2010年上半年，有媒體報道，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽黃山正在發(fā)起西門慶的故里之爭。陽谷縣將建設(shè)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)”項目，臨清縣提出打造“西門慶旅游項目”，黃山將西門慶定義為“徽商代表”，并聲稱將投資2000萬元開發(fā)“西門慶故里”。西門慶居然被搶，然而無論是《水滸傳》還是《金瓶梅》，西門慶都是惡霸、奸商、色魔的代名詞，作為文學(xué)形象，西門慶是世態(tài)炎涼的諷喻符號。開發(fā)以他為主題的文化旅游項目，首先必須充分考慮到中國作為儒家禮樂文化的深刻文化價值觀念，不能饑不擇食、寒不擇衣。其次，在挖掘旅游文化資源方面，不能生拉硬拽，有人就用，管他是正面形象還是反面教材，只要是“名人”就“大膽”取用，所謂瘦死的駱駝比馬大，有總比沒有好。最后，面對市場經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的今天，合理有效的競爭是必要的，通過挖掘名人，打造品牌，達(dá)到在城市競爭中脫穎而出是有其可取的地方，然而類似這樣的“攀龍附鳳”，想打名人這張牌，最終打到“西門慶”這里，則正好反映出當(dāng)代中國在文化創(chuàng)造力方面的嚴(yán)重不足。
　　一方面，現(xiàn)有的文化創(chuàng)造力無法讓一個地方名聞遐邇，則只能靠著過去僅有的這點歷史符號，“只能轉(zhuǎn)身向歷史要，向傳統(tǒng)要”，這種等、靠、要思想極不利于當(dāng)代文化創(chuàng)新。當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造力，已經(jīng)無法像孫冉翁那樣能夠創(chuàng)造天下第一長聯(lián)使得昆明大觀樓聲名鵲起，也無法像柳宗元書就《永州八記》讓湖南永州在人們的心目中留有一席之地，更無法像王勃一言九鼎，一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”讓江西滕王閣幾乎一夜成名，至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和著岳陽樓的格調(diào)更是高情千古。
　　另一方面，許多地方參與挖掘古代名人及其事跡，以及發(fā)起名人故里之爭等，反映了全國各地文化創(chuàng)造力的普遍缺失。僅以江蘇省蘇北地區(qū)而言，連云港打“西游記孫悟空牌”、宿遷打“項羽牌”、沭陽打“虞姬牌”、沛縣打“劉邦牌”，徐州聯(lián)合宿遷等地共同打造楚漢“西楚雄風(fēng)”文化，而且這些地區(qū)多數(shù)是以列舉的這些“牌”作為文化發(fā)展的主心骨。至于湖南雙峰和湘潭展開的徐靜蕾原籍之爭，則為當(dāng)代中國文化創(chuàng)造力提升敲響了警鐘?，F(xiàn)如今，僅在影視娛樂文化產(chǎn)業(yè)方面，就表現(xiàn)為名著、名劇改編翻拍，如《三國演義》、《紅樓夢》、《上海灘》等；電視節(jié)目如法炮制，如選秀比賽、電視征婚、體育競技節(jié)目等各地雷同。很多地方在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面的思路其實也是“跟風(fēng)”，看著別的地方這么干，我們也這么干。為此，如何化“腐朽”為“神奇”，做到大膽創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)造就成了當(dāng)代中國文化發(fā)展和文化大繁榮的戰(zhàn)略問題和技術(shù)攻堅問題。
　　那么，當(dāng)代中國在文化創(chuàng)造力方面的不足根源何在？
　　筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底在于以市場為導(dǎo)向，以利益為動力，過分追求文化功利性的文化發(fā)展趨向及“量”文化的發(fā)展模式。而這直接導(dǎo)致了個性化的文化生產(chǎn)方式及文化產(chǎn)品缺失，精英文化創(chuàng)造力不足，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的“傳送帶”模式非常突出等問題。當(dāng)前，以市場為導(dǎo)向的工業(yè)化生產(chǎn)方式完全進駐文化生產(chǎn)領(lǐng)域，成為阻礙文化創(chuàng)新乃至創(chuàng)造的重要因素。
