民間音樂(lè)，又稱(chēng)民俗音樂(lè)。它是一種經(jīng)過(guò)口傳過(guò)程發(fā)展起來(lái)的普羅大眾的情感表達(dá)形式。潮汕地區(qū)的民間音樂(lè)由于其豐富性與獨(dú)特性，一直受到專(zhuān)家、學(xué)者的重視，建國(guó)以來(lái)在各類(lèi)學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的論文就有數(shù)百篇。然而，這些研究大多針對(duì)其律學(xué)和樂(lè)學(xué)，也就是說(shuō)，集中于文本研究而缺少對(duì)文本產(chǎn)生的過(guò)程，即音樂(lè)行為，尤其是當(dāng)代人音樂(lè)行為的關(guān)注。本文將就自己田野考查的第一手資料，分析和探討潮汕文化意義體系下的民間音樂(lè)行為及其價(jià)值。
　　
　　一、潮汕民間音樂(lè)文化生存現(xiàn)狀的調(diào)查
　　
　　潮汕民間音樂(lè)文化的特點(diǎn)之一，是其社區(qū)功能。社區(qū)，是社會(huì)科學(xué)中最廣泛和經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)概念。社區(qū)具有如下特點(diǎn)：共同的生態(tài)環(huán)境和地理位置，小規(guī)模的社會(huì)范圍；人們之間具有共同的觀念（但并非像親屬關(guān)系那樣受到束縛和無(wú)法回避的定位）而相互關(guān)聯(lián)，根據(jù)這些關(guān)聯(lián)和社會(huì)屬性與其他社區(qū)及其成員相互區(qū)別；共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)，成員思想狀態(tài)和行動(dòng)具有同質(zhì)性。①潮汕地區(qū)因歷史悠久，所以文化底蘊(yùn)豐厚，民間藝術(shù)造詣精深。在我國(guó)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，屬于國(guó)家級(jí)、省級(jí)的民間音樂(lè)舞蹈有：潮州音樂(lè)、潮州歌冊(cè)、潮劇、廣東漢樂(lè)、笛套音樂(lè)、英歌舞、布馬舞、蜈蚣舞。該地區(qū)音樂(lè)文化目前的生存現(xiàn)狀如何呢？三年來(lái)筆者深入實(shí)地考察，現(xiàn)已完成的田野調(diào)查（已備錄音錄像資料）如下：
　　１．普寧縣洪陽(yáng)鎮(zhèn)均天樂(lè)社（１９１２—２００９）的現(xiàn)狀調(diào)查。
　　２．普寧縣馬后山村文化室潮樂(lè)社的活動(dòng)情況調(diào)查。
　?。常諏幙h洪陽(yáng)鎮(zhèn)０８年農(nóng)歷正月１７－１８游神賽會(huì)、潮劇表演的現(xiàn)場(chǎng)采訪。
　?。矗穷^市朝陽(yáng)區(qū)谷饒鄉(xiāng)０８年民間文化節(jié)（清明）大型游藝活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)采訪。
　?。担穷^市朝陽(yáng)區(qū)西歧村英歌舞教練洪飛英的采訪。
　?。叮敝菔谐敝莞鑳?cè)主要傳承人林少紅的采訪。
　?。罚鄙青l(xiāng)土音樂(lè)教材《多采的鄉(xiāng)音》使用情況調(diào)查。
　　田野調(diào)查的結(jié)果，是筆者把目光的焦點(diǎn)從音樂(lè)“產(chǎn)品”移至該地區(qū)的人以及民風(fēng)民俗。實(shí)際上，音樂(lè)行為可以是個(gè)人的，也可以是集體性的。潮汕地區(qū)的民間音樂(lè)行為則很少是個(gè)人的?！霸谶@類(lèi)集體化的行為里，音樂(lè)的內(nèi)容和形式都具有比較明確的社會(huì)性，行為自身對(duì)接受該行為的對(duì)象也具有很明確的針對(duì)性，也就是音樂(lè)表演者與聽(tīng)眾的直接或非直接的關(guān)系?！雹谶@種關(guān)系很自然地形成人與人之間的交流往來(lái)，不同數(shù)目的個(gè)體行動(dòng)者將匯聚在同一個(gè)群體里，形成一定的公共集體性。這個(gè)集體具有的保持個(gè)體多樣性的公共凝聚力，即是社區(qū)功能。那么，“個(gè)體行動(dòng)者”在社區(qū)中將如何參與成員之間的互動(dòng)呢？筆者將其梳理如下：
