中國(guó)30年的經(jīng)驗(yàn)有其歷史背景。這一背景，一是西化背景，二是自身民族的現(xiàn)代化背景。就作為西方現(xiàn)代化歷史的參照經(jīng)驗(yàn)而言，中國(guó)在短短30年里，實(shí)際上走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展史，因而西方幾百年來(lái)思想文化的演進(jìn)歷程，也會(huì)以不同的方式反映到中國(guó)這30年。大體說(shuō)來(lái)，上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮見(jiàn)證了近代文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，而上世紀(jì)90年代以來(lái)社會(huì)文化思潮的分化和多樣化，則在很大程度上見(jiàn)證了資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念與社會(huì)思想狀況。歷史與社會(huì)文化思潮都帶有一定的重復(fù)性，因而，借助西方近代史從文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國(guó)大革命再到以馬克思社會(huì)主義思潮的變遷過(guò)程，大體可以透視上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮乃至于整個(gè)80年代社會(huì)政治思想的變動(dòng)軌跡，而對(duì)于資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期諸多社會(huì)思想及其錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的認(rèn)識(shí)，也為我們把握和批判上世紀(jì)90 年代以來(lái)觀念與社會(huì)思想狀況提供了一個(gè)歷史性的批判框架與視角。就自身民族的現(xiàn)代化背景而言，30年觀念及社會(huì)文化思潮，乃是150年來(lái)特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想觀念不斷演進(jìn)在新的歷史條件下的進(jìn)一步累進(jìn)。
　　從現(xiàn)實(shí)維度而言，把握30年社會(huì)文化思潮，必須更全面地結(jié)合中國(guó)已經(jīng)置身的全球化處境。大體說(shuō)來(lái)，前十年的新啟蒙思潮實(shí)際上是以激進(jìn)的方式表明了中國(guó)重復(fù)西方現(xiàn)代化道路的不可能性，新啟蒙思潮表現(xiàn)為激進(jìn)的變革訴求。鄧小平同樣把改革理解為一場(chǎng)革命，但他卻主動(dòng)和更為建設(shè)性地把握了中國(guó)當(dāng)代史的內(nèi)在方向與命運(yùn)。實(shí)際上，新啟蒙思潮所依從的西化路線及其觀念性的實(shí)踐過(guò)程，正是以他者體驗(yàn)的方式反證并確證了一個(gè)基本事實(shí)：中國(guó)現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化，其主體性不能僅僅停留于個(gè)體，還要求體現(xiàn)為國(guó)家、民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重社會(huì)實(shí)體。新啟蒙思潮實(shí)際上是在做一種試探、一種實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)試探與實(shí)驗(yàn)NfHnBMFJqff5iQi14mdaR0GEQfVVxGLGml5WaIFbZYA=，它以自身的方式限定了西式個(gè)體主義與自由主義在中國(guó)的不可能性，并且在一定意義上直接通向了在形式與思想立場(chǎng)上完全不同的保守主義。然而，這又是一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。
　　第三個(gè)維度即中國(guó)特色社會(huì)主義模式。這似乎是一個(gè)現(xiàn)成的模式，但這一模式涉及到當(dāng)代中國(guó)在世界歷史時(shí)代的總流向中的定位、方向與命運(yùn)，只是目前都沒(méi)有得到很好的討論。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的引進(jìn)消化，20世紀(jì)初一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子終于意識(shí)到，在既有的世界歷史體系內(nèi)，中國(guó)以依附方式實(shí)現(xiàn)資本主義實(shí)際上是不可能的，而只能選擇以反叛西方資本主義為主旨、但又是作為西方另類思想的馬克思主義，通過(guò)馬克思主義破解西方化，進(jìn)而使中國(guó)在馬克思哲學(xué)人類學(xué)視野中的世界歷史時(shí)代中獲得主體性，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景，而在全球化時(shí)代更是如此。（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄒詩(shī)鵬）