以區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作為主導(dǎo)的“漢字經(jīng)濟(jì)體”的設(shè)想，集中反映了時(shí)代的要求、文明發(fā)展的需要，盡管它一時(shí)還難以完善，難以被人們普遍接受，但它絕非虛幻的遐想。
　　
　　日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家榊原英資先生不久前提出了建立“漢字經(jīng)濟(jì)體”的設(shè)想。他認(rèn)為，中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、日本與韓國(guó)等應(yīng)整合為“東亞經(jīng)濟(jì)體”，而且由于同受中華文化浸淫，甚至可稱為“漢字經(jīng)濟(jì)體”。同時(shí)他也建議，應(yīng)設(shè)立共同的貨幣清算機(jī)制，發(fā)明以人民幣為主體的“亞元”。榊原英資先生的言論一時(shí)引發(fā)熱議，也引起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系的重視，觸及到對(duì)中日兩國(guó)乃至整個(gè)東亞文化未來(lái)的深層思考。
　　榊原英資先生不僅是學(xué)者，也曾擔(dān)任過(guò)大藏省事務(wù)次官，在日本享有盛名。與慣常的政治、軍事和地理取向相異，他的這一設(shè)想首先源于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的戰(zhàn)略考量。兩年前，剛剛上任的日本首相鳩山由紀(jì)夫就曾經(jīng)提出過(guò)構(gòu)建“東亞共同體”的倡議。
　　在全球化時(shí)代的今天，以自由貿(mào)易為前提的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)。問(wèn)題在于各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)體內(nèi)不同生活方式、不同發(fā)達(dá)程度、不同政治體制、不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家如何真正實(shí)現(xiàn)文化上的理解，如何通過(guò)自由貿(mào)易實(shí)現(xiàn)互利、多贏。我想，榊原英資先生所設(shè)想的“漢字經(jīng)濟(jì)體”，較之“東亞共同體”更凸顯出文化特質(zhì)，可以視為嘗試解決上述問(wèn)題的一種深層的文化理念，通過(guò)溝通這一理念，消解各國(guó)之間存在的差異和矛盾，在經(jīng)濟(jì)合作的同時(shí)達(dá)到相互的文化認(rèn)同，從而為經(jīng)濟(jì)合作奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　以“漢字”作為文化認(rèn)同的基本標(biāo)志可謂獨(dú)具匠心。事實(shí)上，漢字是文明的符號(hào)，代表著東亞特有的文明。早在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后西方文明的衰落，中日兩國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子就曾將“漢字文明”視為“東洋文明”。他們?cè)南Ｍ谛聛喖?xì)亞主義(相對(duì)于具有濃厚軍國(guó)主義色彩的“大亞細(xì)亞主義”)的旗幟下，迎著民主的世界潮流，改造“東洋文明”。李大釗先生就曾力主“把東洋民族的精神打成一氣”，使得“東亞的兄弟們偕手同行”，“認(rèn)清這共同生活的道路”，與西洋文明平等競(jìng)爭(zhēng)、并駕齊驅(qū)，以創(chuàng)造新的世界文明。因此，東洋文明的崛起與發(fā)展，遂成為中日兩國(guó)知識(shí)分子共同關(guān)心的話題和期盼，他們真誠(chéng)期待著同文同種的中日兩國(guó)從此擺脫黑暗，共同走向光明。
　　在近代迎受西洋文明的過(guò)程中，日本的確走在中國(guó)的前面，日本知識(shí)人在翻譯西文(尤其是抽象文字)的過(guò)程中大量使用的是中華漢字。而這些翻譯中包含的概念、學(xué)說(shuō)和思想大都被中國(guó)近代知識(shí)分子所接受、運(yùn)用，至今還在發(fā)生著作用。中華漢字成為連結(jié)中日兩國(guó)文化的紐帶。
　　歷史與現(xiàn)實(shí)往往有著驚人的相似之處，但相似之處在每一時(shí)代又會(huì)有不同的反映。在20世紀(jì)“世界革命”的時(shí)代，以新亞細(xì)亞主義為旗幟的東洋文明的建立，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的美好理想，它非但難以實(shí)現(xiàn)，反而囿于所謂“大東亞共榮”的喧囂和肆虐，毀滅于戰(zhàn)火，使中日兩國(guó)陷入災(zāi)難。在21世紀(jì)的“全球化”時(shí)代，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作為主導(dǎo)的“漢字經(jīng)濟(jì)體”設(shè)想，集中反映了時(shí)代的要求、文明發(fā)展的需要，盡管它一時(shí)還難以完善，難以被人們普遍接受，但它絕非虛幻的遐想。
　　漢字的英譯便是Chinese，用Chinese涵蓋中華文化本身就是大文化，進(jìn)而引申至與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體，還可以將其范圍從東亞擴(kuò)大至東南亞部分地區(qū)?？梢韵胍?jiàn)，Chinese足以發(fā)揮超越意識(shí)形態(tài)的作用，以更為豐厚的文化底蘊(yùn)為支撐，賦予經(jīng)濟(jì)體以特有的活力、張力和凝聚力。
　　既然如此，現(xiàn)在特別需要進(jìn)一步豐富“漢字經(jīng)濟(jì)體”的內(nèi)涵，也特別需要為之注入理性的成分。有中國(guó)學(xué)者在詮釋“漢字經(jīng)濟(jì)體”時(shí)，基于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系，特地舉出馬克斯·韋伯的命題：新教倫理與資本主義精神，以此作為文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊例證。相比較而言，在東亞文化(漢字文化)中，它含有的特殊理性又是什么?同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有何關(guān)聯(lián)?進(jìn)一步設(shè)問(wèn)，在未來(lái)的“漢字經(jīng)濟(jì)體”中，理性如何得以展現(xiàn)呢?這無(wú)疑是不可回避的問(wèn)題。更需要加以留意的是：在解決這些問(wèn)題之前，我們還有必要著力擺脫潛在的狹隘民族主義的羈絆。顯然，前面的路很漫長(zhǎng)，亦會(huì)很曲