　?。保耖g樂(lè)社——一種自主選擇的集體性音樂(lè)表演。
　　實(shí)際上，潮汕地區(qū)一直有不少活躍在民間的樂(lè)社，它是一種自發(fā)的音樂(lè)組織。樂(lè)社的活動(dòng)時(shí)間會(huì)選擇在農(nóng)閑或者歲時(shí)節(jié)日。成員的樂(lè)器一般由樂(lè)社提供，先學(xué)者則為師。樂(lè)社經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源是依靠個(gè)人的捐贈(zèng)，捐贈(zèng)者一般為當(dāng)?shù)亍跋雀黄饋?lái)”的企業(yè)家。以普寧縣洪陽(yáng)鎮(zhèn)馬后山村的潮樂(lè)社為例，它的贊助者是當(dāng)?shù)負(fù)碛幸粋€(gè)運(yùn)輸車(chē)隊(duì)的王敬文先生。樂(lè)社的活動(dòng)場(chǎng)地就在村委會(huì)，演奏的曲目是清一色的潮州音樂(lè)。
　　與馬后山村的潮樂(lè)社不同，普寧縣洪陽(yáng)鎮(zhèn)的均天樂(lè)社則享受一定數(shù)量（大約整個(gè)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的三分之一）的政府補(bǔ)貼。均天樂(lè)社成立于１９１２年，迄今已有近百年的歷史。樂(lè)社所堅(jiān)持的是廣東漢樂(lè)的傳承。馬后山村潮樂(lè)社的表演者一般為本村村民，音樂(lè)的接受對(duì)象也是本村村民。均天樂(lè)社表演者的成分則要復(fù)雜得多，有企業(yè)家、教師、公務(wù)員、學(xué)生等等。其聽(tīng)眾則更為廣泛。中央人民廣播電臺(tái)以及省內(nèi)多家新聞單位曾到當(dāng)?shù)夭稍L報(bào)道或錄制節(jié)目。美國(guó)紐約大學(xué)音樂(lè)系副教授呂梅絲女士也曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里，專(zhuān)程來(lái)到樂(lè)社訪問(wèn)交流。也就是說(shuō)，均天樂(lè)社的聽(tīng)眾已經(jīng)擴(kuò)展到全國(guó)，乃至全世界。
　?。玻紊褓悤?huì)——一種與民間信仰相關(guān)的群體性音樂(lè)、舞蹈表演。
　　潮汕地區(qū)每年各鄉(xiāng)各里的“游神賽會(huì)”活動(dòng)內(nèi)容極其豐富?熏這種集中展示民間文化競(jìng)賽的盛會(huì)，其內(nèi)容有潮州大鑼鼓、笛套鑼鼓、弦樂(lè)（絲竹弦）、笛套古樂(lè)、細(xì)樂(lè)、廟堂樂(lè)、漢樂(lè)、潮劇、木偶戲、英歌舞、車(chē)鼓舞、蜈蚣舞、古字畫(huà)、剪紙、潮繡、紙影、燈籠、泥塑等等。游神賽會(huì)除了展示藝術(shù)作品之外，更重要的是村民們對(duì)民間信仰的一種深度體驗(yàn)。潮汕地區(qū)民間信仰所崇拜的對(duì)象主要是祖宗神和人物神，對(duì)那些歷史上為當(dāng)?shù)匕傩兆鲞^(guò)好事的清官，或是獻(xiàn)身疆場(chǎng)的英雄，他們會(huì)格外崇敬。在汕頭市朝陽(yáng)區(qū)谷饒鎮(zhèn)舉辦的“２００８年民間文化節(jié)”里，筆者看到了該地區(qū)大規(guī)模的群體性音樂(lè)、舞蹈表演。參加文化節(jié)的人數(shù)逾萬(wàn)，有７個(gè)村、１６支文藝游行隊(duì)伍。