教是我國(guó)傳統(tǒng)的古老宗教。從東漢誕生之日至今，道教已綿延一千八百多年，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)重要的地位。魯迅先生曾對(duì)道教的歷史作用給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！雹?br/>　　道教音樂(lè)是道教舉行科范儀式時(shí)所使用的音樂(lè)?！兜澜檀筠o典》對(duì)道教音樂(lè)作了如下定義：“在道教活動(dòng)中使用的音樂(lè)統(tǒng)稱(chēng)為道教音樂(lè)。它包括齋醮音樂(lè)以及道士宣道布道和修身養(yǎng)性時(shí)所用之音樂(lè)。齋醮音樂(lè)亦即‘道場(chǎng)音樂(lè)’、‘法事音樂(lè)’，集中而典型地表現(xiàn)了道教音樂(lè)的精神特質(zhì)和外向形式，故而道教音樂(lè)慣以齋醮音樂(lè)代稱(chēng)?！痹缙诘澜桃魳?lè)的資料極少，北魏嵩山道士寇謙之改革天師道，制《云中音誦新科之誡》，改直誦為樂(lè)誦，是道教音樂(lè)現(xiàn)存最早的記載。南朝劉宋道士陸修靜整理三洞經(jīng)書(shū)，編著齋教儀范，為道教音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐代，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)與扶植，道教大昌，道教音樂(lè)亦獲得較大發(fā)展。宋代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教更是寵愛(ài)有加，道教音樂(lè)也沿著官方與民間兩個(gè)方向發(fā)展?！澳纤?，道教音樂(lè)已廣泛流傳，民間各種教派紛呈。金元時(shí)期，全真道創(chuàng)立，道教音樂(lè)向官方與民間多派發(fā)展。明代，以道教起家的明代封建王朝對(duì)道教采取了優(yōu)寵加抑制的雙重政策，設(shè)‘神樂(lè)觀’專(zhuān)司祭祀音樂(lè)，齋醮祭祀音樂(lè)得到了空前發(fā)展。近代道教音樂(lè)基本上承襲了明代以來(lái)的音樂(lè)傳統(tǒng)并進(jìn)一步民間化、世俗化?！雹趯m觀道樂(lè)也有了各具地方色彩的個(gè)性化特征，正一道除了宮觀道樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展外，尚有流入民間的散居正一道教，俗稱(chēng)火居道，其音樂(lè)更是與民間音樂(lè)、民俗等結(jié)合緊密?；春恿饔蚝幽厦耖g道教音樂(lè)就屬于火居道音樂(lè)。
　　淮河流域河南部分，包括信陽(yáng)市、駐馬店市、周口市、許昌市、平頂山市、漯河市、商丘市南部、洛陽(yáng)市的汝陽(yáng)縣、南陽(yáng)市東南部等地。而調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，民間道樂(lè)相對(duì)僅存于豫南。豫南指河南南部的信陽(yáng)市、南陽(yáng)市的東南部、駐馬店市的南部等地。民國(guó)九年的《夏邑縣志》九卷載：“……居喪，殯殮從厚，用佛氏齊七之說(shuō)……?！鼻迩∥迨荒甑摹豆淌伎h志》二十六卷載：“……客至張宴，伎樂(lè)雜遝，諷經(jīng)供佛，幡幢繽紛……?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)夏邑縣（今屬商丘市）、固始縣（今屬信陽(yáng)市）民間喪葬用佛教。民國(guó)二十七年的《西華縣續(xù)志》十四卷載：“葬有期，具訃文告親友?！由勒b經(jīng)，現(xiàn)已少矣。”清乾隆十一年的《確山縣志》四卷載：“喪禮，士大夫家用文公《家禮》。僧道齋醮，舉俗皆然……?！泵駠?guó)二十五年的《重修信陽(yáng)縣志》三十一卷載：“……延僧道諷經(jīng)供佛，幡幢繽紛……?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)西華縣（今屬周口市）、確山縣（今屬駐馬店市）、信陽(yáng)縣（今屬信陽(yáng)市）民間喪葬佛教、道教并行。民國(guó)二十八年的《禹縣志》三十卷載：“……不用僧道追薦，而七七哭奠?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)禹縣（今屬許昌市）民間喪葬不用佛、道。清乾隆三十五年的《光州志》六十八卷載：“居喪，棺槨，衣衾，……客至張?bào)?，伎?lè)雜遝，設(shè)齋醮……?！鼻骞饩w十五年補(bǔ)修本的《光山縣志》三十二卷載：“喪事，棺槨，衣衾，……伎樂(lè)雜遝，設(shè)齋醮，陳芻靈，……”。１９６２年上海古籍書(shū)店據(jù)寧波天一閣藏明嘉靖本影印的《光山縣志》九卷載：“士大夫家行文公《家禮》，鄉(xiāng)民多用道流設(shè)齋醮，亦有忘哀作樂(lè)，具酒肴坐夜暖喪敝俗。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)光州（今潢川縣，歸信陽(yáng)市管轄）、光山縣（今屬信陽(yáng)市）民間喪葬道教盛行。