　　首先，以市場為導(dǎo)向，決定著文化資源產(chǎn)品化、文化產(chǎn)品研發(fā)的方向，決定著藝術(shù)家、作家等文化生產(chǎn)者應(yīng)該制作什么樣的文化成果，該走什么樣的商業(yè)路線等，而這些所依照的就是大眾的口味和市場的需求。由此，檢驗一部文化作品、文化產(chǎn)品是不是好的產(chǎn)品，就仰仗于是否會帶來好的市場收益、是否符合大眾的需求，而這樣會導(dǎo)致很多文化產(chǎn)品傾向于走平民大眾化路線，而不愿意生產(chǎn)只為少數(shù)人才能理解、消費受眾少的具有創(chuàng)新性、不可重復(fù)性的精英文化產(chǎn)品，否則，生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品其市場的人口統(tǒng)計學(xué)特征不明顯，回報率少，那誰還會再生產(chǎn)呢？因此，精英文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力不足在所難免。如果說大眾文化產(chǎn)品反映著文化創(chuàng)造力的橫向廣度，那么精英文化產(chǎn)品則昭示著文化創(chuàng)造力的縱向深度?！凹兾膶W(xué)”的命運就能很好地說明這個問題?！凹兾膶W(xué)”走到今天，為什么會出現(xiàn)“步履蹣跚”、“茍延殘喘”的局面，很多純文學(xué)刊物辦不下去，舉步維艱，如履薄冰，而“純文學(xué)”的文學(xué)文藝作品，往往直接被個體生產(chǎn)者所創(chuàng)造生產(chǎn)，是創(chuàng)作者思想情感的自我流露，崇尚個性，追求創(chuàng)新，具有原汁原味的原創(chuàng)性，對于市場需求和接受者的口味不太注重，因此，它們“不識時務(wù)”，不被主流形態(tài)所“收編”，只能落得流離失所，無“價”可歸，作為“純文學(xué)”刊物的主辦者，面對無“價”可歸、無利可回，因此只好永遠(yuǎn)地“合上了書本”。為此，以市場為導(dǎo)向在很大程度上引發(fā)了個性化的文化生產(chǎn)方式及文化產(chǎn)品的缺失。然而事實上，文化產(chǎn)業(yè)范疇里的文化產(chǎn)品，必須面向市場，否則文化不可能成為產(chǎn)業(yè)。但反過來，文化產(chǎn)業(yè)到底是關(guān)于“文化”的產(chǎn)業(yè)，文化的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，現(xiàn)在很多地方政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，其所作的許多“曲子”在很大程度上并不是按文化的內(nèi)在“音符”和“市場的旋律”譜寫的?？傊幕倪@種“穿透力”，不僅僅是入“市”三分，也還得要“力透紙背”才行。
　　其次，近幾年來，由于文化本身也成為經(jīng)濟增長的重要因素，并在推動國民經(jīng)濟增長中發(fā)揮了重要作用，而地區(qū)發(fā)展差距依舊是各地政府所要面臨的現(xiàn)實問題，因此以市場為導(dǎo)向，以利益為動力導(dǎo)致了文化發(fā)展過程中的功利性和盲目性傾向。為此，有專家提出，要謹(jǐn)防文化患上GDP崇拜癥。從另一個側(cè)面看，名人故里之爭，本質(zhì)上是資源之爭，是文化資源爭奪戰(zhàn)?，F(xiàn)在，政府已經(jīng)成為一個擁有龐大資源支配能力的經(jīng)濟綜合體，利益驅(qū)動下的資源經(jīng)濟博弈迫使其不斷行使對資源的尋覓和支配管理，因此追求文化的功利性，吃著碗里的看著鍋里的，還瞄著灶臺，對西門慶的“寵愛有加”也沒有什么不可能，表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)中，這種有利可圖，必然會迫使生產(chǎn)者加大生產(chǎn)從而提高產(chǎn)量，表現(xiàn)在現(xiàn)實的文化發(fā)展過程中，就是文化發(fā)展的功利性和盲目性。這也許就是“改革家的急躁”。所謂文化發(fā)展的“盲目性”，是由文化發(fā)展的現(xiàn)實條件的不足和文化發(fā)展的過度功利性傾向矛盾引起的。就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，當(dāng)前在全國許多地方，特別是西南邊疆地區(qū)，文化發(fā)展僅處于一個文化培育和起步發(fā)展階段，形成產(chǎn)業(yè)，尚不具備。