一個(gè)偉大的時(shí)代，必然要產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的偉大藝術(shù)，而這一偉大的藝術(shù)也必然要帶著濃厚的時(shí)代氣息和獨(dú)特的精神烙印呈現(xiàn)于時(shí)代的大舞臺(tái)上。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精神支撐了中國(guó)雜技的繁榮發(fā)展。特別是在當(dāng)下世界多元文化并存共生，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明成就了當(dāng)代中國(guó)雜技的獨(dú)特品質(zhì)。
　　當(dāng)代雜技藝術(shù)所處的時(shí)代及其特點(diǎn)
　　世界文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了崇神時(shí)期、農(nóng)神時(shí)期、文藝復(fù)興、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義時(shí)期。人類(lèi)從一開(kāi)始就是崇神的，他們認(rèn)為自己的一切都是神賦予的。農(nóng)業(yè)文明之后出現(xiàn)了農(nóng)神時(shí)期，接著是文藝復(fù)興、工業(yè)革命時(shí)期。工業(yè)革命使人們的思雛方式、生活方式發(fā)生了巨大變化。此后就到了現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義時(shí)期。現(xiàn)代主義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，那時(shí)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都出現(xiàn)了很多偉大的藝術(shù)家。到了20世紀(jì)中后期，現(xiàn)代主義的一些價(jià)值觀(guān)、思維方式又發(fā)生了一次大的變革。
　　當(dāng)一個(gè)時(shí)期不能包容它的前一個(gè)時(shí)期，當(dāng)它對(duì)傳統(tǒng)既要繼承又要反叛的時(shí)候，就要產(chǎn)生一個(gè)新的歷史時(shí)期。如果說(shuō)現(xiàn)代主義時(shí)期，文化藝術(shù)形態(tài)是垂直根狀的，傳播方向是單一的，科技體征是印刷術(shù)和紙張，符號(hào)是文字，話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在知識(shí)分子手里，那么后現(xiàn)代歷史時(shí)期，文化藝術(shù)形態(tài)就是平面的，傳播方向不再是單一的而是互動(dòng)交流的，科技體征不僅是印刷術(shù)更是電子媒體，符號(hào)不僅是文字更是圖像，話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅掌握在知識(shí)分子手里更在受眾手里。因此，當(dāng)下文化藝術(shù)市場(chǎng)是在買(mǎi)方手里，而不是在賣(mài)方手里，這是一個(gè)大的變化。隨著后現(xiàn)代主義精神的不斷擴(kuò)大，文化藝術(shù)領(lǐng)域形成了多元文化的相互融合，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互交叉、互相促進(jìn)。而包括雜技藝術(shù)在內(nèi)的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)及藝術(shù)家們正處在這樣一個(gè)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的交叉時(shí)期。
　　在這個(gè)交叉時(shí)期，雜技具有強(qiáng)大的兼容性和最廣泛的參與性，這成為推動(dòng)雜技發(fā)展的根本動(dòng)力。特別是在20世紀(jì)90年代以來(lái)雜技藝術(shù)發(fā)展的興盛時(shí)期，受到世界雜技藝術(shù)發(fā)展的積極影響，中國(guó)雜技告別了單一的、競(jìng)技式、雜耍式的技巧模式以及“文革”時(shí)期那種形式與內(nèi)容不相符的表演模式，開(kāi)始進(jìn)入以雜技技巧為核心，集姊妹藝術(shù)于一體的新型的綜合藝術(shù)模式。出現(xiàn)了一大批符合現(xiàn)代審美需求的，好聽(tīng)、好看、好玩并有一定文化內(nèi)涵的主題晚會(huì)和單體節(jié)目，使雜技的創(chuàng)作演出呈現(xiàn)出空前的大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)著中國(guó)雜技藝術(shù)走向一個(gè)新的高峰。
　　大力推動(dòng)當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展
