黃家信

信仰移植:以木柄瑤岑大將軍廟為例*

黃家信

田林縣瑤怒屯木柄瑤祭祀的岑大將軍，是將其周邊壯族的神，通過移植的方式，變成了自己的神，從而構(gòu)成區(qū)域范圍內(nèi)壯、瑤之間相對統(tǒng)一的信仰體系，這既是一種信仰迷失，更是一種潛意識(shí)的生存策略，有利于異民族之間的和諧相處。

木柄瑤;壯族;岑大將軍;信仰移植

木柄瑤是瑤族的一個(gè)分支，分布在廣西田林縣的潞城瑤族鄉(xiāng)三瑤村、浪平鄉(xiāng)平山村，總?cè)丝诖蠹s2000人，他們的銅鼓舞于2008年被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，項(xiàng)目傳承人是居住在三瑤村瑤怒屯的寨老班點(diǎn)義。

木柄瑤人口較少，居住面積相對狹小，與其相關(guān)的研究成果也較少，其中較有代表性的研究成果是:1929年出版《廣西凌云猺人調(diào)查報(bào)告》［1］有平山木柄瑤 (當(dāng)時(shí)叫“長發(fā)猺”)的簡單介紹，1986年發(fā)表的《木柄瑤鄉(xiāng)見聞錄》［2］是關(guān)于木柄瑤的第一篇內(nèi)容翔實(shí)的考察報(bào)告，2010年廣西民族大學(xué)有3位研究生提交碩士學(xué)位論文《廣西田林縣平山村木柄瑤銅鼓舞傳承研究》［3］、《平山木柄瑤的社會(huì)變遷和科學(xué)發(fā)展》［4］、《平山木柄瑤的教育研究》［5］以及兩個(gè)研究生王琪、沈文杰合寫的《中國瑤族銅鼓舞的困境和化解》［6］。此外，民國《田西縣縣志》［7］和李懋椿主編的《可愛的田林》［8］、《田林縣志》［9］等書籍，對木柄瑤亦有或詳、或略的記載。

瑤怒屯位于潞城瑤族鄉(xiāng)東北，距鄉(xiāng)政府所在地大約12公里，全寨70戶300人口。各家各戶依次在一片緩坡上建房，寨子下方是較為陡峭、凌亂的自然風(fēng)景林區(qū)，寨子上方則是一片30～50畝的耕作區(qū)夾雜八角、杉木、桐果等經(jīng)濟(jì)林區(qū)。各家各戶的房子，排列得參差不齊，戶與戶之間的通道也顯得較陡峭。就在寨子的最高處，有一獨(dú)立的磚砌瓦蓋小房子，里面供奉著“岑大將軍之神位”(圖1)。橫額寫著“神光普照”，外聯(lián)“保佑傜村皆旺相，扶持四境得興隆”，內(nèi)聯(lián)“社令有靈村泰慶，神恩廣大民安康”?，幣凸┓畹倪@位社神——岑大將軍是誰?他是木柄瑤的原生神還是外來神?是民族神還是區(qū)域神?

圖1:瑤怒屯岑大將軍神位。王琪攝于2010年4月。

一、木柄瑤供奉的神靈

據(jù)民國《田西縣縣志》載，當(dāng)時(shí)的田西縣瑤族分布在潞城鄉(xiāng)之三傜村、百平鄉(xiāng)之平山村、樂里鄉(xiāng)之新明和新化兩村、八桂鄉(xiāng)之渭標(biāo)村，人口約占全縣人口的12%，“喪事所與漢人異者，惟不設(shè)靈位，無服制，無喪期，祭祀亦無奠拜”。［7］(p31、41)這里沒有提到瑤族信仰什么樣的神靈。1984年，張一民實(shí)地調(diào)查平山木柄瑤:從前，木柄瑤寨祭社神，安排在除夕日，幾寨共祭一社，社無定址，一般選在村邊樹蔸，同時(shí)祭銅鼓，一定要?dú)⑴＜漓?，供奉韋、陸、甘、莫四姓的神。中華人民共和國成立以后，祭社神由各寨自己祭。改除夕祭為年初三祭，改殺牛祭為殺雞祭，改社神和銅鼓同祭為分開祭。平山木柄瑤“老寨已無廟宇，也沒有社壇”。［2］(p191～193)1980年代， “田林縣瑤族(木柄瑤——引者)祭社選在除夕日，擊銅鼓，殺牛分肉。每戶一人參加聚餐，舉碗喝十二次酒，吃十二塊牛肉，余肉各戶拿回家，鳴槍祭祖。”［10］(p396)一般來說，瑤族人相信萬物有靈，經(jīng)常祭祀的神祗有寨神、家神、水神、風(fēng)神、雨神、雷神、樹神、山神等。［11］(p71)

