中國(guó)的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著物質(zhì)的富裕、精神生活的渴求，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土，吸收豐富的自發(fā)狀態(tài)的民間文化，在很短的時(shí)間內(nèi)便迅速壯大為與來自政府的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民的人格塑造和社會(huì)發(fā)展的面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。
　　一個(gè)時(shí)代文化有一個(gè)時(shí)代文化的任務(wù)。20世紀(jì)90年代以來，改革開放取得了顯著成效，大眾從解決基本的生理生存中解放出來，產(chǎn)生了更深層次的、更豐富的精神文化需求。民眾不滿足于文化受眾的角色，轉(zhuǎn)而追求創(chuàng)造富于自我個(gè)性的文化以證明自身的價(jià)值和能力。可以說，個(gè)性在當(dāng)代社會(huì)大眾心中具有至高無上的地位，如何突出、表現(xiàn)和創(chuàng)造個(gè)性是大眾不斷攻堅(jiān)的課題。這也理所當(dāng)然地成為以服務(wù)大眾為宗旨的大眾文化的一個(gè)重要主題。
　　個(gè)性一詞最初來源于拉丁語Personal，我國(guó)《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義是：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。”大工業(yè)生產(chǎn)前期，商品生產(chǎn)與消費(fèi)長(zhǎng)期呈供小于求的態(tài)勢(shì)，社會(huì)發(fā)展的核心是提高生產(chǎn)率和降低成本，流水線作業(yè)和產(chǎn)品工藝標(biāo)準(zhǔn)得到肯定和支持。此時(shí)，個(gè)人能力主要致力于生理生存。而在后工業(yè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛提升，生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣┐笥谇?，如何契合大眾消費(fèi)心理成為關(guān)鍵，生產(chǎn)者開始關(guān)注如何滿足大眾的個(gè)性化需求。除了社會(huì)生活模式給民眾以張揚(yáng)個(gè)性等于展現(xiàn)自我的心理暗示外，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技更是極大提高了個(gè)人的社會(huì)影響力。以服務(wù)大眾為宗旨的大眾文化無疑也成了大眾張揚(yáng)個(gè)性、展示自我的一個(gè)平臺(tái)。
　　然而，時(shí)代背景下所呈現(xiàn)出來的民眾的個(gè)性一定程度上喪失了其本真。其一，當(dāng)代大眾所展示的個(gè)性具有許多非個(gè)人本意的因素，是時(shí)代背景與個(gè)人的社會(huì)化信息整合后的結(jié)果。多元文化環(huán)境一方面滿足了大眾的多樣化需求，另一方面也加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定性。個(gè)人的存在首先是以社會(huì)的一員出現(xiàn)，保證自身的安全和群落的穩(wěn)定是社會(huì)組織的基本功能，“認(rèn)同”可以讓具有同樣觀念的個(gè)人凝聚成群體，并在抗衡外部壓力時(shí)保持力量?jī)?yōu)勢(shì)。然而，“認(rèn)同”讓個(gè)性不再以個(gè)體為單位，而是以這個(gè)群體的共同觀點(diǎn)作為其外在表現(xiàn)的承載。進(jìn)而言之，這種個(gè)性的群體化表現(xiàn)是社會(huì)大環(huán)境下個(gè)人為了獲得歸屬感和安全感的結(jié)果。正如波德里亞所說：“根據(jù)名望或類同的要求，個(gè)體的個(gè)人需求是以集體語境為索引的。其中首先有一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯，它將個(gè)體生產(chǎn)為‘個(gè)性化的’，也就是生產(chǎn)為相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例以及它們的編碼，他們就在尋找自我獨(dú)特性的行為本身中相互類同了?！