　　從上述可以看出，周口及駐馬店等地在清代和民國(guó)時(shí)期，民間喪葬尚有道教活動(dòng)。近現(xiàn)代幾乎沒(méi)有了，喪葬民俗中只有樂(lè)班（又叫“吹打班”）參與喪事。因此，本文考查淮河流域河南民間道教音樂(lè)就以豫南民間道教音樂(lè)為對(duì)象。
　　豫南地處黃河流域與長(zhǎng)江流域之中間地帶，屬淮河流域上游。地理位置特殊，屬南北交匯地。特殊的地理環(huán)境賜予了豫南豐厚的物產(chǎn)資源和秀美的風(fēng)光，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的碰撞也常在這里發(fā)生。因此，豫南文化具有南北混融之特點(diǎn)，既有中原文化之流韻，又有荊楚文化之古風(fēng)，兼有吳越文化之迤邐，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。特別是豫南民間火居道教音樂(lè)，即為典型的南方正一道與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。之所以稱(chēng)其為民間火居道教音樂(lè)，這里有兩點(diǎn)可以佐證。
　　其一，據(jù)目前調(diào)查的諸多民間道教團(tuán)體（實(shí)際上火居道稱(chēng)為“壇”），都有較為嚴(yán)格的教規(guī)、教義以及科儀經(jīng)書(shū)，其科儀經(jīng)書(shū)與正統(tǒng)道教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容大致相同，但大都為手抄本。也有宮觀所用經(jīng)書(shū)，如息縣路口鄉(xiāng)道壇。據(jù)走訪的年長(zhǎng)的道士稱(chēng)，手抄本由于紙張、裝訂質(zhì)量較差，加之頻繁使用，破損較快，一般壽命大約在六七十年左右。筆者所收集的大量手抄本科儀經(jīng)書(shū)，絕大多數(shù)為２０世紀(jì)８０年代抄寫(xiě)的，極少數(shù)為２０世紀(jì)３０年代抄寫(xiě)。
　　其二，他們都有嚴(yán)格的師承關(guān)系和派別，如清微派、靈寶派等。其派系宗別究其淵源可追溯到東漢末年。道教從其產(chǎn)生便對(duì)信陽(yáng)產(chǎn)生影響?！皷|漢末年，巨鹿人張角創(chuàng)立太平道教，遣弟子四處傳道，十余年間道徒達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，包括信陽(yáng)境內(nèi)的民眾。后張角率眾起義，烽火燃及信陽(yáng)境內(nèi)。唐宋以后，道觀、道宮逐漸增多，遍及鄉(xiāng)村。清代，各州縣成立專(zhuān)理道教事務(wù)的道正司、道公司，信陽(yáng)州道正司設(shè)于慈氏寺內(nèi)。清代以后，道教政治勢(shì)力逐漸衰微，但道教信仰長(zhǎng)存民間，年久不衰?！澜讨械娜妗⒄粌纱笞谂?，分別流行于中國(guó)的北方和南方。潢川縣內(nèi)教士多屬正一派，部分道士屬全真派?！雹墼ツ厦耖g道教發(fā)揚(yáng)并得到光大應(yīng)在南宋以后?！澳纤蔚澜淌且苑偱蔀橹鳌Ｖ袊?guó)南方素為巫術(shù)發(fā)源地，巫風(fēng)盛行，正一、上清、靈寶三大教派，皆以南方為發(fā)祥地和主要傳播地區(qū)。符箓道教在民間流傳甚廣，而歷代統(tǒng)治者對(duì)道教的利用也主要是在于其齋教祈禳之術(shù)。”④“清微派是宋元間在民間影響較大的一個(gè)派別，主要由上清派衍化而來(lái)。自謂其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清微命名，……”⑤走訪豫南民間諸多道壇，其宗派傳承一般都在二十代左右，往前推算也就在宋元年間。另外，他們?cè)趥鞒惺谕缴弦卜浅?yán)格，一般都是父子相傳，也有傳給至親如義子、侄子等的，較少傳給外人。
　　根植于中國(guó)的道教向來(lái)與音樂(lè)密不可分，幾乎凡是有醮儀便有音樂(lè)。豫南民間道教亦因其齋醮科儀的豐富而顯示其音樂(lè)的多姿多彩。比之于宮觀道教音樂(lè)，豫南民間道教音樂(lè)在傳承及發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出鮮明的民間性，具有自身顯著的特點(diǎn)。
　　首先，由于受文化教育、經(jīng)濟(jì)的制約，比之于宮觀道教音樂(lè)，其樂(lè)器編制上相對(duì)單一，僅有打擊樂(lè)器和個(gè)別吹管樂(lè)器，包括鼓、鑼、鈸、鐃、當(dāng)子、木魚(yú)、板等。吹管樂(lè)器主要為嗩吶，也有笙、笛等。據(jù)潢川縣白店鄉(xiāng)道壇白零東道長(zhǎng)介紹，以前大部分民間道壇樂(lè)器都還比較齊全，尤其是吹管樂(lè)器如笙、笛、嗩吶等。但絲弦樂(lè)器幾乎沒(méi)有?，F(xiàn)在大多數(shù)道壇樂(lè)器都趨向簡(jiǎn)單化。原因主要有兩點(diǎn)：一是吹管、絲弦樂(lè)器較難學(xué)習(xí)；二是這些樂(lè)器價(jià)錢(qián)較高，對(duì)民間道壇來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)上較難承受。
