20１０年１２月１１－１２日，由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、天津市美學(xué)學(xué)會(huì)、天津市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦，上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)、天津市歷史學(xué)學(xué)會(huì)藝術(shù)史專業(yè)委員會(huì)協(xié)辦的“第三屆‘中華樂(lè)派’論壇”在天津舉行。參會(huì)代表來(lái)自天津、北京、內(nèi)蒙古、山東、南京、浙江、廣州、西安、四川、哈爾濱、湖北、河北等地高校、科研機(jī)構(gòu)、媒體及中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)等]藝機(jī)構(gòu)。
　　題 解
　　“先驗(yàn)”，語(yǔ)出自韓鍾恩，其意：先天就有；而“鮮艷”則必是光天化日下的事物。故“先天既有、有目共睹”，成為“中華樂(lè)派”存在的重要特征。其次，樂(lè)派，是僅以作曲家作品呈現(xiàn)的“音樂(lè)流派”嗎？對(duì)近代化（或曰“現(xiàn)代化”）的百余年歷程，我們的失當(dāng)之處是什么？“中西關(guān)系”在新世紀(jì)中，應(yīng)如何處理與應(yīng)對(duì)？“中華樂(lè)派”對(duì)世界應(yīng)做出哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)？……均有不同爭(zhēng)議或薦言。
　　一、先驗(yàn)的中華樂(lè)派
　?。保畬?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化并非照單全收，而是取其精華，去其糟粕。朱世瑞認(rèn)為：毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)是“正面”形象，但捫心自問(wèn)，難道在傳統(tǒng)里，就沒(méi)有糟粕嗎？我們中國(guó)音樂(lè)史上，以單音為主的思維，是不是永遠(yuǎn)單音下去？但也有“和而不同”的意見，曾田力認(rèn)為：中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，即線性。這在書法中稱“筆墨意趣”。借此，是否有“旋律意趣”？即在旋律的線性中，包含中國(guó)所有美及富有內(nèi)涵的東西；其次，她提出要在“真山真水”中，體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)，即以環(huán)境清洗城市的喧囂與浮躁，并進(jìn)入天人合一的“樂(lè)境”。
　　２．“中華樂(lè)派”的語(yǔ)境，是中西關(guān)系。李巖認(rèn)為：“自曾志忞１９０４年提出‘吾國(guó)將來(lái)音樂(lè)，豈不欲與歐美齊驅(qū)。吾國(guó)將來(lái)音樂(lè)家，豈不欲與歐美人競(jìng)技’的宏愿，‘中華樂(lè)派’就已呈現(xiàn)于世人面前?！瘪T長(zhǎng)春認(rèn)為：“五四”后，蕭友梅、趙元任、李樹化、傅彥長(zhǎng)、黃自等，都在提“國(guó)民樂(lè)派”。所以“先驗(yàn)”應(yīng)追溯至此。
　　蕭友梅１９３８年時(shí)曾說(shuō)：“我國(guó)作曲家不愿意投降于西樂(lè)時(shí)，必須創(chuàng)造出一種新作風(fēng)，足以代表中華民族的特色而與其他各民族音樂(lè)有分別的，方可能成為一個(gè)‘國(guó)民樂(lè)派’。但……是否在這個(gè)世紀(jì)可以把這個(gè)樂(lè)派建造完成，全看吾國(guó)新進(jìn)作曲家的意向與努力如何，方能決定?！惫P者認(rèn)為，距蕭所議“本世紀(jì)”建成“國(guó)民樂(lè)派”的目標(biāo)已超十年（７２年有余），而曾志忞所提與“歐美‘競(jìng)技’、‘齊驅(qū)’”的宏志，也已愈１０６年，回首“中華音樂(lè)”歷程及累累的碩果，如果我們?cè)俨荒芑卮稹爸腥A樂(lè)派”是否建立、建設(shè)，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)天大的笑話，“中華樂(lè)派”已然呈現(xiàn)在世人面前，不管你承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)！