雹倥c此同時(shí)，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大眾文化商品的利潤(rùn)原則將這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提升到文化工業(yè)層面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為這種文化工業(yè)全面綁架了藝術(shù)和個(gè)性，“它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型”②。文化產(chǎn)品以標(biāo)準(zhǔn)化的方式從工廠統(tǒng)一生產(chǎn)出來，產(chǎn)品的條形碼、規(guī)格、型號(hào)、所屬類別、適應(yīng)群體等清晰地表明它們背后的個(gè)性是偽個(gè)性，是標(biāo)準(zhǔn)化流水線上的產(chǎn)物，產(chǎn)品個(gè)性存在的根基在標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作的前提下被損傷。這些文化產(chǎn)品被貼上個(gè)性的標(biāo)簽，不是追求個(gè)人之間的審美差異，而是將各種符號(hào)映射到相應(yīng)的個(gè)性，產(chǎn)品的獲得就是個(gè)性的獲取，也是獲得者相應(yīng)身份符號(hào)的展示，即可被相應(yīng)的“群”認(rèn)同。在這樣的時(shí)代背景下，許多大眾文化產(chǎn)品仍然戴著“個(gè)性”的頭銜，積極指導(dǎo)大眾展現(xiàn)所謂的個(gè)性，用符號(hào)化的個(gè)性和商品化的個(gè)性來消解個(gè)性的本義，讓商家和大眾都可以方便地“按圖索驥”解讀產(chǎn)品背后的個(gè)性內(nèi)容。
　　馬克思十分重視人的個(gè)性發(fā)展。在他的著作中有許多地方談到“個(gè)性”。而最集中的體現(xiàn)是馬克思關(guān)于人的發(fā)展第三個(gè)階段的表述:“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。③他認(rèn)為“自由個(gè)性”是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高成果。馬克思使用“自由個(gè)性”這一概念表達(dá)了他對(duì)人作為個(gè)體即獨(dú)一無二的獨(dú)特性存在的充分關(guān)注。人的個(gè)性蘊(yùn)涵著人的本質(zhì)規(guī)定性，正是人的個(gè)性使他的存在不可替代。因此，一個(gè)人個(gè)性的存在是他真正存在的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯把發(fā)展及保持自己的“信仰自由、思想自由、交往自由”，保護(hù)自己的獨(dú)立性和維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)作為個(gè)人不可剝奪的權(quán)利。因此，全面發(fā)展的、擁有理想人格的人離不開個(gè)體對(duì)自我的關(guān)注、肯定和完善。因此，目前大眾文化中群體化個(gè)性泛濫這一不爭(zhēng)的事實(shí)必須引起高度重視，理解并掌握大眾文化產(chǎn)品的運(yùn)作規(guī)則，注重大眾文化產(chǎn)品的質(zhì)量，通過已經(jīng)鋪展開來的文化工業(yè)生產(chǎn)，再通過現(xiàn)代科技的力量，不斷縱深化和廣闊化，就是最利于消除當(dāng)代大眾個(gè)性的蒙蔽、恢復(fù)當(dāng)代大眾個(gè)性的本真的途徑，從而也能保證大眾文化履行自己的社會(huì)功能。這也是大眾文化的生命力所在。
　　毋庸置疑，“傾向性的心理特征”是“個(gè)性”這一概念中最為突出的要素。然而，過于注重“傾向性的心理特征”，即注重與眾不同之處，而忽略了個(gè)性的基壤是人格，是社會(huì)共同認(rèn)可的正面的、積極的特征，勢(shì)必產(chǎn)生諸多弊端。