迄今為止，除了在三瑤村瑤怒屯能夠看到祭祀岑大將軍，在查閱得到的其他資料，還找不到有木柄瑤信仰岑大將軍的記載。田林縣瑤族姓氏主要有盤、趙、李、鄧、馮、黃、潘、梁、羅，［9］(p145)沒有岑姓。

納日碧力戈于1997年5月至8月，在潞城瑤族鄉(xiāng)各煙屯藍(lán)靛瑤寨做田野，他說:各煙屯的藍(lán)靛瑤至今信仰祖靈和鬼魂，他們舉行的儀式充滿了道教色彩。這種以道教為基礎(chǔ)的靈魂信仰，滲透在人們生活的方方面面。他們以一種平常之心看待變化著的一切，好像一切都是“玉帝”、“三清”安排的。［12］

二、瑤怒周邊村寨的岑大將軍

在民國《田西縣縣志》第六篇“金石”表里，記載著:舊州螺絲山有“將軍廟”，潞城有“將軍廟”，板干有“岑大將軍廟”，同時(shí)記載有舊州街上私人收藏有7面銅鼓。時(shí)至今日，在三瑤周邊的大小壯族村寨，幾乎都建有“將軍廟”，其中，絕大多數(shù)是“岑大將軍廟”。筆者曾考察利周瑤族鄉(xiāng)利周峒10多個(gè)壯族寨子，列出了每個(gè)寨子的岑大將軍靈牌。同時(shí)，理出最早的岑大將軍記載是凌云縣城和伶站村的岑大將軍廟碑，時(shí)間為咸豐年間 (1851～1861)。［13］許方寧以樂里鎮(zhèn)(田林縣城)岑大將軍廟為其碩士學(xué)位論文選題，同時(shí)還列舉了樂里周邊的一些岑大將軍廟。其中，新寧村平么屯發(fā)現(xiàn)有清代咸豐辛酉年 (1861)正月，當(dāng)?shù)匦疟婞S元學(xué)、王卜結(jié)等人為感謝神恩而敬奉的岑大將軍石刻文字。［14］

圖2:潞城《岑將軍廟碑記》。黃家信攝于2007年5月。

圖2中的這塊《岑將軍廟碑記》是乾隆四十五年 (1780)，潞城巡檢司巡檢 (九品)沈發(fā)撰寫的，他把跟潞城岑大將軍有關(guān)的歷史、勸捐、建廟、定期會(huì)祀等內(nèi)容，都完整地記錄下來了?，F(xiàn)在，這塊石碑還立在潞城瑤族鄉(xiāng)潞城村的岑大將軍廟內(nèi)，這是迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的最早的一塊岑大將軍廟碑。這塊碑文，還沒有看到被研究者收集或引用，因此，這里全錄如下:

《岑將軍廟碑記》

余于庚寅冬承乏斯土，下車伊始，參神晉香。署左有岑將軍廟者，詢之，咸曰:郡屬奉祀，所在皆有，以最靈應(yīng)，立祠于此，由來舊矣。余竊查公之系，志載:公諱仲淑，浙之余姚人，善岐軒術(shù)。宋時(shí)，從狄武襄公征儂寇，克柳城，破邕州。既平，朝議，錫鎮(zhèn)斯土，都督桂林象郡三江諸州兵馬，子孫世襲，即今改流泗城土府一支，公后裔也。于戲天視聽自我民視聽，民心所歸，即帝心所簡。公生為民衛(wèi)，死為民福，窮鄉(xiāng)絕域，魑魅魍魎雜居，非公神武捍御，不克勝彈壓之任。所以簡在帝心血食于此，良下誣也。顧廟宇環(huán)堵一間，止堪容膝，非所以壯神威。余乃商所以創(chuàng)大之。于時(shí)潞城、上林樂襄事者，共捐銀伍百兩有奇，經(jīng)截收錢貳百柒拾參千有奇，購買磚瓦木石工費(fèi)，拓地址座寅向申。于乾隆辛卯仲春鳩工至壬辰夏梢正座甫成，余以丁難去，后聞原捐緣簿竟至遺失，無從稽收。迨至丁酉年桂月，紳士庶民仍余磚瓦木石增捐錢壹百陸拾參千有奇，庭壁頭門塑像繼舉，事竣，余于丁酉冬服闋起，復(fù)因遵新例，仍赴原省接算邊俸。己亥春，奉文重補(bǔ)斯任，似乎始終公作之緣，使余畢嘗夙愿也。爰捐俸錢壹拾陸千，邀潞城、八渡鋪民捐錢玖拾伍千零，建造卷棚廂房，俾致愛敬拜獻(xiàn)序立宴飲之有所，若夫前有余地，起造戲榭，俟方來次第成之，今雖未及完備，聊可以飾觀瞻妥聲靈于赫濯矣。至有廟貌，必有會(huì)祀定期?？脊曜V，生歿無稽，只附會(huì)舊說。公飛升于八月十五日，俗咸于三月上巳日為修禊慶會(huì)，合并碑志，即沿此訂定常期不爽云。

補(bǔ)授廣西泗城府西林縣潞城司軍功加一級(jí)沈發(fā)撰，乾隆四十五年歲次庚子花朝月谷旦。

三、瑤怒供奉的岑大將軍

現(xiàn)在，回到瑤怒岑大將軍廟的問題。這位岑大將軍是誰?瑤怒人什么時(shí)候開始祭祀?為什么要祭祀?

1.木柄瑤長期受壯族土司后裔的管理

雍正五年 (1727)，泗城府岑氏土司被改土歸流，但是，清政府賞給原土官弟岑映翰八品頂戴奉祀，并延續(xù)至末代奉祀官岑爾巽于1952年冬投水自殺為止，歷時(shí)225年。雖然原泗城土府早已改流，但是，嘉慶十八年 (1813)西林縣令向當(dāng)時(shí)的廣西巡撫、兩廣總督報(bào)告:“據(jù)稱西林縣改流時(shí)，有土族潘、許、岑、覃四姓充當(dāng)里民，苛索服累成久，經(jīng)飭行遵在案”。［15］(p228)光緒十七年(1891)，當(dāng)時(shí)的廣西巡撫在《永遠(yuǎn)禁革夫馬雜派各項(xiàng)告示碑》里說:“查泗屬各州縣系改土歸流，一切征收雜派差徭等事，多沿土例，與內(nèi)地情形不同，必使下無累于民，上無病于官，乃為得其平”，計(jì)有西林縣地丁兵采買、割匪、養(yǎng)膳、夫役、游亭等名目。［15］(p237)光緒二十九年 (1903)，兩廣總督兼廣西巡撫柯逢時(shí)在《奏明免夫告文》里說:“廣西泗城府屬凌云、西林、西隆三州縣，本系改土歸流，土例相沿，從前多已禁革，惟派用鄉(xiāng)夫一項(xiàng)，以該州縣地屬邊徼，缺分瘠苦，向無夫役行店，遇有需用人夫，驟難雇募，暫仍照舊派用”，由于“不肖官吏，仍然藉以滋弊”，所以下令嗣后泗城府屬三州縣“永不許有派用鄉(xiāng)夫名色”。［15］(p234)可見，泗城改流之后的200多年時(shí)間里，土族勢力還在，土例繼續(xù)實(shí)行，土民仍受苛索。

