，滿目研華，恰尋不出一縷跳絲。年未三十，而天才學(xué)力一至于斯，且用筆能放能收，可華可樸”。洪稚存評(píng)價(jià)日：“詩(shī)必有珠光劍氣，始信其不可磨滅。蘭雪詩(shī)珠光七分，劍氣三分，仲則亦然；吾詩(shī)劍氣七分，珠光三分，船山亦然?！闭J(rèn)為吳嵩梁與黃景仁詩(shī)風(fēng)相同。而桐城姚瑩更是把他與黃景仁并舉，稱其為“一時(shí)之二杰”。時(shí)人認(rèn)為清代江西詩(shī)人自蔣士銓后，詩(shī)名之高，嵩梁可繼之。有詩(shī)贊曰：“新詩(shī)千首敵封侯，如此才名亦倦游。并fLHSpnoRoKiF+OW1W0FVwQ==世公卿推絕唱，前身仙佛定雙修?！蛔衷?jīng)百煉成，但看筆陣已縱橫。收將倒海翅山力，進(jìn)入穿云裂石聲。誰道芙蓉擎水出，天教騏驥踏空行。騷壇旗鼓知何限，甘讓先生作主盟?！庇纱丝梢姡瑓轻粤涸诋?dāng)時(shí)的確是聲名鵲起，備受尊崇。
　　吳嵩粱的詩(shī)學(xué)觀在他的《香蘇山館詩(shī)集》和《石溪舫詩(shī)話》里均有體現(xiàn)。盡管《香蘇山館詩(shī)集》里大部分收錄的是敘事詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)及述懷詩(shī)，但也有部分論詩(shī)詩(shī)。反映了吳氏對(duì)同時(shí)期某些詩(shī)人的看法及詩(shī)學(xué)創(chuàng)作主張。如在《繡詩(shī)樓歌次韻答王夢(mèng)樓太守》中有“先生詞翰連城璧，持向溪亭贈(zèng)歸客。金針卻肯度詩(shī)法，繭紙誰能仿書格”，由此可看出他對(duì)王文治的詩(shī)法及為人亦頗為推重。又如《書蘇潭方伯浙東詩(shī)后》中“先生之才大如海，先生之筆矯如龍，一篇脫手萬山拜，直將句法參神功”，也是大贊謝啟昆的才氣、詩(shī)風(fēng)遒勁。再如《書曾賓谷都轉(zhuǎn)賞雨茅屋詩(shī)后》中“使君論詩(shī)妙人禪，千變?nèi)f化同一真。使君作詩(shī)勇無匹，天馬行空怒雕出。我與使君交十年，文字骨肉心纏綿。隔春風(fēng)笛怨楊柳，及此五泊邗江船。使君別后詩(shī)逾富，大筆堂堂逼韓杜。千言立就氣為潮，百錬功成字如鑄”對(duì)曾燠的才情贊譽(yù)有加，認(rèn)為他簡(jiǎn)直可以和韓愈、杜甫相媲美。還有對(duì)陳奉茲的評(píng)價(jià)“詩(shī)法如兵法，縱橫極萬端。鉅公能折節(jié)，名將此登壇。海碧長(zhǎng)鯨怒，天青老鶴盤。后塵甘斂手，一字鑄今難”(《書東浦先生詩(shī)后》)。
　　吳嵩梁的詩(shī)學(xué)主張集中體現(xiàn)在《石溪舫詩(shī)話》中。雖屬一時(shí)興會(huì)之語，“未嘗求合于古，而自與古相符，未嘗求異于眾，而自與眾別，吉光片羽，精彩動(dòng)人”(王以暢序)。清劉聲木《萇楚齋續(xù)筆》卷三云：“東鄉(xiāng)吳蘭雪太史嵩梁撰《石溪舫詩(shī)話》二卷，刊入《香蘇山館全集》中，惟傳本甚罕。其詩(shī)話體裁與他家略異，每人詩(shī)話先以一行另起，略述名氏籍貫，撰述言詩(shī)之語又另起一行，眉目分清，較為易覽，其體例雖與他家異，予以為實(shí)勝諸家。以后撰詩(shī)話者當(dāng)以為法?！苯袢藦堃碓凇缎掠喦迦嗽?shī)學(xué)書目》中亦說：“《石溪舫詩(shī)話》二卷有吳氏弟子王以暢序，述書之緣起云……則知為補(bǔ)王昶《湖海詩(shī)傳》之未盡而作，約以與吳氏有交往者為限。全書得103人，多為名家，頗具有文獻(xiàn)價(jià)值?！边@些評(píng)論對(duì)吳氏來說，還是頗為貼切的。
