市場經(jīng)濟的競爭機制本質(zhì)就是功利主義價值觀念指導的
　　
　　功利在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋是功效與利益，功利主義則是主張以實際功效或利益為行為準則的倫理觀點。功利主義是一個中性的詞匯，但在一段時期被污名化。在“文革”意識形態(tài)至上的社會狀態(tài)下，對功利主義反對到了極至，出現(xiàn)了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”這種荒唐口號。
　　為了解決個人行動的動力與社會發(fā)展的活力問題，鄧小平同志提出了“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”這一經(jīng)典的、功利主義的觀點。這就是擱置意識形態(tài)無休止的爭論，將精力放在最實際的事情上，埋頭將經(jīng)濟建設搞上去。
　　改革開放，社會引入了市場經(jīng)濟的競爭機制，這一機制的本質(zhì)就是功利主義的價值觀念指導的。在競爭機制下，每一個個體都是自己的主人，激發(fā)了個體與團體追求利益的欲望，為了盡快地滿足個人利益與團體利益的需要，人們行動的積極性被充分激發(fā)出來，行動的效率大幅度地提高。
　　功利型的行動成為市場社會的主要活動類型，功利關(guān)系也成為社會中的主導型社會關(guān)系。過去被排斥的個人主義、功利主義的價值理念，在市場社會中開始被更多的人所接受。“時間就是生命”“效率就是財富”的功利主義價值觀念適逢其時流行開來。
　　
　　當前，不加約束的功利主義的負功能暴露無疑
　　
　　在不同的時代背景下，不同的社會經(jīng)濟制度會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系，會產(chǎn)生不同的價值觀念指導人們的行動。面對當今嚴峻的貧富兩極分化，普遍的社會失范行為，盡管我們十分懷念計劃經(jīng)濟時期的平均主義、利他主義價值觀念，但在市場社會的今天，平均主義、利他主義賴以生存的社會基礎環(huán)境已經(jīng)變化，而個人主義、功利主義產(chǎn)生的土壤已經(jīng)形成。功利主義的產(chǎn)生有其社會的必然性。恩格斯曾經(jīng)說過：“鄙俗的貪欲是文明時代從它的存在第一日起直至今日的起推動作用的靈魂?！蔽覀儜撝匾曔@一觀點，道德上“惡”的東西――個人對財富的追求恰恰是推動社會發(fā)展的原動力。在倫理上集體主義、利他主義的思想觀點無疑比功利主義的觀念更具有道德價值的高尚性，但功利主義的價值在推動經(jīng)濟發(fā)展中具有不可替代的作用。社會轉(zhuǎn)型以來，從社會機制運行的角度來說，最大的、最深刻的變化莫過于激發(fā)人行動的機制產(chǎn)生了變化。
　　在市場中每一個個體都想獲得最大的利益，這是源于生命本能的沖動競爭，通常伴隨著由對利益的貪婪所產(chǎn)生的攫取的心理。功利主義迎合了這一心理，因此，在功利主義與極端個人主義之間并沒有清晰的分界線。功利主義價值觀的流行，如果沒有規(guī)范的約束與自我的控制，它的極至就是個人主義恣意妄為，表現(xiàn)的是唯利是圖，為了達到目的不擇手段的做法。