　　二、鮮艷的中華樂(lè)派
　?。保F(xiàn)狀。自２００３年金湘、趙宋光、喬建中、謝嘉幸提出“新世紀(jì)中華樂(lè)派”以來(lái)，引起各界廣泛反響，學(xué)界已發(fā)表近四十篇有深度的理論文章，并已搭建起中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)（ＣＮＳＯ）“龍聲華韻”]出平臺(tái)，以“中國(guó)音樂(lè)學(xué)院”為主導(dǎo)的多音樂(lè)院校、科研機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)互動(dòng)平臺(tái)“中華樂(lè)派論壇”，多學(xué)術(shù)期刊、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)建構(gòu)及具有向心力的作曲家、理論家志同道合群體?！爸腥A樂(lè)派”已被美學(xué)界認(rèn)定為“當(dāng)代中國(guó)中華民族第二次文化自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分”。（薛富興，天津美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）而其所稱“兩次文化自覺(jué)運(yùn)動(dòng)”指：“五四”以來(lái)“西學(xué)東漸”中的“新文化運(yùn)動(dòng)”及上世紀(jì)９０年代學(xué)術(shù)界對(duì)２０世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的大盤點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)為：“整個(gè)２０世紀(jì)，對(duì)東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，是西方強(qiáng)勢(shì)文化全面進(jìn)入東方的時(shí)代。１００年后，東方文化向西方文化亦步亦趨的學(xué)徒時(shí)代應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。”“新世紀(jì)中華樂(lè)派”，誠(chéng)如趙宋光所言，“是文化方面軍中率先覺(jué)醒的梯隊(duì)，愿以中華文化的新世紀(jì)復(fù)興為己任，并在音樂(lè)文化的當(dāng)代建設(shè)中，貫穿本位自覺(jué)意識(shí)”。
　?。玻湫妥髌?。楊和平認(rèn)為：沈心工充滿愛國(guó)情愫、反侵略意志及首創(chuàng)的新“中式”曲調(diào)《黃河》、１９０４年李叔同以“八板”填詞的《祖國(guó)歌》、蕭友梅的《春江花月夜》（混聲大合唱）、黃自的《長(zhǎng)恨歌》（清唱?jiǎng)。┑?，其后輩如重慶的“山歌社”、延安的“秧歌運(yùn)動(dòng)”、各類戲曲的改編、《黃河大合唱》、小提琴協(xié)奏曲“梁?！薄⒔豁憳?lè)《沙家浜》、朱踐耳《第一交響曲》、新潮作曲家的各種創(chuàng)作等等，都是“中華樂(lè)派”的活動(dòng)“場(chǎng)景”及“專屬”作品。其所論雖掛一漏萬(wàn)，但已表明：在上世紀(jì)近百年中西語(yǔ)境下產(chǎn)生的種種作品，已經(jīng)被他統(tǒng)統(tǒng)囊入中華樂(lè)派之中。
　　“新世紀(jì)”時(shí)限的典型“中華樂(lè)派”作品，金湘的創(chuàng)作應(yīng)最具標(biāo)志性。但其民族的“純正性”曾被質(zhì)疑：其以１∶５作為基礎(chǔ)性和弦的大量作品中，充斥著的增四、減五度音程，與中國(guó)傳統(tǒng)的旋律特征相差甚遠(yuǎn)。卞祖善認(rèn)為：金湘的創(chuàng)作，使人感到“理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)要達(dá)到完美統(tǒng)一，作曲家尚需努力前行，建設(shè)‘中華樂(lè)派’任重道遠(yuǎn)”。筆者認(rèn)為：此種仁智互見在所難免，但國(guó)人期待更有中國(guó)特色、更能表達(dá)民族情感之音樂(lè)的愿望，是各方人士的共同點(diǎn)。