在這里，音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)功能隨著演出場(chǎng)所的肅穆性而發(fā)生了改變，所有的表演都圍繞著一個(gè)主題，即紀(jì)念“宋朝大元帥”文天祥及在小北山麓陣亡的南宋將士。在所有的表演中，最激動(dòng)人心的是英歌舞。潮汕地區(qū)有幾十種廣場(chǎng)舞蹈，而英歌舞是最具特色的情緒性舞蹈。英歌舞者眾多（最多可達(dá)１０８人），均為年輕男性。他們個(gè)個(gè)武士打扮，畫(huà)著英雄（根據(jù)水滸１０８將）臉譜，手持木棒，一路狂舞，磅礴的氣勢(shì)有如萬(wàn)馬奔騰，極其壯觀！所到之處，萬(wàn)人空巷。
　　“游神賽會(huì)”是潮汕地區(qū)過(guò)年的重要習(xí)俗，各地各村的時(shí)間均不相同，目的都是為本地村民祈福迎新。自古以來(lái)，游神賽會(huì)離不開(kāi)音樂(lè)、舞蹈為其造勢(shì)。每到正月，村頭的醒目之處會(huì)貼著一張張的紅紙，上面用毛筆端端正正地寫(xiě)著交錢(qián)者的名字及明細(xì)。村民們?nèi)珣{自覺(jué)，少則一元，多則不限。這種“甘掏腰包”的行為說(shuō)明，“游神”被看作村民自己精神生活的需要?；顒?dòng)結(jié)束后，剩余的錢(qián)將用于補(bǔ)貼樂(lè)社的開(kāi)支。
　?。常鑳?cè)傳承——社會(huì)變遷導(dǎo)致音樂(lè)變更的典型個(gè)案
　　“潮州歌冊(cè)”是潮州地區(qū)具有濃郁地方特色的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。歌冊(cè)以敘述歷史故事、民間傳說(shuō)為主要內(nèi)容，用潮州方言吟唱。舊時(shí)期的潮州女性最基本的勞動(dòng)方式是理家和做繡活（主要是抽紗），那些扎堆“繡房”的女人們往往會(huì)因?yàn)槁?tīng)、唱歌冊(cè)而忘了吃飯、睡覺(jué)。可見(jiàn)，歌冊(cè)吟唱原本是女人間的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)而不是一種表演。２００８年的９月，筆者到實(shí)地采訪了潮州歌冊(cè)的傳承人林少紅，她已是７５歲高齡。從她的談話中筆者得知，她的一生都與聽(tīng)、唱歌冊(cè)相關(guān)。舊歌冊(cè)的主要社會(huì)功能是向女性灌輸三從四德、禮義廉恥。“一女不嫁二夫”，潮州女性很小就從歌冊(cè)中的故事“懂”得了這個(gè)規(guī)矩。所以，不少女性明知丈夫已他鄉(xiāng)再娶，而她們從窈窕淑女到白發(fā)老嫗一直與孤燈相伴。寧肯忍受千般苦，也不會(huì)“越雷池一步”。
　　隨著社會(huì)的變遷，女性的地位和生活方式都發(fā)生了根本的改變，“繡房”已不復(fù)存在，聽(tīng)歌者的聚會(huì)也就自滅了。歌冊(cè)的生存空間被擠壓，若想獲得新生，人們只能尋找新思路，而新思路所確定的方向，則造成這種古老的藝術(shù)形式產(chǎn)生變更——“自?shī)首詷?lè)”改為“舞臺(tái)表演”；一個(gè)人說(shuō)唱改為多人“合”唱；無(wú)伴奏改為有伴奏，伴奏中還加入了代表西方文化的電聲樂(lè)。事實(shí)上，“音樂(lè)的變更不僅是音樂(lè)自身的規(guī)律和問(wèn)題，它涉及到許多其他非音樂(lè)的因素，包括社會(huì)的、政治的、宗教的、心理的和自然環(huán)境等。其中社會(huì)因素是一個(gè)很重要的動(dòng)力?！雹?br/>　　
　　二、潮汕民間音樂(lè)文化的社區(qū)精神分析
　　