　　在經(jīng)濟領域為了盡快發(fā)財致富，普遍采用了越軌手段達到目標。如灰色職業(yè)（職業(yè)傳銷者、職業(yè)造假者、職業(yè)售假者、職業(yè)槍手等）、骯臟職業(yè)（色情行業(yè)、性工作）、犯罪職業(yè)（走私販私、販毒、拐賣婦女兒童、黑社會掠奪財富）活動大量產(chǎn)生。在政治領域，某些干部為了盡快晉升，買官賣官、行賄受賄、以權(quán)謀取私利，產(chǎn)生了大量的腐敗干部。在社會領域，人與人之間的關(guān)系日益冷漠，工具性行為普遍化，出現(xiàn)信任危機。在生活領域中則充斥弄虛作假、欺騙和侵犯他人利益、公共利益、國家利益的行徑。在思想領域，為了迎合功利目標，是非標準模糊，善惡標準飄忽，大量非道德的言行被人們奉為待人處世的行為準則。諸如，“有權(quán)不用，過期作廢”；對公共財富“不吃白不吃，不喝白不喝，不樂白不樂，不拿白不拿”；為了發(fā)展經(jīng)濟可不計較手段闖“紅燈”；會搞錢的“能人”才是好干部等。當前，不加約束的功利主義的負功能暴露無疑。
　　
　　一些發(fā)達國家在社會轉(zhuǎn)型中，也出現(xiàn)過功利至上，道德崩潰的情況
　　
　　回顧歷史，一些發(fā)達國家在社會轉(zhuǎn)型中，也出現(xiàn)過功利至上，道德崩潰的情況。法國學者涂爾干面對轉(zhuǎn)型中的法國感嘆地說“道德正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機和磨難。轉(zhuǎn)眼之間，我們的社會結(jié)構(gòu)竟然發(fā)生了如此深刻的變化。這些變化……其速度之快、比例之大在歷史上也是絕無僅有的。與這種社會類型相適應的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有迅速成長起來，我們的意識最終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)失勢了，個人判斷從集體判斷的羈絆中逃脫出來了。新的生活剎那之間出現(xiàn)了，還沒有能力把自己組織起來，還無法滿足我們內(nèi)心涌起的公平需要。……某些道德因素已經(jīng)不可補救地被動搖了，而我們所需要的道德卻還在襁褓之中。我們只有重新確立一種原則，重新鞏固這一基礎，才能消除這些現(xiàn)象?！?br/>　　加爾通也感嘆西方的后現(xiàn)代社會是一個宗教潰敗的時代，在這個總體失范的社會里，規(guī)范和理性僅僅剩下了自己的表皮，已經(jīng)完全被人們的“支出—效益”的分析模式所取代，文化失去了其內(nèi)在聯(lián)系，理性無法再為整個社會提供充足的倫理標準?！耙?guī)范和利他主義取向開始逐漸變得匱乏起來，只剩下了個人主義支出—收益取向?！茱@然，人們已經(jīng)不再遵從共同的價值，不再遵從內(nèi)心良知的呼喚，也不再顧忌懲罰的威懾力量。總之，這就是失范狀態(tài)，就是帶有惡兆的社會病態(tài)?！边@些議論讓生活于轉(zhuǎn)型時期的中國人也頗有同感，人們感到功利主義太盛行了，社會失范現(xiàn)象在整個社會生活中存在并有增多的趨勢，這使人們感到擔憂。
　　西方國家克服社會失范的法寶無非就兩個，一個是強化建立在公共利益基礎上的規(guī)范建設，一個是強化建立在利他精神上的宗教教育。這兩個法寶后面蘊含的是一種公共理性：如果只囿于個人主義的功利角度思考，容易忽略他人利益與社會利益，會造成大量的人際矛盾與沖突，個人如果要順利地生存下去，必須協(xié)調(diào)好個人利益與他人利益、個人利益與社會利益的關(guān)系，就必須對個人利益與行為進行約束。在人類發(fā)展中有些共同性的規(guī)律，是我們可以借鑒的。
　　當下，我們需要強化兩個建設，一是市場經(jīng)濟與整個社會的規(guī)范建設，社會規(guī)范體現(xiàn)著社會中絕大多數(shù)人的利益，是一種集體理性的結(jié)晶。這是對人的行為的一種外部強制，具有剛性的力量。二是精神文明建設，重點是道德教育，公共利益取向的價值理念，在人類社會的精神層面具有比個人利益更加強大的說服力與吸引力，在精神層面起著維系社會的集體意識，凝聚人們思想的作用。這是對人們精神的一種內(nèi)在的引導、牽引，具有柔性的力量。（作者為南京大學社會學院教授、博導）