　　在此次“論壇”中，朱世瑞以《水想Ⅱ》（為二胡、箏而作）呈現(xiàn)的新作，被金湘認(rèn)定為“典型‘中華樂(lè)派’作品”。朱的創(chuàng)作理念為：“首先，‘跳出’主流的現(xiàn)代音樂(lè)如先鋒音樂(lè)、實(shí)驗(yàn)音樂(lè)、音色音樂(lè)、序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)、頻譜音樂(lè)、空間音樂(lè)、民俗音樂(lè)、世界音樂(lè)等等的定式和框架。其次，假如中國(guó)的作曲家沒(méi)有為鋼琴和小提琴寫出傳世的佳作，西方器樂(lè)文化的偉大與輝煌不會(huì)受任何影響。但中國(guó)的作曲家現(xiàn)在不為中國(guó)樂(lè)器寫出傳世佳作，那中國(guó)音樂(lè)繼續(xù)偉大、輝煌，就只能是假話、空話。”
　　以上說(shuō)明，中國(guó)作曲家在創(chuàng)作的把握上已有獨(dú)特想法，并且那久違了的可聽性旋律又重現(xiàn)于這部作品之中，令很多在場(chǎng)的音樂(lè)家興奮不已。而問(wèn)題的復(fù)雜性在于：中國(guó)有５６個(gè)民族，其他民族的音樂(lè)成分算不算、該不該加入“中華音樂(lè)”，如果以“中華”計(jì)，海外華人的音樂(lè)應(yīng)歸于哪個(gè)部分？港澳臺(tái)的音樂(lè)又算哪個(gè)系列？應(yīng)如何處置這些復(fù)雜、多樣、深厚、剪不斷理還亂的情源、血統(tǒng)？趙宋光認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)，已形成５６個(gè)民族一體的中華概念，而每一個(gè)民族分支的音樂(lè)文化，都有權(quán)融入新世紀(jì)中華樂(lè)派之中，使其充盈豐滿?！腥A’不僅是民族概念，更是文化概念。遍布世界各地的華人，凡固守中華文化的群落，也都有權(quán)以傳承歷史積淀的音樂(lè)文化，融入新世紀(jì)中華樂(lè)派之中?！?br/>　　以上所論，還僅是從文化層面，而其中牽涉的政治、制度、宗教、信仰等問(wèn)題，并未涉及，故將如此復(fù)雜的多種因素一統(tǒng)于“中華樂(lè)派”之中，其合理性及有效性，還要假以時(shí)日驗(yàn)證。而“體系”非“單一因素①”在此時(shí)顯得更加重要，“四人談”中“理論、創(chuàng)作、表]和教育的中華樂(lè)派四大支柱”，已將“體系”表述得十分清晰，宋飛進(jìn)一步認(rèn)為：“‘體系’一詞，對(duì)不同的人有不同的理解，更有不同的作為。之所以呼喚“中國(guó)音樂(lè)體系”，因它是廣義的，并不是純民族民間音樂(lè)的，而是中國(guó)人的音樂(lè)體系。我們中國(guó)人特有的音樂(lè)方式、音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)思維，是我們中國(guó)音樂(lè)體系里更廣義的涵蓋。實(shí)際上這也是中國(guó)音樂(lè)人共同的追求、理想，它更是一個(gè)彼岸。大家的坐標(biāo)可能不同，但有共同的航向。”
　?。常咙c(diǎn)。此次論壇的最大亮點(diǎn)，是中華某些樂(lè)人已意識(shí)到：以西方標(biāo)準(zhǔn)為“標(biāo)準(zhǔn)”，及單線進(jìn)化論，是“危途”。陳自明認(rèn)為：“我們不能僅參照歐美一個(gè)參照系，世界文化是多重的，有多種參照系，印度、阿拉伯、非洲、拉丁美洲音樂(lè)，都有自己的特點(diǎn)，世界上有１１個(gè)文化區(qū)，其中大部分，中國(guó)人都沒(méi)有進(jìn)入研究層次，僅在歐洲古典音樂(lè)這個(gè)區(qū)域打轉(zhuǎn)，其它全是沙漠，這在學(xué)術(shù)上是非常大的缺陷！而歐洲的標(biāo)準(zhǔn)絕不是我們的惟一標(biāo)準(zhǔn)。”
　　