很多文化企業(yè)缺乏創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展能力，科技文化成果轉(zhuǎn)化率低，并不具備自己獨立的知識產(chǎn)權(quán)和獨立的產(chǎn)品研發(fā)能力，很多都以提供初級產(chǎn)品為主，生產(chǎn)處于價值鏈的低端。然而，為了眼下的實際需要和擠占市場份額，他們以GDP的數(shù)字為目標(biāo)，以利潤為動力，“開足了馬力”，結(jié)果過分追求文化的功利性而導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性，正所謂欲速則不達(dá)，生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品，原創(chuàng)動力不足，創(chuàng)新性不強，質(zhì)量不高，因此很難出文化精品，而這也是為什么當(dāng)代文化的原創(chuàng)動力不足的原因。
　　再次，在“傳送帶”基礎(chǔ)上的工業(yè)化生產(chǎn)方式，直接發(fā)展了文化產(chǎn)品生產(chǎn)的“傳送帶”模式：文化產(chǎn)品生產(chǎn)的程式化、規(guī)范化和批量化。也即文化產(chǎn)品通過工廠式生產(chǎn)組織用標(biāo)準(zhǔn)化手段大批量地生產(chǎn)出來，目標(biāo)直指市場，其“經(jīng)濟上的策略，比其他考慮更為重要”。事實上，文化產(chǎn)品的程式是結(jié)構(gòu)意義上的“類推”機制，而所謂“類推”即保守與革新的原則，是鞏固成果，保持穩(wěn)定，延緩和抑制創(chuàng)新的原則。工廠里面的“傳送帶”，在傳輸成品的過程中客觀上要求其所傳送的產(chǎn)品在高度、寬度、體積、重量方面基本一致，因此，老調(diào)重彈的層出不窮不足為怪，這也是機械復(fù)制時代的產(chǎn)物。另外，采取工業(yè)化生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)的主體是生產(chǎn)組織，如電影業(yè)的好萊塢，唱片業(yè)的華納、索尼、寶麗金等巨頭。在工廠式生產(chǎn)組織里面，生產(chǎn)方面的創(chuàng)造性人才不再是組織的核心，對市場反應(yīng)敏銳的經(jīng)營者才是真正的掌控者和幕后操縱者，如影視制作領(lǐng)域的導(dǎo)演核心地位的喪失和制片人的總攬大權(quán)，音樂制作領(lǐng)域的經(jīng)紀(jì)人地位的上升等。文化產(chǎn)品研發(fā)中心研發(fā)的產(chǎn)品，其創(chuàng)意再好，也不如銷售得好、市場反應(yīng)好，所以銷售部門才是工廠的核心。如此一來，有利于文化發(fā)展的創(chuàng)造性人才嚴(yán)重不足。而文化要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。在大力培育一批本土化人才的同時積極吸納和引進一批外來文化專家和學(xué)者，做到思想大碰撞，形成百家爭鳴和百花齊放的文化發(fā)展局面，這對于提高當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造力十分有利。當(dāng)前，一些文化機構(gòu)和文化部門管理主體缺失，長期以來是以政治家或官員來負(fù)責(zé)，他們在發(fā)展文化的過程中，從一開始就有自己的小算盤，有的干脆就好比一個學(xué)術(shù)機構(gòu)官員，一般不做什么學(xué)術(shù)研究，即使要做研究也是考慮到又有什么項目了，又可以申請并撥付多少資金了。對此，如何對下轄文化企業(yè)和文化單位給予實質(zhì)性政策引導(dǎo)？如何給予其創(chuàng)新性指導(dǎo)？如何保證文化發(fā)展的質(zhì)量？他山之石，可以攻玉，近幾年，江蘇省提出文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化人才共同發(fā)展的三強戰(zhàn)略，這可以成為我們的良好借鑒。
　　
