莊子是世界上最早提出反異化思想的哲學(xué)家。人類的異化現(xiàn)象最早是由莊子而不是由同時代的別的哲人發(fā)現(xiàn)，這種機(jī)緣絕不是偶然的。這是由舊中國時期的社會特征和莊子獨(dú)特的社會視角所形成的合力使然的。
　　莊子獨(dú)特的內(nèi)審視角
　　中國歷史上一向少有特立獨(dú)行的哲學(xué)家，但至少應(yīng)該把莊子算作一位。他在人類文明發(fā)軔之初就廣泛而深刻地論述了人類的異化現(xiàn)象，并高舉“絕圣棄知”的大旗，成為第一位反異化的思想斗士，這應(yīng)該說是世界思想史上的奇跡?、?br/>　　值得深思的是，人的異化現(xiàn)象最早是由莊子發(fā)現(xiàn)，主要原因是由戰(zhàn)國時期的社會特征和莊子獨(dú)特的社會視角所致。
　　戰(zhàn)國是一個天崩地坼、戰(zhàn)火紛飛的年代，中國歷史在這里面臨著轉(zhuǎn)型的重大抉擇。“‘美好’的舊社會徹底瓦解，殘酷的新社會已經(jīng)來臨?！雹谥T侯擅權(quán)，皇室式微，政治上的一統(tǒng)局面不復(fù)存在，舊的價值觀土崩瓦解，社會變成一個千面怪獸：一方面是物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，另一方面是純樸的道德風(fēng)尚淪喪殆盡；一方面是隱憂重重，另一方面卻又希望閃爍……
　　面對這個千面怪獸，哲人們被迫作出自己的選擇和應(yīng)答。以孟子為代表的儒家秉孔學(xué)而推行仁政，以墨子為代表的墨家則倡節(jié)儉而奉行兼愛。法家提出嚴(yán)刑峻法，以權(quán)術(shù)與強(qiáng)力匡扶社會，貴生派則以完全避世的方式來營造個人的安樂窩。凡此種種，他的眼光要么緊盯上層統(tǒng)治者，希望以“帝王師”的影響力拯救社會；要么局限自身一人，但求茍活一生。而廣大的民眾，只是以一個“類”的概念存在于哲人們眼睛的余光里，對于他們作為生命個體的痛苦，他們生存的困頓，這些哲人都無暇顧及了。所以，孟子等人失去了發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象的機(jī)會。
　　莊子則不然。莊子是一位來自中下層的哲學(xué)家。他一生窮困，雖然也做過漆園吏這樣的小官，但不久就失去官位了，最后弄到織履為生，貸糧度日的地步。如此困窘的生活，使他體察到人生的困惑?！褒R生死，等貧富”的觀點(diǎn)，其實(shí)只是他思索人生困頓過程中的憤嫉之言。同時，窮困的莊子也有更多的機(jī)會接觸下層人民，使他自覺不自覺地站到了統(tǒng)治階級的對立面上。這與孟子等人是迥異其趣的，正因?yàn)樘幵谶@一立場上，莊子陷入了兩難的境地。
　　首先，與統(tǒng)治者合作的道路已顯然行不通。因?yàn)樗渫夭涣b，崇尚自由，藐視權(quán)貴，輕名薄利。據(jù)說統(tǒng)治者曾“以厚幣迎之”，他卻棄而不顧，③這從《莊子》一書中“舐痔得車”、“曳尾涂中”等寓言可以得到印證。
　　其次，布道救世也不是他的選擇，因?yàn)榍f子太敏銳了，他一眼就洞穿了孔孟仁義之道的虛偽性和非現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為仁義是“攖人之心”的罪魁禍?zhǔn)?。（見《莊子·在宥》）
　　再次，過于清醒的莊子更無法遁入宗教的靈光，用自欺欺人的方式來麻痹自己，他把戰(zhàn)國時期嚴(yán)重的沖突性看得極為清楚：在政治上是連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭及由此產(chǎn)生的殺戮掠奪，《莊子》中《蠻觸之爭》的寓言可以說是最深刻的揭露了。在世俗生活中是充斥社會的貪婪、狡詐、自私、虛偽（《齊物論》中有精彩的論述），在意識形態(tài)上是百家爭鳴、相互攻擊。如此嚴(yán)重的紛爭沖突，莊子怎么能置之不顧呢？