根據(jù)中國科學(xué)院1950～1960年代初的調(diào)查報(bào)告，改土歸流之后，原土司管轄的泗城地區(qū)的瑤民，一切大小案件，都要到奉祀官那里解決，當(dāng)?shù)毓俑畯牟贿^問，瑤民一向也不進(jìn)漢官衙門。瑤民有事請求土官解決時(shí)，每次都要送1只雞。土官可以隨時(shí)調(diào)用瑤民服各種勞役。岑氏家族的人下鄉(xiāng)，還要瑤民出夫抬轎，并要?dú)⒇i殺雞侍俸。［16］平山的木柄瑤，他們傳說:在清雍正年間，木柄瑤人到泗城府去請一姓岑的壯族人來當(dāng)王，由他進(jìn)行統(tǒng)治。平山大隊(duì)的岑姓壯族就是他的后代。［2］(p165)這則傳說，反映了木柄瑤一度受到壯族岑氏土司 (土司后裔)管理的事實(shí)，可印證中國科學(xué)院社會(huì)調(diào)查所述的真實(shí)性。

2.木柄瑤與周邊民族和諧相處

在民國《田西縣縣志》里，傜昂、傜告、傜邦、傜怒已明確編入潞城鄉(xiāng)三傜村 (另有5個(gè)壯族村)，而且統(tǒng)計(jì)出10甲163戶801人，在三傜已建有“特種學(xué)校”。［7］(p57、118)1952年，平山木柄瑤羅運(yùn)輝、黃炳送、黃應(yīng)臣3人到桂林民族師范學(xué)校讀書，是木柄瑤有史以來第一批外出讀書的人。［2］(p171～175)時(shí)至今日，木柄瑤已有自己的縣、鄉(xiāng)干部，也有了教師、醫(yī)生等事業(yè)單位的公職人員，跟外界交往與日俱增。在與周邊民族交往過程中，大家和諧相處，相互學(xué)習(xí)。相對來說，平山地區(qū)漢族人口較多，勢力較大，漢族文化對平山地區(qū)的木柄瑤影響也較大;潞城地區(qū)木柄瑤靠近壯族中的儂 (布越)支系，從語言、習(xí)俗、婚姻等方方面面，明顯受壯族儂支系的影響更深。因此，平山、潞城兩地的木柄瑤，完全有可能發(fā)展出不同的區(qū)域信仰體系。

3.被移植的岑大將軍

瑤怒木柄瑤群眾信仰的岑大將軍是誰?根據(jù)以上分析，我認(rèn)為他們把周邊壯族的岑大將軍信仰移植過來，為我所用，以至于如今的平山木柄瑤仍然信仰他們原來的自然神靈，而三瑤木柄瑤信仰則體現(xiàn)了壯、瑤文化上的交流與融合。為什么壯、瑤兩種文化能夠交融?這是因?yàn)樗麄冊幕?，都包含著寬容、和諧、共生的精神與追求，甚至使用的神器，比如銅鼓，也是基本一致。因此，才有可能出現(xiàn)壯族文化傳播、影響木柄瑤的文化。

其實(shí)，民間信仰區(qū)域化，是民間信仰地域性研究的核心，它反映了地域社會(huì)變遷的深層問題，更是地域社會(huì)與民間信仰互動(dòng)的結(jié)果。［17］瑤怒木柄瑤在區(qū)域化進(jìn)程中，民間神明的產(chǎn)生，可以通過移植的方式，偶然間建立起自己的信仰體系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)相對統(tǒng)一的信仰體系，這既是一種信仰迷失，也是一種潛意識(shí)的生存策略，顯示了地域社會(huì)與民間信仰之間的邏輯關(guān)系，也反映了區(qū)域變遷過程中深層的問題。

瑤怒的木柄瑤，處在原住民壯族的汪洋大海之中，成為實(shí)際上的“族群島”，其民族性格、民族文化不得不被壯族文化涵化，這就為雙方共同構(gòu)建區(qū)域信仰體系提供了前提。相反，平山的木柄瑤，其周邊雖有壯族人，但絕大多數(shù)還是高山漢，高山漢是明末清初遷入該地區(qū)的，與木柄瑤的民族性格、文化差異較大，因此，兩種文化仍然保持平行發(fā)展。今天，三瑤、平山兩地木柄瑤雖然同族，信仰差異卻很大，根本原因就在這里。

