文化保守主義的崛起，一方面可以制衡全球化時(shí)代西方文化和價(jià)值觀對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的全面侵蝕，另一方面有助于國(guó)人克服精神無(wú)根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中確立民族文化的主體性地位，以及塑造批判地繼承傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍具有積極的推動(dòng)作用
　　
　　文化保守主義與傳統(tǒng)文化熱潮
　　
　　2010年7月5日，廣州市政協(xié)提案委副主任紀(jì)可光在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)亞運(yùn)會(huì)軟環(huán)境建設(shè)的建議》提案中建議廣州電視臺(tái)增加普通話節(jié)目，以方便廣州亞運(yùn)會(huì)期間國(guó)內(nèi)外賓客的收視習(xí)慣。但是，這一建議在網(wǎng)絡(luò)上卻被解讀為取消粵語(yǔ)節(jié)目，“推普廢粵”，部分廣州人發(fā)起了“保衛(wèi)粵語(yǔ)”的運(yùn)動(dòng)，有媒體稱之謂“一種情緒所引發(fā)的一場(chǎng)風(fēng)波”，而這種情緒與文化保守主義有關(guān)。
　　近年來(lái)，我國(guó)興起了一股新的傳統(tǒng)文化熱潮，人們將包括文物熱、申遺熱、考古熱在內(nèi)的傳統(tǒng)文化熱統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)熱。國(guó)學(xué)熱的興起，與我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程有著密切的聯(lián)系。改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速和成功的發(fā)展，使得我國(guó)的整體國(guó)力得到了巨大的提升，從而導(dǎo)致國(guó)民的文化心理發(fā)生了明顯改變。一是國(guó)民的文化自信逐漸恢復(fù)，對(duì)本民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化抱有自豪感；二是國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同得以增強(qiáng)，不再全盤(pán)接受西方文化而拒斥本民族的傳統(tǒng)文化，而是有意識(shí)地學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化。同時(shí)，國(guó)學(xué)熱體現(xiàn)了中華民族主動(dòng)的文化自覺(jué)。國(guó)民的文化自信推進(jìn)著民族文化自覺(jué)的發(fā)展，而民族文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的前提。
　　文化保守主義是伴隨著西方18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而在西方世界產(chǎn)生的，它對(duì)古典文化和傳統(tǒng)文化予以保護(hù)和推崇。在中國(guó)，文化保守主義發(fā)端于19世紀(jì)60年代，張之洞提出的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”是中國(guó)文化保守主義理論與實(shí)踐的一次結(jié)合。清末民初以后，文化保守主義思潮開(kāi)始在不同時(shí)期形成了不同的派別。主要有20世紀(jì)初以康有為為代表的“孔教派”，以章太炎、劉師培為代表的“國(guó)粹派”， 20年代以梅光迪、吳宓為代表的“學(xué)衡派”，以杜亞泉、章士釗等人為代表的“東方文化派”， 30年代以陶希圣等十教授為代表的“中國(guó)本位文化派”等；而已有三代學(xué)人薪火相傳、延續(xù)了70余年的現(xiàn)代新儒家學(xué)派是20世紀(jì)中國(guó)文化保守主a3514d3065f5404b12a77607b9493e7143253afff9e0ac4639c8f56f07e9131c義最具影響力的學(xué)派，其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、杜維明等人。
　　有學(xué)者將新儒家學(xué)派看作是與馬克思主義學(xué)說(shuō)、自由主義西化派并稱的中國(guó)現(xiàn)代三大思潮之一，是中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的重要標(biāo)志之一。新儒家學(xué)派認(rèn)為，中國(guó)本土固有的以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化不僅是人類思想寶庫(kù)中具有永恒價(jià)值的精神財(cái)富，而且是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治建設(shè)的精神基礎(chǔ)。新儒家學(xué)派懷著強(qiáng)烈的復(fù)興民族精神的歷史使命感，致力于傳統(tǒng)儒學(xué)精神價(jià)值的發(fā)掘、重建和弘揚(yáng)工作，力圖恢復(fù)儒家思想在當(dāng)代中國(guó)精神和價(jià)值領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上吸納、融合和會(huì)通西學(xué)，以謀求中國(guó)思想文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化。新儒家學(xué)派深信，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化。當(dāng)代世界，人們?cè)谙硎馨l(fā)達(dá)科技和豐裕物質(zhì)的同時(shí)，卻深感人的價(jià)值意義的失落，而中國(guó)儒家思想的世界化有助于解決“后工業(yè)文明”所面臨的精神和價(jià)值層面的諸多問(wèn)題。
