摘 要：目前，廣大農(nóng)村出現(xiàn)宗教返熱現(xiàn)象，其本質(zhì)是農(nóng)民對實際生活幸福感和質(zhì)量的一種功利性期望，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的生存狀況和精神態(tài)勢密不可分。引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)科學(xué)、合理的信仰文化和道德秩序是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必要途徑。應(yīng)因勢利導(dǎo)，加強農(nóng)村社區(qū)建設(shè)；遵循規(guī)律，推進農(nóng)村文化建設(shè)；立足根本，健全農(nóng)村保障機制；積極引導(dǎo)，使農(nóng)民信仰與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)。
　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時期；信仰；道德；文化；重構(gòu)
　　中圖分類號：B911 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2011）08/09-0068-04
　　作者簡介：高德群（1971- ），男，江蘇啟東人，中共啟東市委黨校副校長，高級講師，主要研究方向為社會學(xué)。
　　
　　為深入了解農(nóng)村集居地公共文化建設(shè)和新時期農(nóng)民的心理狀況，中共啟東市委黨?！稏|部沿海地區(qū)農(nóng)民集居地社會學(xué)研究》課題組先后走訪了啟東近海鎮(zhèn)、呂四港鎮(zhèn)、啟隆鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和如皋、連云港等縣市，展開專題調(diào)研共計6次。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的生活狀況有了很大改善，然而與物質(zhì)生活水平提高的趨勢相左的是，很多農(nóng)民在物質(zhì)相對產(chǎn)生滿足感的同時，幸福感卻有了不同程度的下降，社會文化的孤獨感和價值取向的茫然帶來了人們普遍的精神困惑和與之俱生的一系列社會問題。如部分地區(qū)出現(xiàn)宗教返潮現(xiàn)象，部分農(nóng)民開始在教堂和經(jīng)書中尋找生活的意義和自身的價值。
　　
　　一、農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀分析（以啟東市為例）
　　
　　廣大農(nóng)村出現(xiàn)宗教返熱現(xiàn)象是一個不爭的事實。根據(jù)啟東市宗教事務(wù)局的統(tǒng)計，目前，全市有佛教活動場所7處，僧職人員62人，相對固定的居士3000多人，善男信女60000多人；基督教堂所14處，信徒20000余人，教職人員20人；天主教堂所10處，教職人員12人，信徒12000多人。而道教和眾多民間宗教信仰者，因其組織的松散、活動的原子化，難以統(tǒng)計出一個確定的數(shù)量和比例，但數(shù)量應(yīng)更大。目前，信教群眾數(shù)量有提速增長的趨勢。
　　在調(diào)查中，我們注意到，當(dāng)下信教的農(nóng)民表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)教徒很大的不同，他們很少真正地將信仰根植于生活、用于靈魂安頓，而是將幾乎所有的心智和追求都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會秩序的關(guān)注上，甚至不再相信來世。他們對宗教往往并不是真正地完全投入，而是多僅停留于相對比較實際、易操作化的層面，只是希望通過信仰上帝、神佛能帶來現(xiàn)世的幸福生活和公正待遇。2010年12月25日，我們到啟東匯龍鎮(zhèn)北郊天主教堂調(diào)研，當(dāng)晚共有1000多人次參加了該教堂舉辦的圣誕聯(lián)誼會。隨機調(diào)查其中36人進教堂的原因，有9人因好奇而來，占25%；陪同信眾來的2人，占5%；相對虔誠的信徒25人，占70%。而問及信教緣由時，信徒中有超過80%的人答復(fù)是因病因災(zāi)或經(jīng)商遇到坎坷，通過親友介紹而入教。這種集未知性與現(xiàn)實性于一體的訴求，本質(zhì)上是農(nóng)民對實際生活幸福感和質(zhì)量的一種功利性期望。
