●李 紅

選擇與分離：從李漢俊與《星期評(píng)論》的關(guān)系看中共早期組織的形成

●李 紅

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于《星期評(píng)論》的歷史地位已經(jīng)給與充分的肯定，認(rèn)為它是五四時(shí)期著名的進(jìn)步刊物之一。早期共產(chǎn)主義者李漢俊與戴季陶、沈玄廬等人利用該刊宣傳進(jìn)步思想，對(duì)于中共建黨起了重要的輿論宣傳作用。然而，值得注意的是，《星期評(píng)論》畢竟非李漢俊等早期共產(chǎn)主義者著手主辦的刊物，不同政見與不同的理想追求不僅使李漢俊、戴季陶分道揚(yáng)鑣，也使《星期評(píng)論》僅存一年而宣告停止。

《星期評(píng)論》；李漢俊；戴季陶；中共早期組織

目前學(xué)術(shù)界充分肯定《星期評(píng)論》的進(jìn)步性及在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程中的歷史地位。李漢俊不但是《星期評(píng)論》的主筆，也被譽(yù)為該刊的“三駕馬車”之一。本文試圖通過李漢俊與《星期評(píng)論》這一視角，揭示馬克思主義如何在中國被先進(jìn)知識(shí)分子所接受，期望能對(duì)中共創(chuàng)建史的研究提供些許思路。

一

李漢?。?890—1927），湖北潛江人，中共早期創(chuàng)始人之一，中共上海發(fā)起組的主要成員，在建黨時(shí)期被馬林譽(yù)為“最有理論修養(yǎng)的同志”。1904年，年僅14歲的李漢俊在哥哥李書城好友吳祿貞的資助下，東渡扶桑求學(xué)。在日本學(xué)習(xí)期間，中國經(jīng)歷了連續(xù)政局更迭的動(dòng)蕩局面。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈民族憂患意識(shí)的愛國青年，李漢俊如饑似渴地汲取新知，廣泛了解世界大勢(shì)，苦苦尋求救國之道。在河上肇的影響下，李漢俊閱讀了大量馬克思主義經(jīng)典著作，開始信仰和研究馬克思主義。1918年李漢俊從日本帶回英、德、日文的馬克思主義書刊，在上海從事翻譯和撰寫工作，積極宣傳馬克思主義。

戴季陶1905年留學(xué)日本，1909年回到上海。1911年參加同盟會(huì)，辛亥革命后在上海創(chuàng)辦《民權(quán)報(bào)》，1912年9月，戴季陶被孫中山任為隨從秘書，直到孫中山去世。沈玄廬1908年到日本，接受資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。沈玄廬早年參加辛亥革命，護(hù)法運(yùn)動(dòng)后即到上海。1917年十月革命勝利后，中國先進(jìn)知識(shí)分子開始在中國傳播馬克思主義，沈玄廬經(jīng)常閱讀《新青年》、《每周評(píng)論》等進(jìn)步刊物，探求中國社會(huì)改造問題。當(dāng)面臨中國的動(dòng)蕩政局的時(shí)候，尋求救國之路的戴、沈在日本期間思想上也受到日本大正社會(huì)主義思潮的影響。所以他們?cè)谏虾Ｅc李漢俊重聚時(shí)，很快找到了思想上的共同點(diǎn)?？梢哉f，救國救民的共同理想追求使他們有機(jī)會(huì)走到一起，成為中國最初宣傳馬克思主義的代表人物。

不久，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這一事件的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎人們意料，它波及面非常廣泛，不但影響中國的政治發(fā)展方向，而且極大震動(dòng)了思想文化領(lǐng)域。五四運(yùn)動(dòng)后，各種新刊物如雨后春筍般出現(xiàn)，進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生的宣傳、活動(dòng)更加頻繁，各種各樣的輿論、時(shí)評(píng)不斷涌現(xiàn)，涉及的社會(huì)諸方面問題更為豐富，中國究竟走向何處、如何改造社會(huì)、用什么改造社會(huì)更是議論之焦點(diǎn)，從而形成各類思潮，逐漸地，馬克思主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)改良主義成為這一時(shí)期的主流意識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