　　但是，人必然是屬于社會(huì)的人，人的個(gè)性必然是在社會(huì)中形成的，在社會(huì)形成公認(rèn)的符合“人”的特征的基礎(chǔ)上形成的。因此，個(gè)性是人格的指歸，人格卻是個(gè)性的根基。由于我們處于一個(gè)政治多元、經(jīng)濟(jì)多元、文化多元的時(shí)代，對(duì)理想人格的認(rèn)知原則與價(jià)值取向必然是多元的，我們一方面沒有必要也不可能為理想人格制定一個(gè)具體的統(tǒng)一模式。但另一方面，理想人格中最根本的價(jià)值內(nèi)涵又是必須確定的，正是基于此，我們?cè)诔姓J(rèn)理想人格建構(gòu)之多元取向的同時(shí)，必然要提出真、善、美三個(gè)最基本的原則。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，大眾文化必須充分關(guān)注人的自由個(gè)性的培植的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在理想人格的塑造中把自由個(gè)性與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來。
　　20世紀(jì)90年代文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)迅速擴(kuò)張后，物質(zhì)產(chǎn)品的市場(chǎng)化刺激了文化產(chǎn)品的商業(yè)化，城市文化市場(chǎng)的形成帶動(dòng)了文化消費(fèi)群體的形成。在一些人心目中，原有的政治熱情和社會(huì)關(guān)懷熱情淡化，受功利主義、實(shí)用主義、世俗主義、物質(zhì)主義、感覺主義等觀念的影響。他們的理想人格楷模由對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的政治型、知識(shí)型轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)中獲得極大回報(bào)的經(jīng)濟(jì)型、娛樂型，這對(duì)于社會(huì)的健康發(fā)展是極其不利的。為了揚(yáng)名獲利，各種各樣的炒作超乎想象，破處門、短褲門之類的“門”事件令人痛心，這正是在所謂的張揚(yáng)個(gè)性的迷霧下一味標(biāo)新立異卻喪失了人格塑造的惡果。
　　文化需要精神才會(huì)具有鮮活的生命力。可以簡(jiǎn)單地說，文化的精神就是教育人、培養(yǎng)人，把一個(gè)自然人改造成為一個(gè)合格的社會(huì)成員。而具備完整的、獨(dú)立的人格是作為一個(gè)當(dāng)代公民的必要條件。提高一個(gè)國(guó)家或民族的文化素質(zhì)不是靠文化精英們坐在書齋里以諄諄教導(dǎo)、高高在上的教化心態(tài)制作長(zhǎng)篇累牘卻無人問津的經(jīng)典巨著，也不是憑借造星能人包裝幾個(gè)明星身先士卒，而是靠民眾用執(zhí)著、熱忱去演繹和完成。大眾文化應(yīng)該很好地把握優(yōu)勢(shì)，忠實(shí)地履行自己教化天下的基本職責(zé)。齊格蒙·鮑曼說：“必須經(jīng)過超常努力，方能達(dá)到對(duì)神秘的和真正有價(jià)值之物的理解，永遠(yuǎn)是知識(shí)分子自我合法化神話中的絕對(duì)必要的一部分?！雹?br/>　　波斯納提出了公共知識(shí)分子的概念，他認(rèn)為公共知識(shí)分子的緊要之處在于公共，由此他強(qiáng)調(diào)，“在‘知識(shí)分子’前面加上‘公共的’這一修飾詞，我旨在強(qiáng)調(diào)，不論這些知識(shí)分子的作品如何具有跨學(xué)科的意義以及政治上的影響，倘若不能與超出一小部分專業(yè)讀者以外更多的社會(huì)公眾交流溝通，就不屬于本人使用這一術(shù)語層面上的公共知識(shí)分子?！雹莸拇_，文化抑或大眾文化都只是一個(gè)概念。關(guān)鍵在于，時(shí)代需要這樣一批文化工作者加入大眾文化的生產(chǎn)過程中去，大力宣傳奮斗、友愛、同情、仁慈、誠(chéng)信、寬容等美好的人格品質(zhì)，引導(dǎo)大眾塑造理想人格，張揚(yáng)本真?zhèn)€性。（基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院2010年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研課題）
　　注 釋：
　?、僮尅げǖ吕飦喼?，張一兵主編：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年版，第62頁。
　?、诨艨撕Ｄ?、阿多諾著，渠敬東、曹衛(wèi)東譯：《啟蒙辯證法》，上海:上海人民