　　在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義交叉的當(dāng)今時(shí)代，人們的審美心理具有豐富性、敏感性和深層性的特征，包括雜技藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)如何滿(mǎn)足這種審美需求，就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。隨著通訊與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、豐富多彩的世界藝術(shù)形式涌入中國(guó)，這都引起了人們審美情緒的多元變化，隨之對(duì)司空見(jiàn)慣的傳統(tǒng)形式產(chǎn)生了審美疲勞。因此，在這樣一個(gè)特殊時(shí)代，真正的藝術(shù)家應(yīng)該竭盡全力在精神上挖掘人類(lèi)多層的審美意蘊(yùn)，在形式和結(jié)構(gòu)上拓展全新的藝術(shù)空間，最大限度地滿(mǎn)足觀(guān)眾不斷變換的、多方位的審美需求。這就要求我們的雜技藝術(shù)及其姊妹藝術(shù)必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)與國(guó)際藝術(shù)界的交流和互相學(xué)習(xí)，不斷在藝術(shù)形式、內(nèi)容和手段上進(jìn)行創(chuàng)新和超越，創(chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)和受眾審美情趣的藝術(shù)作品。
　　那么，符合這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的雜技藝術(shù)及其姊妹藝術(shù)如何產(chǎn)生?如何繼承傳統(tǒng)?如何超越自己?經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積淀和藝術(shù)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)對(duì)多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)審美特征的深入思考和潛心鉆研，我逐漸領(lǐng)悟到了一條有效的創(chuàng)作途徑，即離經(jīng)叛道開(kāi)新徑，違師背典出奇章。無(wú)論是編排一個(gè)雜技節(jié)目，構(gòu)思一個(gè)腳本或創(chuàng)作一臺(tái)晚會(huì)，首先要思考的是，它應(yīng)該以怎樣獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)契合當(dāng)代觀(guān)眾審美情趣的獨(dú)特思想內(nèi)容。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)理論都是在辯證否定中發(fā)展和完善。沒(méi)有理論的規(guī)范，藝術(shù)發(fā)展是緩慢的，有了理論，我們能否突破其框架，這是衡量一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者是否合格的重要標(biāo)志。時(shí)代造就了藝術(shù)，也造就了藝術(shù)家。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就要被邊緣化，邊緣化之后就是衰落，衰落之后就是死亡，這是一種自然法則。
　　中國(guó)雜技藝術(shù)就是一個(gè)在創(chuàng)新中求發(fā)展的很好的例證。它在中國(guó)已經(jīng)有三干多年的歷史了。在這段時(shí)間里，有很多藝術(shù)門(mén)類(lèi)經(jīng)歷了興盛、衰落和死亡，而雜技藝術(shù)卻發(fā)展得越來(lái)越輝煌，在今天已經(jīng)成為中國(guó)同世界進(jìn)行文化交流的重要項(xiàng)目。究其原因，正是雜技所具有的開(kāi)放、交流、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的特性所決定的。“雜技是一個(gè)筐，什么都能往里面裝”，這句話(huà)雖然俗了些，但是很形象地說(shuō)明了雜技藝術(shù)善于吸收姊妹藝術(shù)的精華“為我所用”、不斷創(chuàng)新的過(guò)人之處。
　　藝術(shù)的創(chuàng)新和借鑒并非另起爐灶，也并非生搬硬套。從某種意義上講，更體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)本體的回歸，體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與延展。抓住本體就是最大的繼承。比如我們搞雜技創(chuàng)作，就要抓住雜技的本體語(yǔ)言，以其為核去擴(kuò)延它、拓展它、提升它，這才是繼承和發(fā)展。上世紀(jì)80年代初期，中國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)了一些所謂的藝術(shù)創(chuàng)新的嘗試，但這些嘗試僅僅是對(duì)西方某些藝術(shù)理念的簡(jiǎn)單解讀，對(duì)其某些舞臺(tái)手段的生硬照搬，并因其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神粗暴的割裂，而疏離了中國(guó)觀(guān)眾幾千年來(lái)積淀的審美心理和接受習(xí)慣，所以盡管聲勢(shì)浩大卻收效甚微。