五四運(yùn)動(dòng)同樣使處于低潮的孫中山深刻體會(huì)到了民眾暗含的巨大潛能和思想輿論的威力，面對(duì)新形勢(shì)，重新審視時(shí)局，考慮將來的前進(jìn)方向是當(dāng)務(wù)之急，他迫切需要走出革命的低谷，以完成未竟之事業(yè)。1919年6月3日，依照孫中山的意愿，戴季陶、沈玄廬和孫棣三聯(lián)名在《民國日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《星期評(píng)論》出版公告。公告里說：“中國人漸漸的覺悟起來了，中國人漸漸知道從國家的組織，政治的內(nèi)容，社會(huì)的里面，思想的根底上去打算了。但是人的究竟，國家的究竟，社會(huì)的究竟，文明的究竟，是甚么樣，應(yīng)該怎么樣，好像大家還不曾有徹底的思索，明白的理會(huì)，切實(shí)的主張。我們出版《星期評(píng)論》就是把我們所自信的徹底的思索，明白的理會(huì)，切實(shí)的主張，寫了出來，供天下人研究，求天下人批評(píng)?！盵1]6月8日，《星期評(píng)論》創(chuàng)刊，由戴季陶、沈玄廬、孫棣三編輯，每周日出版，至1920年6月6日停刊，共出53號(hào)。戴季陶、沈玄廬、李漢俊是《星期評(píng)論》的主筆，被稱為該刊的“三駕馬車”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1919年到中國共產(chǎn)黨誕生的1921年止，僅在上海一地，李漢俊在《新青年》、上海《星期評(píng)論》、上?！睹駠?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》、《婦女評(píng)論》、《建設(shè)》、《勞動(dòng)界》、《共產(chǎn)》、《小說月報(bào)》等報(bào)刊上，共發(fā)表了90余篇譯文和文章，其中，在《星期評(píng)論》上發(fā)表的文章與譯文就達(dá)38篇之多。

《星期評(píng)論》的宣傳內(nèi)容順應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展，符合時(shí)代潮流，具有進(jìn)步性。戴季陶與李漢俊盡管對(duì)于布爾什維克等問題的認(rèn)識(shí)和理解上存在偏差，但在評(píng)論性的雜志上共同探討著同樣的話題，共同探索著中國的前途。他們的主要關(guān)注點(diǎn)一是注意勞工運(yùn)動(dòng)問題，二是宣傳社會(huì)主義，三是討論當(dāng)時(shí)熱門的婦女解放問題。同時(shí)，該刊不忘創(chuàng)辦目的，推崇孫中山及其三民主義。最值得注意的是，《星期評(píng)論》對(duì)十月革命以后俄國的發(fā)展給予了高度關(guān)注，先后發(fā)表了《俄國的近況與聯(lián)合國的對(duì)俄政策》、《勞農(nóng)政府治下的俄國》、《俄國勞農(nóng)政府通告的真意義》、《為什么要贊同俄國勞農(nóng)政府的通告？》等文章，對(duì)于十月革命后的俄國作了比較客觀的介紹?！缎瞧谠u(píng)論》自誕生即給人耳目一新的感覺，它文筆精辟、針砭時(shí)弊，銷路頗廣，許多讀者盛贊《星期評(píng)論》，認(rèn)為在五四時(shí)期反抗帝國主義、反抗封建勢(shì)力的刊物中間，“最占勢(shì)力的是新青年社和星期評(píng)論社”[2]。

二

1920年2月，《星期評(píng)論》社的總發(fā)行及編輯所從愛多亞路新民里5號(hào)搬到法租界白爾路（今西門路）三益里17號(hào)李漢俊的寓所。李漢俊成為該社的主要思想領(lǐng)導(dǎo)核心。對(duì)于為何搬到李漢俊寓所，現(xiàn)缺少證據(jù)，不過根據(jù)當(dāng)時(shí)李漢俊與戴季陶的舊識(shí)關(guān)系及李漢俊本人在輿論界的影響推測(cè)，社址的遷移當(dāng)在情理之中。

中國先進(jìn)分子建立共產(chǎn)黨的思想來源與動(dòng)力，不是從1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的，而是從接受十月革命的影響開始的，只是五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步加速了陳獨(dú)秀、李漢俊等先進(jìn)知識(shí)分子的成長(zhǎng)過程。1919年9月5日、6日，李漢俊在上海《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上節(jié)譯了山川菊榮的《世界思潮之方向》。他在后記中寫道：“面對(duì)世界蓬勃興起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我們中國怎么辦？”他宣布自己是“平民、民眾、無產(chǎn)階級(jí)”的一分子?！叭思医形易雒顸h，叫革命黨，我應(yīng)該在這一點(diǎn)有切實(shí)打算?！贝藭r(shí)，李漢俊已有了向蘇俄學(xué)習(xí)建立政黨的初步想法。1919年10月，美國國會(huì)否認(rèn)了關(guān)于中國山東問題的正確提案，使進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)西方資本主義的期待和幻想破滅，轉(zhuǎn)而重視對(duì)蘇俄的評(píng)論。這不但使李漢俊更加堅(jiān)定了自己的奮斗目標(biāo)和信仰，也促使戴季陶重新審視世界局勢(shì)，思考中國的出路。1920年4月，蘇俄第一次對(duì)華宣言在中國報(bào)刊發(fā)表，消息一出，立即得到中國各階層人士的擁護(hù)和贊揚(yáng)。1920年5月，《星期評(píng)論》出版了“勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)”，發(fā)表了李大釗的《“五一”（MayDay）運(yùn)動(dòng)史》、李漢俊翻譯的《五一》、施存統(tǒng)的《“工讀互助團(tuán)”底經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》等文章。陳望道還應(yīng)《星期評(píng)論》約稿，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。

