新左派是20世紀(jì)90年代中期出現(xiàn)的一種社會(huì)思潮。如果說，新權(quán)威主義是從“右”的權(quán)威主義的立場(chǎng)來批判自由主義，那么，新“左”派則是從左的平等主義的立場(chǎng)來攻擊自由主義。它把改革開放中的貧富分化等不公平現(xiàn)象，看作是與“私有制”相伴而來的必然惡果；它從“左”的意識(shí)形態(tài)與西方新左翼理論中(如依附性發(fā)展論、羅馬俱樂部與法蘭克福學(xué)派的理論)，尋找對(duì)改革中出現(xiàn)的矛盾與問題的解釋框架，并由此而形成批判改革開放的一種思潮。
　　新左派關(guān)于“改革就是受資本家剝削，開放就是受帝國(guó)主義、殖民主義剝削”的觀點(diǎn)雖然過于簡(jiǎn)單與極端，但卻相當(dāng)鮮明地表達(dá)了其價(jià)值取向。可以大體上把新左派定義如下：新左派思潮是以“文革”理論或西方左翼社會(huì)主義思想理論為基礎(chǔ)，以平等與公平為核心價(jià)值，把中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會(huì)分層化、社會(huì)失范與社會(huì)問題，理解為資本主義社會(huì)矛盾的體現(xiàn)，并以平等主義作為解決中國(guó)問題的基本選擇的社會(huì)思潮。
　　
　　新左派的思維誤區(qū)
　　
　　實(shí)際上，新左派的思維路徑就是對(duì)“文革”思維路徑的一種復(fù)制。新左派把改革開放過程中產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，即那些本應(yīng)該用發(fā)展政治學(xué)或發(fā)展社會(huì)學(xué)來解釋的現(xiàn)象與問題，如干部在缺乏制度約束的條件下的腐敗，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的階層多元化現(xiàn)象，一律用“階級(jí)斗爭(zhēng)論”加以解釋。新左派對(duì)問題和矛盾產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)，緣于特殊的路徑與心態(tài)相結(jié)合的認(rèn)識(shí)機(jī)制。
　　一旦用“文革”極左意識(shí)形態(tài)中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”“資本主義競(jìng)爭(zhēng)”“修正主義路線”“走資本主義道路當(dāng)權(quán)派”等宏大概念，把腐敗分子定位為“走資本主義道路當(dāng)權(quán)派”“走資派還在走”，那么我們民族中原已有之的教條主義思維，在這一解釋過程中就會(huì)被重新激活。新左派的陷阱就在于，“文革”意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在我們民族心理與潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中形成一種政治文化定勢(shì)與民族心理積淀。這種思維一旦被激活，就會(huì)因“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“資本主義復(fù)辟”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”這些極左概念的特定關(guān)聯(lián)，而連成一片。新左派之所以對(duì)相當(dāng)一部分青年人有吸引力，就是因?yàn)榍嗄耆烁挥诶寺崆?，而且他們沒有經(jīng)歷過“文革”的苦難。正如一位研究生對(duì)筆者所說，他們從小學(xué)的政教課中接受的就是“興無(wú)滅資”的正統(tǒng)教育，到了大學(xué)時(shí)代就用在小學(xué)教科書中所接受的那一套東西，來評(píng)價(jià)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的不公平現(xiàn)象。新左派思維就是通過社會(huì)教育中的“左”的理論成分的激活而影響青年一代的。
　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)“文革”思維的路徑依賴?這是因?yàn)?，由于我們用以認(rèn)識(shí)改革轉(zhuǎn)型過程的學(xué)術(shù)理論資源不足，不能用發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論來解釋改革開放中形成的“改革綜合癥”;而“意識(shí)形態(tài)思維”或“類意識(shí)形態(tài)思維”以及相應(yīng)的“左”的政治文化，由于全能主義時(shí)代普遍宣傳教育的潛移默化，在人們思維中根深蒂固，它們總是以“死的抓住活的”的方式，在一些人身上不自覺地表現(xiàn)出來。例如，發(fā)展中產(chǎn)生的由于新舊游戲規(guī)則均失效而出現(xiàn)的脫序現(xiàn)象(即沒有足夠的制度制衡而產(chǎn)生的脫序現(xiàn)象)本來應(yīng)該通過有效的制度創(chuàng)新來解決。