　　包括雜技藝術(shù)在內(nèi)的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)新應(yīng)該有一個(gè)從有法到無(wú)法的過(guò)程。
　　“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，有了規(guī)矩設(shè)法突破它、超越它、提升它才是一個(gè)具有歷史責(zé)任感的藝術(shù)家應(yīng)有的立場(chǎng)。在藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)雜技界就是始終堅(jiān)持以一種“視界融合”的藝術(shù)姿態(tài)和兼收并蓄的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持國(guó)際間和國(guó)內(nèi)同行間的藝術(shù)交流，將國(guó)際、國(guó)內(nèi)所有的藝術(shù)理論和舞臺(tái)手段與自己所要表現(xiàn)的藝術(shù)主題和審美理想結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)今中國(guó)受眾的審美情趣結(jié)合起來(lái)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，使之構(gòu)成一種新的時(shí)代話(huà)語(yǔ)、藝術(shù)語(yǔ)境。
　　推動(dòng)當(dāng)代巾國(guó)雜技藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的幾點(diǎn)建議
　　要將探索藝術(shù)規(guī)律作為雜技發(fā)展的根本途徑。當(dāng)代中國(guó)雜技創(chuàng)造出了空前的輝煌，但應(yīng)看到，其中有著許多不確定因素在起作用，譬如在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，創(chuàng)作中不計(jì)成本的政府行為，現(xiàn)行文藝體制的影響等：在國(guó)際市場(chǎng)上，我們?nèi)蕴幱凇百u(mài)原材料”的被動(dòng)地位，還沒(méi)有真正獲得獨(dú)自經(jīng)營(yíng)、占據(jù)更多市場(chǎng)份額的主動(dòng)權(quán)，傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式與國(guó)際現(xiàn)代市場(chǎng)化運(yùn)作方式不可避免地發(fā)生沖撞等：在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，還存在市場(chǎng)管理機(jī)制不夠健全，雜技生產(chǎn)嚴(yán)重脫離國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求的現(xiàn)象等。任何違背藝術(shù)規(guī)律的行為，即使能短期獲益，但時(shí)過(guò)境遷，就有可能反過(guò)來(lái)成為我們的軟肋。因此，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的探索代表著對(duì)任何時(shí)代自覺(jué)尋求藝術(shù)發(fā)展的普遍要求，是創(chuàng)作繁榮的根本途徑。
　　要充分繼承和發(fā)揚(yáng)民族雜技藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)雜技一向有人體技巧方面的優(yōu)勢(shì)，它體現(xiàn)著民族體質(zhì)的優(yōu)美健碩和體態(tài)的多姿多彩，傳達(dá)民族精神。它在一定程度上反映著一個(gè)民族的文化積累、歷史記憶和繼往開(kāi)來(lái)的現(xiàn)代品格。應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)這一寶貴的文化資源，并以此作為推動(dòng)中國(guó)雜技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。比如，獲得國(guó)際雜技大獎(jiǎng)的《四人項(xiàng)技》、《女子大跳板》、《女子抖轎子》、《藍(lán)色夢(mèng)幻——綢吊》、《椅子頂》、《轉(zhuǎn)動(dòng)地圈》、《命運(yùn)的搖擺——雙人晃管》等，都是以人體技藝優(yōu)勢(shì)打造出的中國(guó)雜技藝術(shù)精品。著力推進(jìn)雜技藝術(shù)的理論建設(shè)。重視對(duì)國(guó)內(nèi)外雜技著作及其他見(jiàn)諸于文字的研究成果的推介、翻譯、引進(jìn)、輸出等交流工作，創(chuàng)建被業(yè)內(nèi)普遍接受、取得共識(shí)的完整的專(zhuān)門(mén)理論話(huà)語(yǔ)體系(含翻譯)。