摘要：囿于文化信息資源的現(xiàn)狀，我國西部少數(shù)民族地區(qū)的貧窮落后依然是一個無法回避的現(xiàn)實。而西部少數(shù)民族地區(qū)文化信息資源環(huán)境的現(xiàn)狀、政府部門對國內(nèi)各民族間跨文化傳播重要性的認識不足、媒體從業(yè)人員跨文化傳播素養(yǎng)與技巧的欠缺、國內(nèi)跨文化傳播研究相對滯后等都是導致我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化貧困并進而產(chǎn)生經(jīng)濟貧困的主要原因。本文認為只有提升政府部門對信息傳播與民族發(fā)展內(nèi)在關(guān)系的認識、高度重視跨文化傳播的解讀效果、加大信息傳播軟硬件的建設(shè)力度，提高我國西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)，才能為我國西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷和經(jīng)濟發(fā)展注入不竭的動力和活力。
　　關(guān)鍵詞：跨文化傳播 西部少數(shù)民族地區(qū) 信息
　　
　　我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化信息資源現(xiàn)狀
　　伴隨著經(jīng)濟的全球化和現(xiàn)代信息與通信技術(shù)的突飛猛進，文化傳播與媒介的結(jié)合越來越緊密。作為人類傳播活動的重要組成部分，跨文化傳播與各種文化信息在時間和空間中流動、共享和互動。正是經(jīng)由信息的跨文化傳播，維系了社會結(jié)構(gòu)和社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進了整個社會的整合、協(xié)調(diào)與發(fā)展。與此同時，信息的匱乏足以致使一個社會、一種文化陷入困境，發(fā)展滯緩甚至消亡，這在現(xiàn)實當中并不是一種虛妄假設(shè)。比如我國西部的少數(shù)民族地區(qū)——貴州六枝特區(qū)大山深處的梭嘎以及深藏于人跡罕至之地的居都，比如眾多在地圖上無法標注的少數(shù)民族社區(qū)村落，倘若沒有改革開放以后國家對貧困地區(qū)的深度關(guān)注，倘若沒有人類文化學者、社會學者們的執(zhí)著“發(fā)現(xiàn)”，這些地方的古老群落的文化就可能難以走出自生自滅的命運，或者至多成為一些供學者考察的“文化殘片”。
　　更為重要的是，由于我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化在與他文化的互動之中處于“信息不對稱”狀況，這些社會的文化承載者的心態(tài)趨于封閉和邊緣化，表現(xiàn)為對外界變化的漠然，對習慣的依賴和固守，無論這些習慣是否有助于改善自己的生存狀況?？梢哉f，由邊緣和封閉而導致的信息匱乏是西部少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的瓶頸和障礙。因此，西部少數(shù)民族地區(qū)文化的變遷和文化模式的轉(zhuǎn)型是其社會發(fā)展的必然要求。
　　制約西部少數(shù)民族地區(qū)文化變遷的瓶頸及其危害
　　第一，西部少數(shù)民族地區(qū)文化的信息資源環(huán)境使然。眾所周知，我國西部少數(shù)民族大多處于自然環(huán)境惡劣、人類生存條件極差的邊遠偏僻地區(qū)。長期以來，地域上的邊遠、經(jīng)濟上的貧窮、政治上的疏離使當?shù)鼐用竦纳鐣钊遮呥吘壓头忾]，其文化也因而日趨邊緣和封閉。對于一種文化而言，“邊緣”意味著該文化處于他文化的視野之外，無法平等分享整個人類優(yōu)秀文化成果的信息；“封閉”則表明該文化難以得到來自其他社會集團的文化信息，或者所得有限。由于缺乏異質(zhì)文化的導入而帶來的“激活因子和營養(yǎng)素”，西部少數(shù)民族地區(qū)的衰落也就在所難免。
　　第二，政府相關(guān)部門對國內(nèi)各民族間跨文化傳播重要性的認識不足。傳播是一個社會的文化得以形成并不斷發(fā)展的基本條件，也就是說，各種文化只有在傳播過程中通過不斷交流接觸，才能夠獲取發(fā)展所需的信息資源，從而不斷地積累知識資本，不斷推進自身的更新、文化的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展。然而當前國際間跨文化傳播問題研究得多，國內(nèi)跨文化傳播問題研究得少。因此，從促進我國各民族間和諧共處和經(jīng)濟發(fā)展大局來看，在文化建設(shè)過程中就必須對國內(nèi)各民族間的跨文化傳播問題給予高度關(guān)注。
　　第三，國內(nèi)跨文化傳播研究相對滯后導致我國傳媒對西部少數(shù)民族地區(qū)的傳播不力。美國作為傳播學的誕生地，自1945年就開始研究跨文化傳播理論。而我國的跨文化傳播研究起步相對較晚，20世紀70年代，當跨文化傳播學在美國已經(jīng)形成一門獨立學科時，我國的對外傳播還處在內(nèi)宣和外宣不加區(qū)分的階段。從拉斯韋爾的五W傳播模式（誰→說什么→通過什么渠道→給誰→獲得什么效果）來看，最后一個環(huán)節(jié)是效果，也就是說追求預期有效傳播是任何傳播者的最終目標。然而，我國大眾傳媒對西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的跨文化傳播恰恰忽略了傳播效果這個最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
　　第四，媒體從業(yè)人員跨文化傳播的素養(yǎng)與技巧相對欠缺。眾所周知，文化是影響傳播效果的重要因素之一。即便是內(nèi)容相同的信息，在不同的文化環(huán)境中傳播時得到的效果也是不一樣的。與同文化內(nèi)的傳播相比，跨文化傳播的特點是：編碼是在甲文化中依據(jù)甲文化的碼本進行，而解碼是在乙文化中依據(jù)乙文化的碼本進行。甲乙兩種文化的碼本不一樣，文化中的方方面面（例如，語言、思維方法、世界觀、宗教觀、人生觀、價值觀、道德標準、風俗習慣、法律規(guī)范、非語言符號等）都對甲方的編碼和乙方的解碼產(chǎn)生影響。當前，由于傳媒從業(yè)人員國內(nèi)跨文化傳播的知識、策略與技能相對欠缺，從而影響和降低了國內(nèi)大眾傳媒對西部少數(shù)民族地區(qū)跨文化傳播的預期效果。