由五四運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的中國社會(huì)的變化，同樣引起了列寧和共產(chǎn)國際對(duì)東方的關(guān)注和重視。1920年春，維經(jīng)斯基來華。維經(jīng)斯基計(jì)劃以新青年社為中心，把當(dāng)時(shí)宣傳社會(huì)主義影響較大的“《新青年》、《星期評(píng)論》、《時(shí)事新報(bào)》結(jié)合起來，建立一個(gè)新中國革命同盟，并由這幾個(gè)刊物的主持人聯(lián)合發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨或中國社會(huì)黨”[3]。1920年4月，在李大釗的介紹下，維經(jīng)斯基同《新青年》、《星期評(píng)論》、《時(shí)事新報(bào)》等代表主流思想的雜志編輯、主編進(jìn)行了座談，向陳望道、李漢俊、戴季陶、邵力子、張東蓀等與會(huì)者介紹了十月革命和蘇俄勞農(nóng)政府的現(xiàn)狀，并希望組織中國共產(chǎn)黨，但這次討論未達(dá)成一致意見，沒有結(jié)果。

1920年5月，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，學(xué)習(xí)、探討、研究社會(huì)主義學(xué)說和中國社會(huì)的改造。參加研究會(huì)的有李達(dá)、李漢俊、沈玄廬、施存統(tǒng)、陳獨(dú)秀、陳望道、戴季陶、邵力子等。李達(dá)回憶說：“最初參加座談的人還多，以后就只有在當(dāng)時(shí)還相信馬列主義的人和維琴斯基交談了。由于多次的交談，一些當(dāng)時(shí)的馬列主義者，更加明白了蘇俄和蘇共的情況，得到了一致的結(jié)論：‘走俄國人的路’?！盵4]維經(jīng)斯基和陳獨(dú)秀共同草擬了中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)十五條，其中有共產(chǎn)黨員不能做資產(chǎn)階級(jí)政府官員議員，乃至校長(zhǎng)也不能做的內(nèi)容。結(jié)果張東蓀退出了這一活動(dòng)，仍以研究系的面貌辦他的《時(shí)事新報(bào)》，戴季陶說他不能和孫中山分開，也退出了。此后，陳獨(dú)秀經(jīng)常到《星期評(píng)論》社，與李漢俊一起談社會(huì)改造、蘇俄革命以及建黨等問題。施存統(tǒng)、俞秀松、楊之華、惲代英、毛澤東等均與該社有聯(lián)系?！缎瞧谠u(píng)論》社逐漸變成早期具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的活動(dòng)基地。

而孫中山、戴季陶始終堅(jiān)持自己的理想，一直試圖利用馬克思主義，把馬克思主義納入三民主義的軌道，始終不忘其奮斗目標(biāo)，不忘對(duì)其進(jìn)行宣傳。盡管戴季陶發(fā)表了不少關(guān)于馬克思主義的譯文和評(píng)論，稱贊馬克思“是社會(huì)主義的集大成者，是社會(huì)主義的科學(xué)根據(jù)的創(chuàng)造者”[5]，但是并非希望在中國建立蘇俄式的政體?！缎瞧谠u(píng)論》先后發(fā)表《關(guān)于民國建設(shè)方針的主張》、《訪孫先生的談話——社會(huì)教育應(yīng)該怎么做》、《三大民權(quán)》、《革命繼續(xù)的功夫》等文章，論述了國民黨對(duì)社會(huì)改造的方針看法，頗有極力宣傳三民主義意味，效法蘇俄建立蘇俄式社會(huì)主義國家的意圖絲毫未見。1919年6月，孫中山指出:“試觀此數(shù)月來全國學(xué)生之奮起，何莫非新思想鼓蕩陶镕之功？故文以為灌輸學(xué)識(shí)，表示吾黨根本之主張于全國，使國民有普遍之覺悟，異日時(shí)機(jī)既熟，一致奮起，除舊布新，此即吾黨主義之大成功也。”[6]在《訪孫先生談話》一文中，戴季陶說，對(duì)于上海六三工人罷工事件，“工人直接參加政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)的事，已經(jīng)開了幕，如果有知識(shí)有學(xué)問的人不來研究這一問題，就思想上知識(shí)上來領(lǐng)導(dǎo)他們，將來漸漸的趨向到不合理不合時(shí)的一方面去，實(shí)在是很危險(xiǎn)的”，所以應(yīng)用“溫和的社會(huì)思想來指導(dǎo)社會(huì)上的多數(shù)人”，如果“那些做煽動(dòng)功夫的人，就拿了一知半解系統(tǒng)不清的社會(huì)共產(chǎn)主義，傳布在無知識(shí)的兵士和個(gè)人里面……發(fā)生出動(dòng)亂來，真是一塌糊涂，沒有辦法了”。[7]創(chuàng)辦初期的《星期評(píng)論》中縫處，赫然印有“孫文孫中山孫逸仙中華民國的媽媽中國人的先生三民主義的宣傳者東方文明的曙光”等字樣。后來，戴季陶談起對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)說：“布爾色維克的共產(chǎn)黨，是奉馬克斯主義的，而馬克斯主義卻不是布爾色維克的共產(chǎn)黨。馬克斯是標(biāo)明共產(chǎn)主義的，而主張共產(chǎn)主義，懷抱共產(chǎn)主義的人，卻絕不限于馬克斯主義者?！盵8]很顯然，他的這種認(rèn)識(shí)與陳獨(dú)秀、李漢俊是有明顯區(qū)別的。

