三山聚義打青州后，魯智深上了梁山，成了梁山步軍十頭領(lǐng)之首。
　　魯智深上梁山時，此前他所結(jié)交的朋友兄弟中，楊志、武松、李忠、周通一同入伙，而林沖早已在梁山落草，只有一個人尚未到來。他就是遠(yuǎn)在華州華陰縣少華山落草的史進(jìn)。自從與魯智深在瓦罐寺一別之后，我們再也沒有聽說過他的消息。他的境況如何呢?
　　其實，魯智深把史進(jìn)“無一日不在心上”地掛念。上了梁山后，便向宋江請求，去少華山取他及朱武、陳達(dá)、楊春四個同來入伙。
　　可是，等他和武松來到少華山下，卻只見朱武等三人，不見史進(jìn)。朱武告訴魯智深：有一個北京大名府的畫匠，姓王，名義。因許下西岳華山金天圣帝廟內(nèi)妝畫影壁，前去還愿。因為帶將一個女兒，名喚玉嬌枝同行，卻被本州賀太守見了玉嬌枝有些顏色，強(qiáng)奪了去為妾。又把王義刺配遠(yuǎn)惡軍州。路經(jīng)山華山下，史大官人將兩個防送公人殺了，把王義救在山上，又直去府里要刺賀太守；刺殺不成，反被擒拿，現(xiàn)監(jiān)在牢里。而賀太守還要聚起軍馬，掃蕩山寨。
　　這地方有一個常常被粗心人疏忽的一個細(xì)節(jié)：那就是，這個被賀太守?fù)屓サ呐?，既是王義之女，為何不叫“王嬌枝”而叫“玉嬌枝”?
　　其實，這里正蘊(yùn)含著《水滸》的語義學(xué)。
　　我們看，魯智深救的姑娘，叫金翠蓮，姓金；史進(jìn)救的本來姓王，卻偏要叫做“玉嬌枝”，硬讓她姓了“玉”，這正是要和魯智深的金翠蓮湊成一金一玉的一對。金玉金玉，金枝玉葉，乃寶貴之物，寶貴之物正遭受玷污、蹂躪，需要有大英雄不惜犯大難，冒大險而救之。
　　而“玉嬌枝”的父親“王義”是更加有意思的姓名?！端疂G》這部小說，其核心就是一個“義”字，但這“義”，不僅是大家常說的兄弟情分，哥們義氣，而是有更深厚的內(nèi)容。這更深厚的內(nèi)容就暗寓在“王義”這個名字中。
　　“王”在中國文化中，有特別的意義，不僅僅是一個姓，也不僅僅是指現(xiàn)實中的國王、王公大人等等，它還指一種政治理想，就是所謂的王道，它來自于所謂的“先王”，也就是指古代的圣王，像堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王等等，這些圣王在時，天下太平，公道，人民安居樂業(yè)，所以那時的天下，是王道，是樂土，并且陽光普照，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?《詩經(jīng)·小雅·北山》)都是王土，也就是都是樂土；都是王臣，也就是都是善良之輩，幸福之人。
　　等到后來，王成了暴君，清官成了貪官，廉吏成了污吏，“王道”就消失了?！端疂G》作者把這個被賀太守發(fā)配又被史進(jìn)救出的畫家，叫做“王義”，是有象征意味的。王義就是王之義，先王之義，圣王之義，現(xiàn)在，王之義已經(jīng)被貪官們發(fā)配流放，被他們徹底拋棄了，朝廷、官場已經(jīng)找不到義了，“義”被他們流放了，又竟然被強(qiáng)盜們救上山林中去了。
　　這是一個很深刻、很悲痛的一個政治寓言：義已被官家拋棄，義已不在朝廷，而在江湖，不在朝廷命官，而在江湖強(qiáng)盜。
　　這是多么深刻的政治寓言?
　　這又是多么沉痛的文學(xué)藝術(shù)?
　　到了這時，我們甚至可以明白，為什么這部小說的名字叫《水滸》了：
　　“水滸”本來就是指江湖，指王化之外的地方，那么，義既已不在朝廷，而在水滸，那么，作者只好去作“水滸傳”，而不去做朝廷傳了。以前人們寫史，都是去傳帝王將相，明君賢臣，因為“義”在那里。而施耐庵寫史，卻是去傳江湖俠盜，市井義士，也是因為“義”已流落至此。那些本來被正統(tǒng)文化排斥的人物進(jìn)了史了，所以，《水滸傳》中108人中第一個出場的是誰呢?是“史進(jìn)”，為什么叫“史進(jìn)”?就是因為這些人也進(jìn)入了史了，可以名垂青史了。
　　而“史進(jìn)”之出場，又是因為“王進(jìn)”，注意又是一個“王”，王進(jìn)被高俅排擠，報復(fù)，只得攜帶老娘，離開東京，淪落江湖，而且一別史進(jìn)，就沒了下落，這里的寓言仍然是：王道去了，霸道來了，王道淪落江湖了，江湖也就進(jìn)入正史了。高俅來了，王進(jìn)去了；王進(jìn)去了，史進(jìn)來了，一百零八人來了。高俅占據(jù)了朝廷，義只能流落江湖，義既流落江湖，朝廷也就是匪盜，江湖強(qiáng)盜反成了俠盜，義盜。作為史家，著史，既不能傳高俅這樣的賊臣，便只能去傳江湖的好漢——是之謂《水滸傳