在保持傳統(tǒng)雜技術(shù)語(yǔ)的生動(dòng)性、民族化、生活化的基礎(chǔ)上，徹底改變專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)使用上的一義多用和多義一用的無(wú)序狀態(tài)，改變專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)以口語(yǔ)、土語(yǔ)、俚語(yǔ)及感性經(jīng)驗(yàn)為主體的蕪雜繁復(fù)的話(huà)語(yǔ)方式，提倡一般性書(shū)面語(yǔ)表述方式，進(jìn)而建立起以科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、學(xué)理性為主要特征的，便于與其他人文學(xué)科交流的專(zhuān)業(yè)話(huà)語(yǔ)體系。這需要從我們這一代即開(kāi)始著手來(lái)做，扎扎實(shí)實(shí)地、科學(xué)有效地當(dāng)做基礎(chǔ)來(lái)做。目前，有志于雜技研究、翻譯以及演出形式以外的雜技文化建設(shè)的人士還不多。從工作機(jī)制上講，我國(guó)至今還沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的雜技研究機(jī)構(gòu)，甚至沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)雜技研究人員編制。這種落后現(xiàn)狀長(zhǎng)時(shí)期得不到改變，導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)的雜技翻譯作品奇缺，極大地制約了當(dāng)代中國(guó)雜技的發(fā)展繁榮。前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫曾在他的《美學(xué)》著作中鮮明地指出：雜技是美學(xué)中的一個(gè)“最難猜的謎?！闭f(shuō)明了雜技藝術(shù)學(xué)科的重要的學(xué)科地位、學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。因此，建議成立“中國(guó)雜技藝術(shù)研究所”，以推動(dòng)雜技藝術(shù)研究的深入開(kāi)展。
　　完善和改進(jìn)雜技人才隊(duì)伍的培養(yǎng)方式。目前我國(guó)還沒(méi)有一所雜技藝術(shù)高等教育院校，雜技高等教育體系建設(shè)薄弱。建議籌備建設(shè)一所雜技類(lèi)高等教育院校，提高雜技藝術(shù)教育培養(yǎng)層次，推動(dòng)我國(guó)雜技藝術(shù)創(chuàng)作、演出水平邁上新臺(tái)階。要改變以往僅靠演出觀(guān)摩、看錄像、進(jìn)排練場(chǎng)及簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿等的僅僅注重學(xué)習(xí)表演藝術(shù)的學(xué)習(xí)方式，提倡雜技理論學(xué)習(xí)、外語(yǔ)學(xué)習(xí)、現(xiàn)代社會(huì)技能學(xué)習(xí)、普及性文化知識(shí)學(xué)習(xí)等多角度、多層面的學(xué)習(xí)，造就有多種學(xué)習(xí)能力的高素質(zhì)雜技隊(duì)伍，真正將雜技藝術(shù)作為一種文化、一種中華民族文化的優(yōu)秀代表來(lái)投入建設(shè)，塑造高標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家雜技藝術(shù)形象。
　　加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)雜技馬戲演出場(chǎng)所建設(shè)。我們作為雜技大國(guó)，北京和大部分大中型城市至今還沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性的雜技馬戲演出場(chǎng)館，與雜技大國(guó)的身份極不相稱(chēng)，也制約了雜技馬戲刨作與演出的更好更快發(fā)展。建議在北京和有條件的大中型城市大力推動(dòng)專(zhuān)業(yè)雜技馬戲類(lèi)專(zhuān)業(yè)場(chǎng)館建設(shè)，以促進(jìn)雜技馬戲創(chuàng)作、演出的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。
　　當(dāng)代中國(guó)雜技藝術(shù)已經(jīng)從單純表演的傳統(tǒng)形態(tài)中脫胎出來(lái)，亟待依照藝術(shù)規(guī)律來(lái)進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，從而建立起以雜技創(chuàng)作、教育、理論、經(jīng)營(yíng)管理為主要方面的社會(huì)主義雜技藝術(shù)的系統(tǒng)化建設(shè)工程，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)雜技藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮。它寄托著我們當(dāng)代中國(guó)雜技人的熱切期盼。
　　(作者單位：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán))(責(zé)編：孫