　　《石溪舫詩(shī)話》共計(jì)兩卷，為其受業(yè)門人王以暢所編纂?！妒吃?shī)話》評(píng)述的皆是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇之名家，共103人，始于袁枚，迄于英廉。其評(píng)述形式多樣，有就詩(shī)論人，“予不識(shí)子白，然觀其《瘦吟樓唱和詩(shī)》，劇佳且有見懷之語，亦神交也”(卷二“張若采”條)；有就人論詩(shī)“云臺(tái)先生官督學(xué)，開府皆有政聲，虛己愛才，出于天性。予自客游吳越及官京師奉教，廿有余年。先生每過必談藝，移晷名位升沈都無芥蒂，故其學(xué)皆深博無涯，詩(shī)亦從經(jīng)術(shù)性情中流出，金和玉節(jié)卓然正聲”(卷=“阮元”條)；或論詩(shī)而不涉及其人“商言詩(shī)瘦秀可愛，書法亦然，詞獨(dú)婉麗”(卷一“張塤”條)；或論人而不涉乎其詩(shī)“乾隆壬寅，予年十七，公過河南，訪先大夫于修武縣舍，命予出拜，極蒙獎(jiǎng)許，且解所佩荷囊為贈(zèng)，至湖南，復(fù)寄千金與先大夫同建撫州南館于京師。蓋公自述在前明，家于臨川紫石村，故至今猶敦鄉(xiāng)誼如此。公子淳繼擢江西按察，以內(nèi)遷入都。侄孫鈉勤，官翰林，與予善”(卷一“查禮”條)。《石溪舫詩(shī)話》中所反映的吳嵩梁詩(shī)學(xué)理論，綜合起來。主要包括以下兩方面：
　　本體論——注重詩(shī)家人品與才氣。人品對(duì)詩(shī)品往往有著重要的影響，吳嵩梁十分重視詩(shī)家的人品。認(rèn)為詩(shī)人的人格與作品的高下是緊密聯(lián)系著的。他在評(píng)價(jià)蔣士銓時(shí)說：“詩(shī)史肇自杜陵至我定甫先生始極其盛。集中序事諸作以班馬之才行韓杜之法，沈(沉)郁頓挫，變化錯(cuò)綜，有識(shí)有力，有聲有光，蓋其至性，其氣不可磨滅，故發(fā)于詩(shī)者如此，斷為五百年來第一大家?！彼J(rèn)為蔣氏之所以能成為大家，正是因?yàn)槠渲列云鏆?、品性超脫。?duì)于趙翼，贊譽(yù)之詞顯而易見，他說：“觀察才大氣雄，無所不有。集中七律最為擅塌，名句不可勝采。為予作文信國(guó)公與新溪公手札古詩(shī)及次韻七律，獨(dú)精整無一排語，題東浦方伯集，五古亦然，豈其信手揮灑，亦英雄欺人耶?”(卷一“趙翼”條)。還有對(duì)吳錫麒的評(píng)價(jià)：“谷人先生性情閑遠(yuǎn)，不矜其才，詩(shī)有大宗之麗而風(fēng)神過之，有樊榭之幽而材力過之(卷一“吳錫麒”條)?！痹?shī)人的性情、品格是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本條件，人品好，詩(shī)才好。