　　最后，由于對文化功利性的剛性需求，因而在發(fā)掘文化資源，并用現(xiàn)代創(chuàng)意整合文化資源的時候，沒有堅持科學(xué)的尺度。也即在發(fā)掘文化資源時生拉硬拽，沒有做到準(zhǔn)確判斷文化資源的歷史價值、文化價值、審美價值，沒有很好地用現(xiàn)代創(chuàng)意整合文化資源，沒有很好地將現(xiàn)代理念和情感內(nèi)容注入到文化資源中去，因此要么創(chuàng)“過”了，要么就是創(chuàng)不足。爭奪西門慶，我們認(rèn)為是創(chuàng)過了，它已經(jīng)超出了社會普遍道德意識形態(tài)的底線，盡管它具備了市場的眼光。因此有專家指出，西門慶“受寵”是在拷問社會道德。我們不得不承認(rèn)，有些文化產(chǎn)品是具有一定的創(chuàng)新性的，但這種創(chuàng)新并沒有照顧到文化本身所蘊涵的內(nèi)容本質(zhì)，而只是考慮到它能帶來的商業(yè)價值，因而這種創(chuàng)新是不合時宜的。從根本而言，用現(xiàn)代商業(yè)機制支撐的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身是存在很多問題的，需要不斷規(guī)范和完善。
　　總之，針對目前的現(xiàn)狀，我們必須反思當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造力不足的原因何在、應(yīng)該如何突破提升。一方面要反思：在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，文化的地位應(yīng)當(dāng)如何擺正？沒有文化，哪來的文化產(chǎn)業(yè)？在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，如何按照文化的內(nèi)在規(guī)律和要求來發(fā)展文化？如何做好對文化資源內(nèi)涵的挖掘？如何實施對零散文化資源的整合和對現(xiàn)有公認(rèn)文化資源的打造，以及區(qū)域性大文化圈內(nèi)的協(xié)調(diào)？如何處理好文化發(fā)展與社會普遍道德意識形態(tài)的關(guān)系？如何做到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展文化事業(yè)齊頭并進？如何處理好文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系？等等。另一方面還要反思：當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所處的背景和階段，在此背景和階段下如何提高文化的原創(chuàng)動力？如何發(fā)展創(chuàng)意文化？立足文化如何理解“創(chuàng)新”的含義？難道就是美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在其著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》（1990）中所說的“創(chuàng)新”，就是指任何一種做事情的不同方式，只要它能夠提高一組生產(chǎn)要素的生產(chǎn)效率，就是一種創(chuàng)新，還是不僅如此？還有，如何為文化創(chuàng)新鑄就一個良好的氛圍和外部環(huán)境？如何建設(shè)培養(yǎng)具備創(chuàng)新性和創(chuàng)造力的高素質(zhì)文化人才隊伍？文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和繁榮需要達(dá)到或配備什么樣的文化創(chuàng)新機制等。
　　在我國，長期以來文化處于經(jīng)濟的附庸地位，但不管怎樣，經(jīng)濟發(fā)展的最后必須要上升到文化，一個沒有文化內(nèi)涵的地區(qū)，是一個沒有前途的地區(qū)，一個地區(qū)如果不注重挖掘和培育地方民族文化及其創(chuàng)新因子，則無異于自甘墮落。而發(fā)展培育文化的創(chuàng)新因子，必須尊重文化發(fā)展的內(nèi)在要求和自身規(guī)律，必須依照文化產(chǎn)業(yè)生命運動的內(nèi)在邏輯，做到文化資源的合理延伸，科學(xué)整合科學(xué)發(fā)展，否則就是沒有堅持科學(xué)的尺度。
　　最后，創(chuàng)新是一個民族、一個國家耐以生存的源泉，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展乃至最后繁榮的不竭動力，文化創(chuàng)造力是落實在文化上的一組發(fā)生的意義或?qū)⒁l(fā)生的意義，與其說文化創(chuàng)造力的大小或足與不足，不如說是文化發(fā)生意義的深遠(yuǎn)與否，其實更多的是與子孫后代有關(guān)。
　?。▌⒓永橛裣獛煼秾W(xué)院文學(xué)院語言學(xué)教研室教師兼學(xué)院教學(xué)秘書，講師；孫燕為玉溪師范學(xué)院文學(xué)院黨委書記兼玉溪市委宣傳部特約新聞閱評員）
　　編校：董方曉