　　
　　二、農(nóng)民宗教信仰原因探析
　　
　　馬克思曾說過：“只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！保?］毋庸置疑，當(dāng)前農(nóng)民宗教信仰熱這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的生存狀況和精神態(tài)勢是密不可分的。
　　1．社會保障因素。這是最根本的影響因素。在這次調(diào)查中，我們了解到，那些信教的村民在向不信教的村民傳教時經(jīng)常會用“信了精神好，不得病”、“保佑全家幸福平安”之類的理由來企圖說服他們?nèi)虢?，而事實上這些教徒中有相當(dāng)一部分當(dāng)初就是因為這些原因加入教會的。
　　現(xiàn)行的社會保障制度體系，尤其是農(nóng)村保障，總體上處于過度分割的狀態(tài)，這是現(xiàn)階段這一制度建設(shè)面臨的最緊迫問題。從各地的實踐來看，農(nóng)村保障體系含農(nóng)民工養(yǎng)老保險、農(nóng)村養(yǎng)老保險、農(nóng)村五保戶制度、失地農(nóng)民養(yǎng)老保險，以及計劃生育夫婦養(yǎng)老保險、老年津貼制度、優(yōu)撫制度等，過度分割的現(xiàn)實格局造成了制度“碎片化”現(xiàn)象；同時，保障水平太低也是一大頑癥，尤其是農(nóng)合、農(nóng)保，其所產(chǎn)生的救濟效應(yīng)微乎其微，這也使得農(nóng)村部分弱勢群體在遇病遇災(zāi)之際的對抗力量弱化，因而試圖通過宗教救濟來緩解困境。
　　2．社會文化因素。一方面，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，并帶來對傳統(tǒng)家庭生活模式的沖擊。由于社會現(xiàn)代化浪潮的沖擊，中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象：由于家庭結(jié)構(gòu)的小型化、人群的不斷流動等原因，傳統(tǒng)的大家族聚族而居、大家庭闔家生活的模式基本不復(fù)存在。相當(dāng)一部分父母不再與成年子女共同生活，代際之間經(jīng)濟往來和情感交流等互動行為迅速減少。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和城市化進程的加快則使一批又一批的農(nóng)民尤其是青壯年農(nóng)民走出鄉(xiāng)村，接觸新的城市生活，而老人、婦女和孩子則多留守家園。無論是流動出去的打工者，還是家園的留守者，他們的精神世界多是空虛的，需要撫慰的。如果這時沒有屬于他們自己的群體予以他們必要的關(guān)心，那么宗教信仰就順理成章地成為其中部分人的選擇。
　　另一方面，社會單元的巨變帶來對傳統(tǒng)公共秩序和文化的沖擊。農(nóng)民在基本溫飽滿足之后，對文化生活和精神世界的追求就會越來越迫切，對參加社會交往與得到社會認同表現(xiàn)出較大的興趣和需要。而實行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致農(nóng)民共同參與社會生產(chǎn)勞動的機會大大減少，村民之間的日益疏遠以及血緣關(guān)系的局限性使很多農(nóng)民常常感到“邊緣化”的弱勢。農(nóng)村社會傳統(tǒng)上是熟人社會，村莊不斷合并形成的大村失去了原有生產(chǎn)隊性質(zhì)的基層組織的向心力，各地興建的村級服務(wù)中心雖然也設(shè)有棋牌室、圖書室等活動場所，但因村莊太大、場所太小，而對絕大多數(shù)村民失去了親合力。
　　3．宗教變革因素。宗教作為人類價值觀的心靈構(gòu)建，并非是脫離現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)運作的文化體系，相反，它往往深深扎根于現(xiàn)實世界，與時演化，是人類對日常生活身心感受的另一種映射，具有鮮明的時代性和地域性，其在中國的發(fā)展尤其表現(xiàn)出貼近國人生活實際、甚至不惜改變原有教旨、教規(guī)的特點。比如，佛教近年來的發(fā)展與其世俗化、“人間化”的趨勢密不可分，而基督教、天主教的中國化甚至地方化也是其近年來獲得迅猛發(fā)展的重要因素。