在桂西，瑤族信仰岑大將軍現(xiàn)象，在筆者的田野過程中還發(fā)現(xiàn)有一些。比如，田林縣利周瑤族鄉(xiāng)壇達(dá)村的岑大將軍廟香火簿里，就有當(dāng)?shù)噩幷娜饲皝砑腊?、求神的記載;在凌云縣玉洪瑤族鄉(xiāng)那力村，岑大將軍廟建在一小山堡上，堡下兩邊一邊是漢族聚居寨子，另一邊距離將軍廟約100～200米就是藍(lán)靛瑤寨燈草坪，據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娍谑?，燈草坪群眾也進(jìn)岑大將軍廟祭祀、求神。

實(shí)際上，信仰移植是一種普遍現(xiàn)象，除了原生型信仰，很多的信仰就是信仰移植。只不過這些被移植的信仰本土化、民族化之后，表現(xiàn)為雜合式的信仰體系。這方面，瑤怒的岑大將軍信仰移植，為我們提供了生動(dòng)的實(shí)例。

［1］顏復(fù)禮，商承祖.廣西凌云猺人調(diào)查報(bào)告［A］.國立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所?？?第2號(hào)［C］.中華民國十八年(1929).

［2］張一民.木柄瑤鄉(xiāng)見聞錄［A］.廣西師范大學(xué)歷史系廣西地方民族史研究室編《廣西地方民族史研究集刊》［C］.1986年第四集.

［3］馬俊勇.廣西田林縣平山村木柄瑤銅鼓舞傳承研究［D］.廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［4］李博.平山木柄瑤的社會(huì)變遷和科學(xué)發(fā)展［D］.廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［5］原春燕.平山木柄瑤的教育研究［D］.廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［6］王琪，沈文杰.中國瑤族銅鼓舞的困境和化解［J］.濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5).

［7］田西縣縣志編纂委員會(huì)編.田西縣縣志［M］.民國廿七年(1938)，田林縣地方志編纂委員會(huì)辦公室復(fù)印注釋本，2009－12－20.

［8］李懋椿主編.可愛的田林［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.

［9］田林縣地方志編纂委員會(huì)編.田林縣志［M］.南寧:廣西人民出版社，1996.

［10］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編.廣西通志·民俗志［M］.南寧:廣西人民出版社，1992.

［11］黃鈺，黃方平著.國際瑤族概述［M］.南寧:廣西人民出版社，1993.

［12］納日碧力戈.各煙屯藍(lán)靛瑤的信仰儀式、社會(huì)記憶和學(xué)者反思［J］.思想戰(zhàn)線，2000，(2).

［13］黃家信.壯族的英雄、家族與民族神:以桂西岑大將軍廟為例［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(3).

［14］許方寧.岑大將軍崇拜研究［D］.廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［15］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集［M］.南寧:廣西民族出版社，1987.

［16］中國科學(xué)院民族研究所，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查小組編.廣西凌樂縣群英公社覽金生產(chǎn)大隊(duì)瑤族社會(huì)歷史情況調(diào)查報(bào)告［R］.1963.

［17］林拓.地域社會(huì)變遷與民間信仰區(qū)域化的分異形態(tài)——以近800年來福建民間信仰為中心［J］.宗教學(xué)研究，2007，(3).

Belief Transplantation:An Investigation on General Cen of Mubing Yao

Huang Jiaxin

General Cen ，to whom was offer sacrifices by Mubing Yao in Tianlin County，Guangxi，maybe one of the god around the Zhuang people.In order to achieve the regional context between the Zhuang and the Yao people relatively unified belief system，Mubing Yao people establish their own system of gods by means of a transplantation from the Zhuang’s Gods.This is both a faith lost and a subconscious survival strategies.

Mubing Yao;the Zhuang people;General Cen;Belief Transplantation

【作 者】黃家信，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士。南寧，530006

C95

A

1004－454X(2011)04－0115－005

* 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金2007年西部項(xiàng)目《滇黔桂交界地區(qū)民族結(jié)構(gòu)變遷與民族關(guān)系和諧研究》(07XMZ013)階段成果。

〔責(zé)任編輯:陳家柳〕