提到藏區(qū)，不論是西藏的還是四川、云南的，讓人想到的大概都是皚皚的雪山，充滿(mǎn)神靈的原始森林，一塵不染的空氣，能歌善舞的藏民……說(shuō)起格里高利圣詠，聯(lián)想到的大概會(huì)是神秘莫測(cè)的中世紀(jì)僧侶，宏偉高遠(yuǎn)的哥特式大教堂，莊嚴(yán)神圣的宗教儀式，華美絢麗的司祭圣袍…… 藏區(qū)與格里高利詠嘆調(diào)，不論在地理距離上還是人們的心理定位上，可以說(shuō)都是風(fēng)馬牛不相及的。
　　然而，《雪域圣詠》一書(shū)卻讓我們看到了二者緊密相關(guān)的景象：生活在云南、四川、西藏交界地區(qū)的一群藏民天主教徒，用藏語(yǔ)唱著格里高利圣詠，而且這一景象已經(jīng)有上百年的歷史！也就是說(shuō)，早在一百年前，在那些“交通靠走，聯(lián)系靠吼，取暖靠抖，安全靠狗”的藏區(qū)，就已經(jīng)有了天主教的傳教士，然后有了信仰天主教的藏民，然后有了用藏語(yǔ)唱出的格里高利圣詠。在宗喀巴大師的土地上，在經(jīng)幡林立的世界里，十字架悄然豎起，稀少卻不孤獨(dú)，因?yàn)榕惆樗鼈兊?，還有那穿梭于雪山、森林、峽谷與江水中的格里高利圣詠。
　　“香格里拉”已經(jīng)成為藏區(qū)的代表詞。這個(gè)由英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓在一九三三年造出的英語(yǔ)新詞，向人們表達(dá)的是一個(gè)世外桃源和人間天堂。確實(shí)，在那片處處都是“香格里拉”的土地上，藏民們各自選擇著屬于自己的精神天空，不同形態(tài)的宗教在那里和平共處。
　　如果我們承認(rèn)宗教是一種文化或者文化的精髓的話(huà)，那么，在不同文化的交流和融合過(guò)程中，除了因其異而產(chǎn)生的相互張力以及與環(huán)境的張力外，文化的相互“滲”與“透”也是一種必然的趨勢(shì)?！堆┯蚴ピ仭愤@個(gè)書(shū)名向我們展現(xiàn)了這種滲與透，而內(nèi)容則向我們揭示出這種滲透具有的一個(gè)較為普遍的特點(diǎn)，即，主流文化或強(qiáng)勢(shì)文化的元素更容易被外來(lái)文化或弱勢(shì)文化接受。對(duì)于天主教這一外來(lái)宗教而言，這種滲透也就導(dǎo)致了它與藏區(qū)其他宗教和社會(huì)文化環(huán)境之間張力的降低，從而使其自身的本土化成為一種可能，而這種本土化最終又導(dǎo)致了原社會(huì)文化對(duì)相異者或外來(lái)者在整體上的接納。正因?yàn)槿绱?，雪域上才可能蕩漾起格里高利圣詠，不同的是，那是用藏語(yǔ)唱出的圣詠，是本土化后的圣詠——一種滲透與融合后的新宗教文化形式。
　　如果說(shuō)信仰是宗教的根基的話(huà)，那么，禮儀便是宗教的靈魂，而音樂(lè)自然是那靈魂中的靈魂了。而且，在各宗教中，天主教算得上是一個(gè)禮儀宗教，其音樂(lè)不僅具有深厚的宗教性，還極富欣賞性。記得二○○八年在牛津大學(xué)一位著名學(xué)者家做客時(shí)，大家談到了當(dāng)日教堂傍晚的禮拜活動(dòng)。主人告訴我們，她已不參加每周日的教堂禮儀，但其唱詩(shī)卻一定要去聽(tīng)的，因?yàn)槟鞘且环N“享受”。在滇、藏、川交界地區(qū)，大部分天主教教會(huì)因缺乏神職人員而導(dǎo)致其禮儀不完備甚至缺失。在這種狀態(tài)下，對(duì)于一個(gè)能歌善舞的民族來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的需求與對(duì)音樂(lè)的自由選擇度往往就更大了。
　　《雪域圣詠》從學(xué)術(shù)角度對(duì)滇、藏、川地區(qū)的天主教會(huì)之禮儀與音樂(lè)進(jìn)行了深入的研究，它不僅梳理了歷史，而且觀察了現(xiàn)狀，并從教會(huì)禮儀層面與人生禮儀層面探究了儀式中的音樂(lè)現(xiàn)象，從民間歌舞和音樂(lè)文本層面剖析了音樂(lè)文化本體。這種研究確實(shí)非常專(zhuān)業(yè)。作為一個(gè)宗教學(xué)研究者，我只能跟隨作者進(jìn)入滇、藏、川地區(qū)的歷史層面、宗教層面、儀式層面，而不得不在音樂(lè)層面停住。但是，這種研究也是非常需要的，不論對(duì)于宗教還是音樂(lè)。因?yàn)?，宗教豐富了音樂(lè)的內(nèi)容和形式，而音樂(lè)又賦予了宗教以生命——音樂(lè)更容易使人接近神圣和奧秘。況且，這種深入細(xì)致的研究，這種定位于“雪域”之“圣詠”的研究，在中國(guó)還是第一次。
　　《雪域圣詠》完全改變了我對(duì)作者孫晨薈的印象。晨薈嬌小玲瓏，熱情可愛(ài)，在我的眼里還是一個(gè)“小女孩”。然而，正是這樣一個(gè)“小女孩”，心中揣著宏大的研究計(jì)劃，因?yàn)橐槐拘⌒《衿娴母枳V而翻山越嶺，在滇、藏、川地區(qū)險(xiǎn)峻陡峭的山路上留下了自己的足跡和身影，在這些窮鄉(xiāng)僻壤的西洋教堂里留下了她對(duì)樸實(shí)而厚道的天主教徒的關(guān)愛(ài)。
　　這本二十多萬(wàn)字的書(shū)，除了晨薈的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)之外，涉及到滇、藏、川的歷史、地理、民族、民俗、宗教（尤其是天主教）的方方面面。掩卷之余，我不得不佩服這個(gè)“小女孩”的研究做得如此之細(xì)，而我最大的感受是震驚：滇、藏、川地區(qū)險(xiǎn)惡的地理環(huán)境、貧窮的物質(zhì)環(huán)境沒(méi)有難住她，浩瀚的藏區(qū)文化知識(shí)海洋讓她樂(lè)在其中。這難道不是因?yàn)樯系墼谒闹袉幔?br/>　?。ā堆┯蚴ピ仭岵卮ń唤绲貐^(qū)天主教禮儀音樂(lè)研究》，孫晨薈著，香港中文大學(xué)二○一○年版）