　　4.農(nóng)民心理因素。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的同時，也出現(xiàn)了由貧富落差導(dǎo)致的巨大的心理失衡。電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的有力傳播極大地刺激起了農(nóng)民的消費欲望，但與城市居民或周邊富裕農(nóng)戶生活狀況的比較又使他們感到尷尬和痛苦。他們有了強大的物質(zhì)需求，卻沒有實現(xiàn)這些需求的物質(zhì)條件；有了前所未有的精神文化追求，卻找不到表述的平臺，對生活的無奈和乏力的心態(tài)就自然產(chǎn)生了。在這樣的心態(tài)下，人們追求的往往不是自己的幸福，而是自己如何比別人幸福，安貧樂道的恬淡心態(tài)在很多人身上已漸行漸遠。
　　隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行和市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民獲得更多的自由權(quán)利，主體意識和個體意識逐漸增強。而面對轉(zhuǎn)型期的各種“不確定性”、“風(fēng)險性”，諸如生活狀態(tài)的不確定性、信仰價值體系的不唯一性、社會道德標(biāo)準的模糊性等，又使很多農(nóng)民感到無所適從和無助、孤獨。當(dāng)他們無法通過現(xiàn)實生活中的信仰系統(tǒng)和文化系統(tǒng)對自己的價值觀、生存觀進行建構(gòu)以理解世界的變化時，其中部分人往往就通過宗教獲取解釋。
　　
　　三、宗教信仰對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響
　　
　　目前，我國正處于社會結(jié)構(gòu)變動期，全球化浪潮沖擊、改革的深層次矛盾和利益格局沖突加劇，社會價值體系和道德標(biāo)準失衡，我們將隨時面臨來自各方面的難題，和諧社會是在妥善應(yīng)對和化解這些挑戰(zhàn)的過程中不斷構(gòu)建完善的。宗教在此期間的規(guī)?；永m(xù)，尤其是信仰者人數(shù)在較長一段時間內(nèi)的明顯增加，既是這些挑戰(zhàn)的反映，在一定條件下也可以成為眾多挑戰(zhàn)的一個方面；同時，也顯示了社會應(yīng)對和化解這些挑戰(zhàn)的可能方式，其中，包括一些社會成員個人通過“信仰救濟”而適應(yīng)和紓緩某些困境、挑戰(zhàn)的努力。
　　
　　值得注意的是，自20世紀80年代改革開放以來，隨著宗教信仰環(huán)境的寬松，在廣大農(nóng)村，宗教和民間信仰成為非?；钴S的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出越來越繁榮的趨勢，并發(fā)揮著一定的積極作用。
　　一方面，宗教信仰具有相當(dāng)?shù)母姓倭?、凝聚力和向心力，是中華文化，包括新農(nóng)村文化的有機組成。某些宗教信仰在特定的人群聯(lián)誼工作方面發(fā)揮著獨特的作用，如民間祭祖、祀神活動已成為加強鄉(xiāng)人聯(lián)系的一個橋梁和紐帶。另一方面，宗教信仰成為促進各地經(jīng)濟社會對外聯(lián)系的平臺之一?！靶叛龃钆_，經(jīng)濟唱戲”，在改革開放的今天，在大規(guī)模的經(jīng)濟社會交流活動中往往可以看到文化交流活動的因素，文化與經(jīng)濟形成聯(lián)動共生的局面，而文化交流中，宗教信仰是一個重要的組成部分。一些宗教信仰的活動場所往往會成為當(dāng)?shù)亻_展文化經(jīng)貿(mào)活動的重要場所，有利于改善投資環(huán)境和發(fā)展旅游經(jīng)濟。同時，在某種意義上，宗教活動彌補和豐富了農(nóng)村特別是落后地區(qū)農(nóng)村的文化娛樂活動，發(fā)揮了部分道德教化功能。從總體上看，宗教信仰蘊含了教人敬畏感恩、懲惡揚善以及同自然生態(tài)和諧相處的總體精神目標(biāo)和理念，能弘揚愛國主義精神、誠信品質(zhì)，倡導(dǎo)悲憫、慈善情懷，引導(dǎo)民眾參與社會公益事業(yè)，因而能產(chǎn)生一定的社會倫理價值。而且，在當(dāng)前仍然存在著貧富差別的狀態(tài)下，宗教信徒中的捐獻和義工勞動，以轉(zhuǎn)移有形物質(zhì)和勞動的形式，為緩解社會矛盾、促進社會和諧作出了貢獻。對此，我們應(yīng)予以承認并適當(dāng)引導(dǎo)改造，使之成為鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要內(nèi)涵，成為社會主義新農(nóng)村文化的重要組成。