　　這是迷途知返？還是另立新標(biāo)？在世界的多重語(yǔ)境中，也還有對(duì)“中西語(yǔ)境”百年歷程的新解，因不以“菲薄歷史”的觀點(diǎn)看“中西關(guān)系”，首先要“自知”，更要“自覺(jué)”，從而形成與上述相左的觀點(diǎn)：中華樂(lè)派，就其手法而言，“擺不脫”中西結(jié)合（賈達(dá)群等），這是近代以來(lái)的宿命。從創(chuàng)作情形看，新作素材可以多樣，但組織方式，特別是組織方式背后的創(chuàng)新思維無(wú)不西方。曾有人指出非洲節(jié)奏型不同于西方的特殊性，但采用的“脈沖”度量，卻是西方的發(fā)明：一種最小公倍數(shù)的取值方式。這就像捍衛(wèi)中國(guó)軟件的版權(quán)，不能忘記其得以實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)——ｗｉｎｄｏｗｓ操作系統(tǒng)，其底層數(shù)據(jù)版權(quán)屬于微軟。從國(guó)籍的屬性看：微軟并不屬美國(guó)，也不歸西方，那里匯聚著人類的精英和智慧。即便跳“民族舞”，還得在此“平臺(tái)”展示。“它”在某種程度已經(jīng)成為“科學(xué)”與“智能”的化身。（劉曉江語(yǔ)）
　　筆者認(rèn)為：此“中西關(guān)系”不是“地域”概念，有更深一層含義，即“科學(xué)”抑或“智能”是沒(méi)有國(guó)籍的，它具有更高的普適性。而問(wèn)題是，文化中，有沒(méi)有具有普適性的產(chǎn)品、理念，或類似的終極訴求？反觀中華樂(lè)派，貌似愛國(guó)，但實(shí)質(zhì)有“民族主義”的狹隘情緒，并與具有共享、平等的“智能”抑或“科學(xué)”精神相抵觸！但又“逃不脫”中西（歐美）結(jié)合也好，中外（世界各地區(qū)音樂(lè)）結(jié)合也罷的“歷史宿命”，因中國(guó)文化本身就不具純正性：這無(wú)論以“摩呵兜勒”發(fā)端的漢代鼓吹樂(lè)，還是以全盤西（域）化的隋唐七、九、十部樂(lè)，均可驗(yàn)證。而再以此（眾多的外來(lái)因素鑄就的漢唐遺風(fēng)，及由此繁衍而來(lái)并在以后加入了更多的外族因素的華夏音樂(lè)）談“純正性”，近乎“無(wú)稽”。如果我們把無(wú)國(guó)籍的“科學(xué)技術(shù)”，與有國(guó)籍的“民族情緒”分而論之，是否會(huì)解決這一難題？不得而知。但我們對(duì)“中華樂(lè)派”的事業(yè)，還是充滿希望的，正如趙宋光的預(yù)言：“遍布神州各地的聲樂(lè)、器樂(lè)表]藝術(shù)是本樂(lè)派自在的根基，以本民族語(yǔ)言文字7b5a8203daa55b5bfa9c43497ef62e52520846f097c5ac0d4d1214b450766117托載的音樂(lè)學(xué)研究，將持續(xù)噴涌自知的理論成果，以多元傳承方式體現(xiàn)的音樂(lè)教育實(shí)踐，將給一代代熱愛者與從業(yè)者的文化以新傳輸，新灌注自為活力。在根深葉茂的高樹頂端，將陸續(xù)開放本樂(lè)派自愿的鮮艷花叢?！?br/>　　結(jié) 語(yǔ)
　　以上文字足以表明：“中華樂(lè)派”既在歷史的進(jìn)程中，又在音樂(lè)生活的現(xiàn)實(shí)中；它遠(yuǎn)非一般意義上的“樂(lè)派”，只是我們對(duì)它要求過(guò)高而永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)其最高境界而已。正如鮑元愷所言：“‘中華樂(lè)派’是永久的話題、理想及永遠(yuǎn)要做的事。”而美好的“愿景”與現(xiàn)實(shí)的糾纏，也不是一廂情愿所能化解的，“它”有待于舉全民族（華夏全部子民）甚至國(guó)家之力，及各部門的通力協(xié)調(diào)、合作，才能實(shí)現(xiàn)。因它不是個(gè)人成見，更不是一己之私，而是全民族的“音樂(lè)核心利益”所在。
　　
　　
　?、僦福骸皹?lè)派”，僅為作曲家群體之事，是以作品呈現(xiàn)，并加入評(píng)論家、表]家；“中華音樂(lè)”應(yīng)以最具民族血統(tǒng)的因素展現(xiàn)等。
　　
　　李巖 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）