　　潮汕地區(qū)民間音樂(lè)的種類(lèi)繁多，而且大都保持著原樣。有人說(shuō)，這是因?yàn)樵摰貐^(qū)交通閉塞、方言難懂而缺少對(duì)外交流的結(jié)果。筆者認(rèn)為，交通閉塞、方言難懂并非其根本原因。潮人有著神明崇拜的習(xí)俗，而這些習(xí)俗又與民間音樂(lè)以及日常生活息息相關(guān)。那么，音樂(lè)的成功冷藏是否與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化相關(guān)呢？什么是文化，以及文化與音樂(lè)具有一種怎樣的關(guān)系？
　?。保囆g(shù)表達(dá)與文化意義
　　
　　美國(guó)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家霍德華認(rèn)為：“文化本身是一種約定俗成的方式。通過(guò)此方式，人類(lèi)群體學(xué)會(huì)了組織自己與環(huán)境相關(guān)聯(lián)的行為和思想。在此方式中，文化有行為、觀念、物質(zhì)的三種基本樣態(tài)。”④我國(guó)學(xué)者薛藝兵在他《論音樂(lè)與文化的關(guān)系》一文中，以宏觀的角度、思辨的方式，從多方面對(duì)音樂(lè)與文化的關(guān)系進(jìn)行了辨證與闡釋。他認(rèn)為，音樂(lè)和文化處于一種相互包含的關(guān)系之中；它們是互為表里的同一事物；文化是音樂(lè)的屬性，音樂(lè)是文化的表象。作為屬性的文化是抽象的，而作為表象的音樂(lè)則是具體的。⑤我們說(shuō)潮汕文化，實(shí)際上是指潮人群體所習(xí)慣的、共享的生存和生活方式。文化是一個(gè)可以涵蓋很多事物和現(xiàn)象的性質(zhì)的抽象概念。潮汕民間音樂(lè)，是該地區(qū)文化意義體系下的一種具體的音樂(lè)表達(dá)形式。以英歌舞為例，英歌舞始自明代，對(duì)于它具體的形成過(guò)程，研究者有多種說(shuō)法——水滸說(shuō)、儺起源說(shuō)、山東莆田傳入說(shuō)、漢劇傳入說(shuō)、練武說(shuō)等等，“也許所有說(shuō)法合起來(lái)，則能反映歷史的真實(shí)。即：英歌舞源于古代中原民間的儺舞與祭祀禮儀，……由于是對(duì)英雄的贊歌，便以‘英雄’之名流行，并與鄉(xiāng)村的游神賽會(huì)密切結(jié)合得到傳承延續(xù)?！雹抻纱丝梢?jiàn)，“祖先崇拜”是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，剛猛、強(qiáng)悍的英歌舞，則是文化借以表達(dá)其意義的藝術(shù)形式。一般來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)史與民族宗教史是不可分的，藝術(shù)作為超自然的信仰，甚至可以追溯到萬(wàn)年以前。我們看不見(jiàn)“文化”，但可以通過(guò)觀察藝術(shù)、禮儀等從形式的規(guī)律中和事物的區(qū)別中去推論它。
　?。玻鐓^(qū)精神與文化認(rèn)同
　　筆者認(rèn)為，民間音樂(lè)所以能在潮汕地區(qū)成功“冷藏”，還有另一個(gè)關(guān)鍵性因素：潮人群體對(duì)本土文化的認(rèn)同。有人說(shuō)，世界上有海水的地方就有潮人，有潮人的地方就一定有潮州音樂(lè)。為什么會(huì)產(chǎn)生如此穩(wěn)定的文化認(rèn)同感？筆者認(rèn)為，是該文化所承載的社區(qū)精神所致。所謂“社區(qū)精神”，是指文化中所蘊(yùn)涵的社區(qū)成員因血緣關(guān)系、地緣關(guān)系相親互敬的團(tuán)結(jié)、協(xié)作性因素。⑦在這里，我們需要深入分析的是“社區(qū)精神”在成員現(xiàn)實(shí)生活中的意義。