　　這樣，進(jìn)不能投身政治洪流，退不能自我欺騙，莊子被迫走上一條迥異于其他哲人的探索道路——對人的內(nèi)在生活的審視。④所謂對內(nèi)在生活的審視，就是關(guān)注內(nèi)在人格，以人格的自我完善來對抗這個紛爭不斷的世界，無論是《逍遙游》、《養(yǎng)生主》，抑或是《齊物論》、《德充符》，《莊子》內(nèi)篇中無處不顯示出莊子內(nèi)審心靈的思想光輝。莊子內(nèi)審，卻沒有真正找到完善人格的良方妙法，相反，倒發(fā)現(xiàn)了人性的極端扭曲，這可能是出乎莊子意料的。
　　與同期的其他哲人相比，莊子的深刻性表現(xiàn)在他是第一個把人生困頓納入理性思考的哲學(xué)家。在他獨(dú)特的內(nèi)審視野中，發(fā)現(xiàn)人不僅僅是作為“類的概念”存在于世，即不僅僅作為社會的“民”、家庭的“子”而存在，而是首先作為一個獨(dú)立的生命個體而存在。人的存在是自由自在、無羈無絆的，這一思想集中體現(xiàn)在他的《逍遙游》、《養(yǎng)生主》中。雖然莊子的心靈內(nèi)審只限于所謂的神人、圣人、至人，但畢竟是中國哲人對生命個體進(jìn)行理性探索的最初嘗試，嘗試結(jié)果為：除了理想中的至人、圣人，人們不但未能逍遙自由，反而正陷入不可預(yù)測的困頓中，這為莊子發(fā)現(xiàn)異化問題提供了一個絕佳的思考角度！
　　人道新解
　　隨著作為生命個體的人的發(fā)現(xiàn)，隨著人生困頓的被揭示，莊子以“道”作為參照標(biāo)準(zhǔn)，來探求人的本然狀態(tài)。“道”是莊子哲學(xué)體系中最重要的一個命題，同時也是內(nèi)容最為駁雜的一個命題。莊子有時用“道”表示宇宙的根源，有時則用它指代人生的最高境界；有時“道”就是某種思維方式、方法，有時則是真理的代名詞。⑤更多的時候，莊子把道界定為萬物固有的秩序、規(guī)則，或者說是事物成其為事物的本質(zhì)所在。天有其道故為天，馬有其道故為馬，人有其道故為人。
　　莊子是一位關(guān)注自然、體悟至深的哲學(xué)家。他從對自然的參悟中獲得對宇宙人生的看法。他對人之“道”的把握，就是從自然開始的。在莊子看來，樹花開花落，水潮漲潮退，鳥在天上飛，獸在澤中行，這一切井然有序，必有個主宰，這個主宰就是道，萬物得道則昌，失道則衰。莊子形象地用馬來說明這個道理：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶?！保ā肚f子·馬蹄》）這是符合“馬道”的馬，一切行為都發(fā)乎本性。“夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者?！边@是違背“馬道”的馬，所以產(chǎn)生了一系列非馬的行為，原因是加上了衡扼、月題之類非馬的束縛，改變了馬之道。
　　由物及人，莊子力圖找到屬于人的“道”。莊子及其后學(xué)是以回溯的方式去尋找人道答案的。莊子及其后學(xué)的主要活動區(qū)域是江淮一帶，直到戰(zhàn)國時期，這兒還殘存著“原始社會共同體的利益”⑥，因而“他們保持了對原始氏族社會更多的回憶”⑦。莊子把原始氏族社會那種蒙昧而充滿道德的生活加以美化，并從中抽象出所謂人道。他充滿向往地寫道：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！薄胺蚝振闶现畷r，民居不知所為，行不知所致，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣?！保ā肚f子·馬蹄》）在這里沒有尊卑上下，沒有綱常倫理，沒有嚴(yán)刑峻法，沒有功名利祿，人們?yōu)榫S持個體生命而勞作，生活在一種滿足而恬淡的氛圍中，無欲無求，無憂無慮。莊子認(rèn)為，這就是人類的本然狀態(tài)，就是符合人道的生活。甚至可以說是莊子心中的理想生活！