1920年6月，陳獨(dú)秀、李漢俊、俞秀松、施存統(tǒng)、陳公培等5人在環(huán)龍路漁陽里陳獨(dú)秀寓所開會(huì)，成立中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組（社會(huì)共產(chǎn)黨）。成立后，即著手組織建設(shè)工作，發(fā)函至全國各地，請(qǐng)各地共產(chǎn)主義者成立黨的支部。緊接著，北京、長(zhǎng)沙、武漢、廣州等地的共產(chǎn)主義者相繼成立黨的支部，上海發(fā)起組實(shí)際上起了臨時(shí)中央的作用。8月，上海共產(chǎn)主義小組在漁陽里2號(hào)陳獨(dú)秀寓所正式成立，最初發(fā)起人有陳獨(dú)秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋、李達(dá)等8人。

盡管《星期評(píng)論》的?？碛熊婇y政府的干預(yù)以及新文化運(yùn)動(dòng)的自身轉(zhuǎn)向的因素，但主要原因還是應(yīng)歸結(jié)為《星期評(píng)論》偏離了最初的辦刊旨意而自行告停，陳獨(dú)秀、李漢俊的理想目標(biāo)是與孫中山的三民主義主張不相符的。沈雁冰后來作了一個(gè)確切的總結(jié)：“當(dāng)時(shí)講社會(huì)主義的人很多，大約可以分為三種，一是后來成立黨組織的陳獨(dú)秀等人；一是研究系的，如張東蓀一些人；還有國民黨的戴季陶也講馬克思主義，胡漢民在《建設(shè)》雜志上，也翻譯日本河上肇有關(guān)馬克思主義的文章。這三部分人，只有第一種人是真正宣傳馬克思主義；研究系和國民黨，是想借談社會(huì)主義拉攏些青年，等到真正行動(dòng)時(shí)，他們就絕口不談，終于離開了。”[9]

[1]星期評(píng)論出版[N].民國日?qǐng)?bào)，1919-06-03.

[2]李立三.黨史報(bào)告[A].中共黨史報(bào)告選編[C].北京：中共中央黨校出版社，1982.209.

[3]包惠僧回憶維經(jīng)斯基[A].中共中央黨史研究室第一研究部編.共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命文獻(xiàn)資料選輯（1917-1925）[C].北京：北京圖書館出版社，1997.106.

[4]李達(dá).中國共產(chǎn)黨的發(fā)起和第一次、第二次代表大會(huì)經(jīng)過的回憶（1955年8月2日）[A].中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室選編.“一大”前后(二)[C].北京：人民出版社，1980.7.

[5]季陶.世界的時(shí)代精神與民族的適應(yīng)[J].星期評(píng)論（第17號(hào)），1919-9-28.

[6]孫中山.復(fù)蔡冰若函[A].中山大學(xué)歷史系孫中山研究室，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編.孫中山全集(第5卷)[C].北京：中華書局，1985.66.

[7]季陶.訪孫先生的談話——社會(huì)教育應(yīng)該怎么做[J].星期評(píng)論（第3號(hào)），1919-6-22.

[8]戴季陶.革命黨與革命軍[A].中國人民大學(xué)中共黨史系中國近現(xiàn)代政治思想史教研室編.戴季陶主義資料選編（內(nèi)部資料）[C].1983.343.

[9]沈雁冰.回憶上海共產(chǎn)主義小組[A].中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室選編.“一大”前后[C].北京：人民出版社，1980.44.

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本文為教育部中國共產(chǎn)黨建黨90周年專項(xiàng)項(xiàng)目（10JDJNJD189）、上海市高校人文社科重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)中國近代社會(huì)研究中心（SJ0703）規(guī)劃項(xiàng)目成果。作者系上海師范大學(xué)2010級(jí)專門史博士生、聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。

■責(zé)任編輯：晏蔚青