　　事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系并不能依靠外力的束縛，人們所以能夠相互信任，相互合作，是因?yàn)殚L(zhǎng)期的交往中因情感而產(chǎn)生了一種道德的力量。這種力量雖形成于血緣關(guān)系，但其范圍必然會(huì)向地緣關(guān)系或更遠(yuǎn)的關(guān)系擴(kuò)展，其內(nèi)容也會(huì)隨其擴(kuò)展而變得豐富。潮汕地區(qū)長(zhǎng)年活躍著自發(fā)組織的各類(lèi)樂(lè)社，無(wú)疑，這種樸實(shí)而純粹的的音樂(lè)組織形式，將使每個(gè)參與人成為社區(qū)精神的體現(xiàn)者。在一年一度的游神賽會(huì)中，潮樂(lè)演奏和英歌舞者“執(zhí)行著社區(qū)賦予的莊嚴(yán)使命——為自己生活區(qū)域的五谷豐登，驅(qū)邪降福而獻(xiàn)樂(lè)祈請(qǐng)?！雹嗄切┯^看游神的社區(qū)成員，同樣是以參與者的身份出現(xiàn)在本區(qū)域共同繁榮的“事項(xiàng)”之中。他們虔誠(chéng)地表達(dá)著自己所歸屬的那個(gè)團(tuán)體的愿望和祈求——以燃放鞭炮迎接游神隊(duì)伍的到來(lái)；以實(shí)誠(chéng)的人丁錢(qián)補(bǔ)貼村里的樂(lè)社。從某種意義上說(shuō)，游神賽會(huì)是一種公眾參加的“團(tuán)結(jié)禮儀”，它所強(qiáng)調(diào)的是成員的認(rèn)同感和行動(dòng)的協(xié)調(diào)性，其目的是為成員之間的合作做好準(zhǔn)備。但我們要問(wèn)，“社區(qū)精神”植根于民間信仰？不可否認(rèn)，信仰是潮人群體生命中不可缺少的精神慰藉，但潮人喜愛(ài)音樂(lè)并非因?yàn)樾叛觥釔?ài)生活，是這個(gè)群體共有的特征。熱愛(ài)生活者，必然有著對(duì)藝術(shù)的審美需求。這里有句俗語(yǔ)：“鋤頭糞箕筐，三弦琵琶箏?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)特定生存方式下追求日常生活詩(shī)性的潮人來(lái)說(shuō)，“三弦琵琶箏”與“鋤頭糞箕筐”一樣是他們生命中的必需品?！吧鐓^(qū)精神”，在這里體現(xiàn)為成員的人生理想與審美情趣的趨同。
　?。常鐓^(qū)精神與文化傳遞
　　對(duì)于民間音樂(lè)行為，我們不能簡(jiǎn)單地視為農(nóng)民閑暇時(shí)的自?shī)首詷?lè)。從某種意義上說(shuō)，“社區(qū)精神”，也可以看作是一種音樂(lè)精神?！霸谝徊看笮偷穆晿?lè)或器樂(lè)作品中，獨(dú)唱、獨(dú)奏與合唱、合奏的關(guān)系，如同一棵樹(shù)上的枝條，看枝條，它們是獨(dú)立的，但深處它們是‘一’”。⑨當(dāng)與他人互助并沉溺于共性時(shí)，人們將體驗(yàn)“團(tuán)結(jié)一致，精誠(chéng)合作”的和諧與快樂(lè)。
　　潮人對(duì)本土音樂(lè)的喜愛(ài)并不只限于成人，參加社團(tuán)和社區(qū)活動(dòng)的也有不少孩子。在實(shí)地考察中，筆者看到了好幾支少年英歌隊(duì)、鑼鼓隊(duì)。１９９６年，汕頭市教育局教研室曾組織編寫(xiě)過(guò)一套鄉(xiāng)土音樂(lè)教材《多采的鄉(xiāng)音》，這是一套有著豐富人文價(jià)值的中小學(xué)音樂(lè)教材。教材的編寫(xiě)者曾在主管部門(mén)大力支持下組織成立了小學(xué)生民樂(lè)團(tuán)。民樂(lè)團(tuán)成員平均年齡僅十歲。他們?cè)诒本┡e辦的“潮汕鄉(xiāng)韻音樂(lè)會(huì)”，得到了專(zhuān)家和教育部領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。從一份保留完好的節(jié)目單筆者看到，音樂(lè)會(huì)曲目幾乎都是選自《多采的鄉(xiāng)音》，每個(gè)曲目所歸類(lèi)的樂(lè)種都屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。