更具體地說，某些當(dāng)權(quán)者之所以膽敢與商業(yè)賄賂者相互勾結(jié)，形成權(quán)錢交易，是因?yàn)橹贫燃s束不夠，因而不當(dāng)?shù)美娘L(fēng)險(xiǎn)極小，成本極低，收益極大，于是意志薄弱者就變成了犯罪者;相反，如果通過制度約束，使權(quán)錢交易的風(fēng)險(xiǎn)極大，成本極高，收益極少，這樣，這個(gè)“走資本主義道路”的“階級(jí)敵人”也就作為理性的博弈者，不得不規(guī)規(guī)矩矩，就范于文明秩序，這個(gè)“階級(jí)敵人”也就變成公民了。這里面不需要什么階級(jí)斗爭(zhēng)理論，如果用左的意識(shí)形態(tài)框架取代常理，來對(duì)這種轉(zhuǎn)型時(shí)代出現(xiàn)的腐敗綜合癥做出解釋，難免要進(jìn)行“文革”了。
　　一旦階級(jí)斗爭(zhēng)思維被激活，革命者的道德優(yōu)越感與“斗爭(zhēng)哲學(xué)”就油然而生。明明是可以用有效的制度創(chuàng)新來制衡的腐敗與兩極分化，在新左派的眼里，統(tǒng)統(tǒng)被解釋為資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟、壟斷財(cái)團(tuán)打擊勞工等。這也可以解釋為什么新左派由于立足于“左”的意識(shí)形態(tài)思維而具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)的道德激情。
　　
　　新左派與文化浪漫主義
　　
　　用《安徒生童話》里的一個(gè)故事來解釋文化浪漫主義再形象不過了。童話里的主人公不滿意他的生活環(huán)境，總是向往富有田園詩(shī)意與牧歌色彩的中世紀(jì)時(shí)代。后來他無(wú)意中穿上了一雙魔鞋，于是真的回到了中世紀(jì)的一個(gè)小鎮(zhèn)。然而，那里卻沒有路燈、滿地泥濘，到處充滿私刑、綁架、恐怖與黑死病。到這時(shí)，他才意識(shí)到那個(gè)中世紀(jì)才是真正無(wú)法容忍的世界，他再也不愿回到中世紀(jì)了。這也就是馬克思曾經(jīng)批評(píng)過的中世紀(jì)“浪漫社會(huì)主義”。
　　對(duì)“文革”進(jìn)行詩(shī)化、美化，目的其實(shí)是為了滿足心理上的一種移情與寄托的需要。更具體地說，浪漫主義者往往作為主體，把自己的熱情、理想、愿望不自覺地投射到另一類事物上去，而并不關(guān)注客體本身的屬性。通過這種投射來抒發(fā)、宣泄主體長(zhǎng)期被現(xiàn)實(shí)壓抑的深層愿望，從而達(dá)到審美意義上的升華。其實(shí)，不同民族、國(guó)家、文化背景的知識(shí)分子中都存在對(duì)異國(guó)情調(diào)的浪漫情懷，并由此生發(fā)文化浪漫主義情懷。
　　為什么處于一種受到批判的文化中的人們會(huì)對(duì)另一種他們并不真正了解的文化做出過于美化的理解?為什么會(huì)出現(xiàn)這種“文化誤讀”?其實(shí)，這種“文化誤讀”實(shí)際上是人類思想史上常見的現(xiàn)象。原因就在于，人們對(duì)這種異質(zhì)文化所做出的想當(dāng)然的贊美，是不自覺的愿望投射的產(chǎn)物。這種投射并不是為了認(rèn)識(shí)該種文化的客觀屬性，而是為了主體抒發(fā)內(nèi)心積聚的深層愿望的需要，是為了更有力地表達(dá)自己立場(chǎng)的堅(jiān)實(shí)性，也是為了達(dá)到一種心理宣泄、安慰與精神平衡。
　　
　　新左派思潮的未來前景
　　
　　某些激進(jìn)的新左派與反對(duì)改革的老左派復(fù)舊勢(shì)力相結(jié)合而形成的反對(duì)改革、頌贊“文革”的思想浪潮，贏得了不少網(wǎng)上“憤青”的支持，新左派在網(wǎng)絡(luò)世界里，確實(shí)有相當(dāng)大的表達(dá)空間。但在整個(gè)知識(shí)界，他們?nèi)匀皇巧贁?shù)，并不足以影響中國(guó)改革開放的大格局。
　　當(dāng)然，新左派的一些觀念與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也并非沒有參考價(jià)值。從多元制衡的角度來說，新左派思潮反思、批判甚至挑戰(zhàn)改革開放大方向的思想言論，在某種程度上，也可以起到對(duì)改革決策層的警示與借鑒作用。它對(duì)底層利益的關(guān)注，對(duì)公平與平等的價(jià)值訴求，也是民主社會(huì)珍視的價(jià)值。而且，在多元化的思想文化環(huán)境中，新左派思潮自然會(huì)受到自由派、文化保守主義與新權(quán)威主義的多元制約。作為一種在多元時(shí)代生存的思想潮流，它在法律許可的范圍內(nèi)活動(dòng)，自有其存在的權(quán)利。在一個(gè)法治化時(shí)代，隨著社會(huì)的正常發(fā)展，它的激進(jìn)化趨勢(shì)會(huì)消退，要經(jīng)歷一個(gè)也許十年到二十年以上的文化修煉期，才能擺脫幼稚與不成熟，通過理論上的脫胎換骨與價(jià)值轉(zhuǎn)型，在未來中國(guó)多元思想文化中占據(jù)一席之地。（作者為上海師范大學(xué)歷史系教授）