　　不可否認，宗教信仰具有消極的、迷信的成分和因素，并會淡化、沖擊社會主義主流信仰，因而對社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有消極作用。改革開放之后，中國農(nóng)民的政治信仰悄悄地發(fā)生了嬗變，原已形成的社會主義信念、愛國主義情懷、集體主義精神有所消解。盡管引起這種變化的原因是復(fù)雜的，但宗教信仰的沖擊和影響是不容忽視的，需要引起關(guān)注。同時，隨著信仰環(huán)境的寬松以及經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各地亂建、濫建廟宇，浪費土地資源、社會財力的現(xiàn)象有所抬頭；加之宗教信仰容易被利用來進行迷信活動，甚至與邪教魚目混珠，誤導(dǎo)部分農(nóng)民；大型活動如組織不當(dāng)，易引起突發(fā)事件，這些在一定程度上給農(nóng)村社會的長治久安帶來負面影響。
　　
　　四、農(nóng)村信仰文化與道德秩序重構(gòu)途徑
　　
　　農(nóng)村的發(fā)展需要先進的精神信仰為導(dǎo)航，信仰文化、道德秩序的長期被忽視將阻礙社會進步與發(fā)展；引導(dǎo)農(nóng)民由物質(zhì)需求向精神需求跨越，引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)科學(xué)、合理的信仰和道德秩序，是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必要途徑。
　　在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，就整體而言，當(dāng)代中國農(nóng)民的主流信仰方向仍然是進步的、健康的和積極向上的，是與國家主流意識形態(tài)相一致的。農(nóng)民對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，尤其是近年來的中央農(nóng)村政策具有廣泛的認同感。對于農(nóng)民宗教信仰熱，我們不必忌諱，但也不必過分擔(dān)心。應(yīng)有的態(tài)度是，透過宗教信仰的薄紗，感受當(dāng)代農(nóng)民的精神世界，理解并改變他們在市場經(jīng)濟改革的大潮來襲時所表現(xiàn)出的無助和迷茫。正如馬克思說過的：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、受奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［2］
　　1.因勢利導(dǎo)，加強農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。社會道德觀念實際上是在集體生活中完成和實現(xiàn)的，一個失去了健全集體生活的社會不可能擁有完整的道德體系。從這個意義上講，農(nóng)村社區(qū)包括農(nóng)民集居小區(qū)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。社區(qū)在農(nóng)村扮演雙重角色，一方面，作為居民組織，代表自下而上的草根力量；另一方面，作為行政末梢組織，也是自上而下力量最為具體的承載體。它既指具體辦事的組織、人員，也指作為群眾活動中心的空間場所。中國鄉(xiāng)村社會構(gòu)造中存在著多元公共空間的發(fā)展時空，不同的村落社區(qū)既存在著以廟宇或宗族、宗祠為中心的祭祀儀式類型的傳統(tǒng)公共活動中心，同時，還存在其他多種多樣的公共空間表征形式，諸如村部、商店、紅白喜事，等等。當(dāng)前，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變動典型表現(xiàn)為民間鄉(xiāng)土多元社會公共空間和社會組織的不斷萎縮，原有的家族式或行政式、區(qū)域式認同逐漸走向以個人關(guān)系為主的網(wǎng)絡(luò)認同，農(nóng)民的社會活動和行動關(guān)聯(lián)日益減少，陌生化、原子化正逐步取代農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土氣息。
　　從當(dāng)前農(nóng)村社會管理的實