　　也許我們要奇怪莊子的理想竟如此卑微，也許我們可以責(zé)難莊子的理想過于落后，但從另一方面想：就連蒙昧的原始生活都已成為人的一種奢望，可見現(xiàn)實(shí)的困頓已到了一種如何令人無法忍受的地步了?？梢韵胍姡f子及其后學(xué)面對著一個“殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”的現(xiàn)實(shí)世界，他們能不懷念那雖然落后但生命無虞的原始生活嗎？
　　再說，專注于心靈內(nèi)省的莊子更注重的是精神的解脫，所以他找到的人道的核心內(nèi)容也是精神上的無欲無求、無憂無慮、逍遙自由。在這一點(diǎn)上，文明社會確實(shí)是一種“離開古代氏族社會道德高峰的墮落”⑧。莊子敏銳地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，所以他的人道理想已注定要這么美麗而無奈了。
　　結(jié)語：始卒如環(huán)
　　拿著人道的尺子去觀察眼前的世界，莊子驀然發(fā)現(xiàn)，人生的困頓被放大了：人類完全被名韁利鎖束縛住了，小人為蠅頭小利而爭執(zhí)不休，君子為名譽(yù)聲望而精疲力竭，君主為了地盤而醉心殺戮，人與人之間處處充滿了狡詐和構(gòu)陷。總之，仁義道德、禮樂綱常、智慧機(jī)巧、科技法律一下子占據(jù)了人的全部生活，人為此而勞碌、而煩惱、而流血、而死亡，人道被破壞無遺，人的生活變得不像人的生活，一句話：人被異化了。
　　如何消除異化呢？莊子所處的時代沒有給他更多的暗示，所以莊子只有返身歸來，回到他得以發(fā)現(xiàn)異向現(xiàn)象的那個起點(diǎn)——回歸原始生活！所以莊子憤然舉起了“絕圣棄知”的大旗：“故絕圣棄知，大盜乃止；摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；禪殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。”（《莊子·胠篋》）
　　莊子發(fā)現(xiàn)了異化，批判了異化，可惜他無法超越異化，因?yàn)樗囈宰R別異化的所謂人道，是違背人類歷史進(jìn)程的，他只是從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，走了一條“始卒如環(huán)”的曲折的思想之路。
　　但失敗的莊子仍舊給了我們一筆頗為豐厚的精神財富：他心靈內(nèi)省的深刻性，他憤世嫉俗的批判性，他對人生困頓的理性思考，他對原始人道的初步探索，至今還值得我們借鑒。
　　
　　注 釋：
　　①李澤厚：《中國美學(xué)史》（先秦兩漢卷），中國社會科學(xué)出版社，1984年版。
　　②⑥⑦李澤厚：《漫述莊禪》，《中國社會科學(xué)》，1985（1）。
　　③司馬遷：《史記·老莊申韓列傳》，岳麓書社出版，2001年版。
　　④陳鼓應(yīng)：《莊子淺說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版。
　?、荽薮笕A：《莊子研究》，人民出版社，1992年版。
　　⑧恩格斯：《家庭私有制和國家的起源》，人民出版社，1999年版。
　?。ㄗ髡邽楹仙嫱饨?jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部講師）
　　編校：董方曉