　　同時，由于跨文化傳播中存在著語言、思維方法、世界觀、宗教觀、道德標準、風俗習慣的差異，因此誤讀是跨文化傳播中的普遍現(xiàn)象，而這種誤讀又分為無意識的誤讀與有意識的誤讀。如果不高度重視我國西部少數(shù)民族地區(qū)的跨文化傳播問題，不僅不利于我國西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展及文化進步，而且由于缺乏來自正規(guī)渠道信息的輿論引導，會給某些來自非正規(guī)渠道的小道信息提供可乘之機，甚至可能被個別別有用心的人利用，從而達到不可告人的目的。
　　改善我國西部少數(shù)民族地區(qū)跨文化傳播的可行性策略
　　第一，提升政府相關(guān)部門對信息傳播與民族發(fā)展內(nèi)在關(guān)系的認識。當前我國對國際間跨文化傳播給予了高度重視，但對國內(nèi)跨文化傳播問題的重視稍顯薄弱。信息傳播是不同民族與文化之間相互了解、相互尊重、和諧共生的前提條件；而且也是一個民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)要素。對于我國西部少數(shù)民族地區(qū)而言，就是要通過大眾傳媒的跨文化傳播，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中有利于社會發(fā)展的文化因素，導入先進的異質(zhì)文化特質(zhì)，激活西部少數(shù)民族地區(qū)文化的創(chuàng)新和發(fā)展能力，并通過文化整合改變西部少數(shù)民族的地區(qū)文化，重構(gòu)西部少數(shù)民族地區(qū)社會文化主體的價值系統(tǒng)、行為和觀念模式，從而通過正確的輿論引導和有效的信息傳播，促進我國各族人民和諧相處與共同發(fā)展。
　　第二，高度重視跨文化傳播的解讀效果，借助傳媒之力推動我國西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷和經(jīng)濟發(fā)展。跨文化傳播是否取得了預期效果主要取決于兩個方面：一是接受質(zhì)量。它包括等值解讀、增值解讀、減值解讀、異值解讀。與同文化傳播語境相比，在跨文化傳播的語境中，等值解讀的概率低，而增值解讀、減值解讀、異值解讀的概率高。二是接受層面。該層面主要包括信息層面、態(tài)度層面、行為層面。它是逐步發(fā)展的一個過程，首先是接收到信息，然后由信息層面發(fā)展到態(tài)度轉(zhuǎn)變，再由態(tài)度層面發(fā)展到行為轉(zhuǎn)變。因此媒體從業(yè)者需要熟悉我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化的“碼本”，有技巧地組織要傳遞的信息，盡量使我國西部少數(shù)民族地區(qū)受眾做到等值解讀，從而達到預期的傳播效果。
　　第三，加大硬件和軟件建設(shè)力度，提高我國西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)。大眾傳媒素養(yǎng)是現(xiàn)代社會大眾傳媒高度發(fā)達背景下對人提出的一種新的能力要求。它主要指人們對大眾傳媒的認識、利用和參與方面的素養(yǎng)，包括對媒介積極作用的開發(fā)利用能力，對媒介消極作用的防范排除能力，對媒介內(nèi)容的分析判斷能力及使用媒介工具的能力，是現(xiàn)代人基本素養(yǎng)的構(gòu)成要素。提升我國西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)他們主動接觸媒介的意識，激發(fā)其自發(fā)的精神需求及使用媒介的能力。少數(shù)民族地區(qū)的宣傳組織部門和文化教育部門要利用多種形式組織少數(shù)民族地區(qū)受眾學習媒介知識，重點是要培養(yǎng)他們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介獲取信息的能力。
　　需要指出的是，由于西部少數(shù)民族地區(qū)社會的特殊性，對其的跨文化傳播一定要遵守“平等交流”的原則。我們強調(diào)優(yōu)秀的異質(zhì)文化尤其是主導文化在文化建設(shè)中的引導作用，強調(diào)傳播活動的規(guī)劃性和指導性，并不是說可以用文化輸入代替西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變革，更不能把優(yōu)秀的異質(zhì)文化的引入簡單理解成文化移植運動。總之，只有真正了解我國西部少數(shù)民族地區(qū)社會的文化發(fā)展需要、科學認識和充分尊重西部少數(shù)民族地區(qū)文化的傳統(tǒng)和價值，通過平等互敬的信息傳播和交流，才能有效促進西部少數(shù)民族地區(qū)文化與主流文化間的互動，從而為我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)目標的早日實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。
　　參考文獻:
　　1.張國良：《傳播學原理》，上海:復旦大學出版社，1995年版。
　　2.關(guān)世杰：《中國跨文化傳播研究十年回顧與反思》，中國網(wǎng)，2006-12-12。
　　3.靖曉莉：《傳播與西部少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)》，《貴州民族研究》，2003（9）。
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　　編校：張紅玲