　　吳氏還認(rèn)為詩(shī)人的才氣亦是創(chuàng)作的重要因素?！跋壬糯笕绾！?卷一“夢(mèng)麟”條)、“朗齋才氣不可一世”(卷二“徐鑅慶”條)、“(山尊)學(xué)博才雄，筆力足以赴之”(卷二“吳鼐”條)，此等類似評(píng)語在其詩(shī)話中隨處可見，不勝枚舉。尤其是他對(duì)曾燠的評(píng)價(jià)，更是贊賞有加：“方伯襟情既勝，才氣無雙，折節(jié)愛才，虛心談藝，郁然為一大宗。所著有《賞雨茅屋詩(shī)鈔》，命意必高，錬格必峻，選材必雅，結(jié)響必沈，而以挺脫天矯之筆出之，渾灝流轉(zhuǎn)之氣行之，精思獨(dú)運(yùn)，眾美華臻。夢(mèng)樓翁嘗與論詩(shī)，以簡(jiǎn)齋為奇才，予為艷才，君為清才。予謂清字，似易實(shí)難，當(dāng)為詩(shī)家第一妙諦。”(卷一“曾燠”條)他認(rèn)為詩(shī)人才氣中“清”才是最高境界、最珍貴的。他說：“詩(shī)不能清則山無峰巒，水無波瀾，槎櫥漫衍，不得為奇：剪綵為花，畫紙成月，粉飾規(guī)摹，不得為艷。清則直矣，清則逸矣，清則雄矣，清則麗矣，清則和矣，清則遠(yuǎn)矣，清則新矣，清則妙矣?！?br/>　　創(chuàng)作論——注重學(xué)詩(shī)門徑與詩(shī)歌之正。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，吳嵩梁主張?jiān)诶^承前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，打破“唐宗宋祖”的既定模式和限制，不拘一格，抒寫自我特色。他說：“朗齋才氣不可一世，與予定交于題襟館，同賦康山留客圖、銀槎歌、西溪魚隱圖，諸作并佳。予尤愛其‘鷺絲飛去釣船歸，七十二峯秋月綠’，二語深秀可愛，前半篇有‘金支翠旌’等語。予謂與西溪不稱，勸令刪去，君曰：‘此李杜門面語，不可少，子詩(shī)只講清真，故人或議其不能雄闊。’予曰：‘雄闊亦須因題而設(shè)，如觀海詩(shī)亦可作漁隱圖中旬否?若以門面為李杜，不如清真為愈，奈何作英雄欺人語，為識(shí)者所棄乎?’君始折服”。(卷二“徐鑅慶”條)他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作不應(yīng)只停留在對(duì)前人形式的模擬上，而應(yīng)在繼承中求變，推陳出新。這種見解和主張目的在于打破詩(shī)界的唐宋界限，一元規(guī)劃，打破門戶習(xí)氣，以發(fā)展、變通的眼光看待所有前人留下的文學(xué)遺產(chǎn)，為詩(shī)歌發(fā)展提供更多的可供參考的藝術(shù)形態(tài)，開辟更寬廣的前進(jìn)之路，這無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的推動(dòng)作用。
　　儒家詩(shī)學(xué)向來善師法李杜，而吳嵩梁則提倡在尊重“詩(shī)史”門徑的同時(shí)，也應(yīng)吸收其他詩(shī)歌流派的長(zhǎng)處，才能創(chuàng)作出煥然一新、更具價(jià)值的佳作。而且在他看來，詩(shī)人要得正宗，必須從性情、風(fēng)格、氣味與音節(jié)四個(gè)方面下工夫。詩(shī)貴在真性情，吳氏尤為重視仙佛中的“悟性”，認(rèn)為詩(shī)要從“悟境”中來，“所謂金翅擘海，香象渡河，與鏡花水月，豈有異耶?”(卷一“夢(mèng)麟”條)。在風(fēng)格方面，他提倡多樣化，大凡清雄、清真、沈(沉)郁、頓挫、清婉、瘦秀等詩(shī)風(fēng)都受到贊譽(yù)。如“坤一先生詩(shī)清真逋峭，深得宋人妙處”(卷一“錢載”條)，“清能徹底，瘦可通神，高格自持，名句于味”(卷一“劉大觀”條)等。