⑩事實(shí)上，人們是在開(kāi)始參與集體性活動(dòng)時(shí)，才逐漸體會(huì)到抽象的“社會(huì)”概念。一個(gè)參加潮州大鑼鼓演奏的孩子通過(guò)與別人合奏，能真實(shí)地體驗(yàn)到自我的力量在團(tuán)隊(duì)“共振”中的意義。毫無(wú)疑問(wèn)，孩子參與民俗活動(dòng)將有利于文化的傳遞和社區(qū)精神的發(fā)揚(yáng)，通過(guò)與他人共同展開(kāi)與民族民俗相關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)，他們將與族群形成共同的思維和行為方式。
　　
　　結(jié) 語(yǔ)
　　綜上所述，社區(qū)精神是一種植根于本土文化的團(tuán)結(jié)、協(xié)作精神，這種精神寓于社區(qū)成員所習(xí)慣的、共享的生存和生活方式之中：在人們共同的信仰、理想、追求和困難中互敬、互愛(ài)、互幫、互助。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”憑借藝術(shù)的形式將人們集中起來(lái)，以此提高每一個(gè)國(guó)民心懷的文明程度和理想，這將使人們對(duì)社會(huì)的情感充滿活力，而這種活力正是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的精神儲(chǔ)備。
　　
　?、賲⒁?jiàn)奈杰爾－拉波特《社會(huì)人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍、張亞輝譯，華夏出版社２００５年版，第５０—５３頁(yè)。
　?、冖勐迩亍兑魳?lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》，上海書(shū)畫(huà)出版社２００４年版，第１７、１２３頁(yè)。
　?、芑舻氯A《當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)》，轉(zhuǎn)引自薛藝兵《論音樂(lè)與文化的關(guān)系》，《音樂(lè)研究》２００８年第６期，第３８頁(yè)。
　?、輩⒁?jiàn)薛藝兵《論音樂(lè)與文化的關(guān)系》，《音樂(lè)研究》２００８年第６期，第４２頁(yè)。
　?、挹筌馈㈦H云編著《潮陽(yáng)英歌舞》，廣東人民出版社２００６年版，第５２頁(yè)。
　　⑦參見(jiàn)張振濤《尊祖敬宗、敦鄉(xiāng)睦里——葬喪儀式中的音樂(lè)功能（二）》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》２００３年第３期，第１８頁(yè)。
　?、鄰堈駶吨T野求樂(lè)記——張振濤音樂(lè)學(xué)研究文集》，山東文藝出版社２００２年版，第１７６頁(yè)。
　?、彡懶×帷兑魳?lè)素養(yǎng)與人的整體發(fā)展》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》，２００７年第３期，第１２４頁(yè)。
　　⑩參見(jiàn)陸小玲《潮汕鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的人文價(jià)值描述》，《中國(guó)音樂(lè)教育》２００９年第７期，第２７頁(yè)。
　　
　?。郾疚氖菑V東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《潮汕民間音樂(lè)文化生存與發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》（項(xiàng)目編號(hào)為：０９Ｒ－０３）階段性成果之一。］
　　
　　陸小玲 廣東省汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）