　　其次，其音樂(lè)風(fēng)格較為自由。既保持了道教音樂(lè)那種飄逸、超然的仙音神韻，又溶進(jìn)了濃郁的地方民族音樂(lè)特征。更有甚者，有時(shí)直接套用豫南民間歌舞的音樂(lè)⑥?！爸袊?guó)道教音樂(lè)吸收俗樂(lè)的傳統(tǒng)，也是在天寶年間形成的?！雹呓岁悋?guó)符先生在《道藏源流考》中也述及：“現(xiàn)代道教，主要為全真教正一教。正一教齋醮講究音樂(lè)，江南正一教道士齋醮，唱昆曲，奏粗細(xì)十番鑼鼓?！雹嗨哉f(shuō)豫南民間道教音樂(lè)直接套用旱船鑼鼓音樂(lè)就不足為怪了。
　　第三，其音樂(lè)傳承上基本上是“口傳心授”。從筆者走訪調(diào)查的十余個(gè)道壇來(lái)看，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有樂(lè)譜傳承。但在許多經(jīng)書(shū)手抄本上發(fā)現(xiàn)有不少特殊符號(hào)標(biāo)記。據(jù)道長(zhǎng)們講那是特定的演奏、演唱記號(hào)。考查其音樂(lè)傳承情況，大致都是一個(gè)規(guī)律，就是“跟學(xué)”。⑨潢川民間有句俗語(yǔ)：十年學(xué)不出一個(gè)道。其意指民間道教音樂(lè)的學(xué)習(xí)之難。
　　現(xiàn)在的豫南民間道教音樂(lè)在繼承了傳統(tǒng)民間道教音樂(lè)的基礎(chǔ)上又加入了許多新的內(nèi)容。主要表現(xiàn)為：一、器樂(lè)伴奏上加進(jìn)了現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素。如潢川縣白店鄉(xiāng)道壇，其嗩吶吹奏的曲子里有《十不該》、《纖夫的愛(ài)》等。當(dāng)然，這類(lèi)曲子在特定場(chǎng)所才能演奏，如打喜醮（清醮）等科儀。二、在演唱上加進(jìn)更多的民間音樂(lè)尤其是民歌的唱腔特點(diǎn)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在較為年輕的道士身上。三、在傳承授徒上也較之于過(guò)去寬松一些。主要原因是后繼乏人，年輕人大多數(shù)不太愿意習(xí)道。為了自身發(fā)展，不得不放寬授徒限制。這些新內(nèi)容的加入從某種意義上說(shuō)是有一定的積極意義的。一方面，作為民間音樂(lè)文化的一部分，在民間音樂(lè)文化正在逐步流失的今天（在豫南，民歌等民間音樂(lè)的流失已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重），民間道教音樂(lè)文化還能得以較為完整地延承，對(duì)當(dāng)前搶救、挖掘、保護(hù)民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)工作具有積極意義。另一方面，作為傳統(tǒng)文化的一部分，不斷吸收新鮮血液，對(duì)豫南民間道教音樂(lè)文化的自身發(fā)展也能起到積極作用。
　　
　　?淤卿希泰、唐大潮《道教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９４年版，第２頁(yè)。
　　?于中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)《道教大辭典》，華夏出版社，１９９５年版，第９３８頁(yè)。
　　?盂信陽(yáng)地區(qū)地方史志編撰委員會(huì)《信陽(yáng)地區(qū)志》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，１９９２年版，第９１９頁(yè)。
　　?榆同①，第１８２頁(yè)。
　　?虞同①，第１８８頁(yè)。
　　?愚白店鄉(xiāng)道壇在科儀音樂(lè)中直接套用民間旱船的打擊樂(lè)形式，嗩吶吹奏的曲調(diào)許多都是豫南民歌的曲調(diào)，使用最多的是潢川民歌《打麻頭》。
　　?輿胡軍《茅山道樂(lè)研究》，宗教文化出版社，２００２年版，第３２頁(yè)。
　　?余同⑦，第３３頁(yè)。
　　?俞新入道的學(xué)徒對(duì)唱腔、樂(lè)器的學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)和年長(zhǎng)道長(zhǎng)的口傳心授教學(xué)相結(jié)合，這種方法被許多道壇稱(chēng)作“跟學(xué)”。
　　
　　?眼本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目最終研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：２００８ＢＹＳ００２）?演
　　
　　金平 信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）