所謂氣味，指的是詩(shī)歌本身的氣勢(shì)和氣格。他評(píng)洪亮吉“其詩(shī)思為沈雄，銳人橫出，無險(xiǎn)不破，無堅(jiān)不摧，七言古體尤多奇格。其氣如黃河萬里，卷地而來，其筆如太華三峰，倚天而立，激宕之音，又如驚濤出峽，觸石頻回，矯變之法，又如斷嶺連山，吞云復(fù)吐”(卷二“洪亮吉”條)。在音節(jié)方面，他較贊賞王夢(mèng)樓的八音論詩(shī)法，在評(píng)論張問陶詩(shī)時(shí)說：“其七律尤妙，述懷敘事沈透能到十分，吐屬生新，音節(jié)悲壯，忽如猛將斫陣、忽如高士參禪、忽如舞女簪花、忽如仙人吹笛，別有一種悟境?！鄙鲜鲈?shī)論，與前賢詩(shī)論相比，確有許多新鮮之處，值得借鑒。
　　長(zhǎng)期以來，治文學(xué)史者喜歡以所謂大家為主角串聯(lián)文學(xué)史發(fā)展演進(jìn)的歷程，而乾隆、嘉慶之際恰恰是一個(gè)缺少通常意義上的大家的時(shí)期，特別是嘉慶朝的二十五年。乾隆中雖然有號(hào)稱“三大家”的袁枚、蔣士銓和趙翼，有“吳中七子”中仕宦顯達(dá)的王昶，但他們的詩(shī)歌活動(dòng)時(shí)間基本集中于乾隆五十年以前，至乾隆、嘉慶之交，或退居鄉(xiāng)里，或年等大耄，或已歸道山，是詩(shī)歌界受人尊敬的前輩而非指示風(fēng)氣的中堅(jiān)。于是嘉慶、道光時(shí)期這幾十年的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r與詩(shī)歌理論的研究幾乎成為空白。事實(shí)上，缺乏大家固然是一種缺憾，然而若就本時(shí)期特定的詩(shī)史環(huán)境而言，那種自康熙朝以至乾隆中期以來百有余年間一直存在的由某個(gè)人或某種詩(shī)學(xué)原則統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇、暢行天下(或大半個(gè)天下)的局面已經(jīng)過去，詩(shī)歌界正在步入一個(gè)相對(duì)寬松的發(fā)展階段，這一耐人尋味的變化正是一個(gè)值得注意的地方。何況，缺乏大家并不意味著缺少優(yōu)秀詩(shī)人，如由畢沅、曾燠、阮元等風(fēng)雅大吏所主持的地方詩(shī)壇，以洪亮吉為代表的常卅I詩(shī)人群，以張問陶為代表的四川詩(shī)人群，以吳嵩梁為代表的江右詩(shī)人群，等等。我們的研究就是認(rèn)識(shí)他們，把以他們?yōu)橹黧w而構(gòu)成的一段詩(shī)史的豐富內(nèi)涵挖掘展示出來。此正是吳嵩梁詩(shī)歌思想研究的意義之所在。
　　
　　注釋：
　　1、(清)袁枚：《續(xù)同人集》，王英志主編《袁枚壘集》，江蘇古籍出版社，i993年版。
　　2、錢仲聯(lián)：《清詩(shī)紀(jì)事》，江蘇古籍出版社，1989年版。
　　3、4、5、6、(清)吳嵩梁：《香蘇山館詩(shī)集》，轉(zhuǎn)引自《續(xù)修四庫(kù)全書》第1489、1490冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版。
　　7、(清)劉聲術(shù)：《萇楚齋續(xù)筆》卷三。廬江劉氏鉛印本，1929年版。
　　8、張寅彭：《新訂清人詩(shī)學(xué)書目》，上海古籍出版社，2003年版。
　　(作者單位：東華理工大學(xué)中文系)
　　編校：董