　　在政治傾向上，文化保守主義與民族主義、國(guó)家主義有著密切的聯(lián)系，具有濃厚的歷史意識(shí)和民族情感，傳統(tǒng)文化熱潮凸顯了文化的歷史性和民族性特色，在西方文化占據(jù)主流的全球化時(shí)代，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為全球文化版圖增添了多樣性色彩。在情感歸屬上，有人認(rèn)為統(tǒng)攝文化保守主義心魄的是“美好的過(guò)去”，將其劃歸為復(fù)古思潮，這種簡(jiǎn)單的歸類是站不住腳的。事實(shí)上，文化保守主義有著清醒的批判意識(shí)，它對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和弘揚(yáng)不是盲目的，而是有選擇的。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化保守主義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省和批判的意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。
　　文化保守主義思潮在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程，是“中國(guó)形象”從批判、反思、呼吁到傳播、深入、展示的過(guò)程。中國(guó)的文化保守主義有著五千年豐富和堅(jiān)實(shí)的中華傳統(tǒng)文化作為歷史根基，它對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和弘揚(yáng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，是中國(guó)文化保守主義基本的價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，可以平衡受西方自由主義絕對(duì)自我價(jià)值觀影響的當(dāng)代中國(guó)人的文化心態(tài)，克服因世俗化和以自我為中心價(jià)值觀所帶來(lái)的精神無(wú)根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病。
　　
　　后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)
　　
　　后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代在西方國(guó)家開(kāi)始廣泛出現(xiàn)的一種社會(huì)文化思潮，它是對(duì)西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動(dòng)。從學(xué)理上說(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮本身并沒(méi)有相對(duì)系統(tǒng)化的理論模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大旗下，形形色色的思想觀念、學(xué)說(shuō)流派和理論假說(shuō)匯聚在一起，使得后現(xiàn)代主義本身呈現(xiàn)出一幅紛繁復(fù)雜、枝葉蔓延的文化圖景。
　　后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會(huì)具有強(qiáng)烈反叛性的思潮，主張對(duì)以往的文化予以解構(gòu)，反對(duì)文化上的一元性、整體性、中心性和超越性，多元性、碎片性、邊緣性和世俗性成為后現(xiàn)代主義文化思潮的重要標(biāo)識(shí)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代主義思潮大舉侵入大眾傳媒和人們的日常文化生活之中，引發(fā)了一場(chǎng)文化消費(fèi)上的革命。后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，否認(rèn)了以往文化的美學(xué)追求和敘事規(guī)則，模糊了文化價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)各種令人炫目的文化符號(hào)建構(gòu)無(wú)中心、無(wú)主流思想的文化樣式，以最大限度地滿足大眾的感官需要。
　　后現(xiàn)代主義及其解構(gòu)意識(shí)不僅對(duì)知識(shí)界重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和價(jià)值帶來(lái)了理論層面上的沖擊，而且對(duì)普通人尤其是“80后”青年人的文化生活產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏日益加快，人們?cè)絹?lái)越偏愛(ài)快餐式的文化消費(fèi)，而網(wǎng)絡(luò)的普及，則使得快餐文化能夠更加便捷地進(jìn)入人們的生活，這就容易讓人們產(chǎn)生某種文化幻覺(jué)：以為對(duì)快餐文化的消費(fèi)，就是滿足了自身對(duì)精神文化的需求。快餐文化借電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、音像制品等傳播平臺(tái)娛樂(lè)大眾，逐漸演變成具有流行魅力的當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚，極大地沖擊了文化應(yīng)展現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值的傳統(tǒng)觀念。從文化思潮的視角看，快餐文化體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義在文化領(lǐng)域的巨大影響。
　　以“摧毀”和“否定”理性主義文化傳統(tǒng)為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義，意在消解傳統(tǒng)的文化消費(fèi)模式，打破禁錮人們文化消費(fèi)觀念的理性枷鎖，從理論上支持了躲避崇高、表象拼貼、游戲人生的快餐文化的產(chǎn)生與發(fā)展，也在一定程度上迎合了當(dāng)代人不甘寂寞、追求快節(jié)奏的生活方式。雖然后現(xiàn)代主義突破傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)定的叛逆性思維方式，不能真正揭示文化原本所內(nèi)涵的具有穩(wěn)定性、持久性和超越性的思想和精神，但是，在急劇變革的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，后現(xiàn)代主義對(duì)文化生活和文化消費(fèi)的影響仍將長(zhǎng)期b57d425f5e8be7e85704e526f2e0c4de8a639d881a84038d684538084723cf42存在。
　　
　　道德相對(duì)主義與“反三俗”
　　
　　對(duì)于處在急劇變動(dòng)時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)世俗化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，加之價(jià)值觀上的多元和混亂，容易不加辨析地接受來(lái)自各方面的信息，對(duì)低俗文化缺乏必要的免疫力。如何充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中重視心性修養(yǎng)和道德養(yǎng)成的優(yōu)良資源，避免世俗化文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的全面沖擊，就成為時(shí)代的重大課題。
　　2010年7月23日，胡錦濤總書(shū)記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。這是近年來(lái)中央最高層首次明確強(qiáng)調(diào)抵制“三俗”之風(fēng)。此后有一系列的行動(dòng)跟進(jìn)，全國(guó)掀起一場(chǎng)“新道德運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)界對(duì)雅俗文化的辨析和爭(zhēng)論。
　　所謂“三俗”，是“庸俗、低俗、媚俗”的簡(jiǎn)稱。文化領(lǐng)域中的“三俗”現(xiàn)象是2010年的文化熱點(diǎn)和焦點(diǎn)之一，在各種媒體上，大眾的討論不絕于耳。“三俗”現(xiàn)象的泛濫，從電視相親節(jié)目的井噴式開(kāi)播和不拘一格的節(jié)目形式中可見(jiàn)一斑。為提高收視率，一些電視相親節(jié)目選擇讓嘉賓自由表達(dá)而不做任何限制的方式。以哲學(xué)的觀點(diǎn)看，在文化“三俗”現(xiàn)象的背后，涌動(dòng)著的是道德相對(duì)主義的文化思潮。
　　道德相對(duì)主義是20世紀(jì)西方世界普遍流行的社會(huì)文化思潮。道德相對(duì)主義主張，所有的道德都是相對(duì)的、價(jià)值是主觀的、每個(gè)人的價(jià)值觀都同樣正當(dāng)?shù)鹊?，因此，人們可以各自信奉和主張不同的道德價(jià)值，遵循不同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有客觀的、普遍的、統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則。道德相對(duì)主義將道德看作是“私事”，任何組織和個(gè)人無(wú)權(quán)干涉?zhèn)€人的價(jià)值選擇。它所帶來(lái)的直接后果，一是造成道德信仰、道德權(quán)威的危機(jī)；二是導(dǎo)致快樂(lè)主義、利己主義道德觀以及實(shí)用主義、相對(duì)主義價(jià)值觀的流行。
　　“三俗”現(xiàn)象所暴露出來(lái)的價(jià)值觀上的混亂，其思想根源就是道德相對(duì)主義。在個(gè)體獨(dú)立性和自主性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人選擇什么樣的價(jià)值觀往往取決于其對(duì)生活意義和人生目標(biāo)的認(rèn)知。但是，當(dāng)個(gè)體獨(dú)特的價(jià)值觀“宣言”通過(guò)電視熒屏傳播到千家萬(wàn)戶、傳達(dá)給人生價(jià)值觀尚未形成的未成年人時(shí)，尤其是當(dāng)大眾對(duì)包括電視在內(nèi)的所有媒體依然懷有“道德導(dǎo)師”的敬意時(shí)，媒體就必須履行其社會(huì)道德責(zé)任，堅(jiān)守媒體應(yīng)有的道德底線，而不能任由道德相對(duì)主義觀念在媒體上肆意泛濫。
　　總而言之，文化保守主義的崛起，一方面可以制衡全球化時(shí)代西方文化和價(jià)值觀對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的全面侵蝕，另一方面有助于國(guó)人克服精神無(wú)根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中確立民族文化的主體性地位以及塑造批判地繼承傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。然而，如果文化保守主義只是囿于本民族文化，無(wú)視現(xiàn)代全球文化發(fā)展的積極成果，它將會(huì)陷入狹隘的民族主義和“國(guó)粹主義”泥潭之中而不能自拔。同時(shí)，需要警惕那些打著保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，利用國(guó)學(xué)熱的契機(jī)，不分良莠和精華糟粕，只要有利可圖就開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的做法，傳統(tǒng)文化不能成為實(shí)用主義者手中的玩偶、謀利的工具。（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）