謝春紅，唐秀玲

(1.廣西大學(xué)政治學(xué)院,南寧530004；2.中共廣西區(qū)委黨校,南寧530001)

中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想與建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨

謝春紅1，唐秀玲2

(1.廣西大學(xué)政治學(xué)院,南寧530004；2.中共廣西區(qū)委黨校,南寧530001)

中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想源遠(yuǎn)流長、博大精深。基于“人性”這一邏輯前提和理論基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系體現(xiàn)了內(nèi)容博大、思想深邃的特點(diǎn)，為我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供了宏大而豐富的根基性資源，這些根基性資源對當(dāng)前學(xué)習(xí)理念的更新有著重要的啟示意義。

中國；傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想；人性；學(xué)習(xí)型政黨

我國是一個擁有五千多年輝煌歷史的文明古國，她悠久的歷史承載著博大的學(xué)習(xí)思想和優(yōu)秀的學(xué)習(xí)文化。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，需要承接中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想，并從中挖掘符合時代發(fā)展要求的思想資源，為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供參鑒。

一、中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)

綜觀中國傳統(tǒng)思想文化史，人性論居于主干地位。因此，梳理中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想，首先需要回到“人性”這一邏輯前提和理論基礎(chǔ)上來?？v觀整個中國人性論的歷史，有關(guān)人性的話題主要體現(xiàn)在兩大流派：即“人性本善”和“人性本惡”。

作為“人性本善”的代表人物，孟子認(rèn)為人天生具有善性，他把人性善分為密切相聯(lián)的三個層次，即“四心”、“四端”、“四德”。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?《孟子·告子上》)這四種心又分別有各自的內(nèi)涵規(guī)定，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，這“四端”或“四德”（即仁義禮智）是人善性的集中體現(xiàn)，保此四性不讓其丟失，“人皆可為堯舜”。(《孟子·告子下》)然而，人非個個皆可為堯舜，因?yàn)槿巳穗m都有善端，但是如果不存養(yǎng)、擴(kuò)充它，這些善端就會隨時泯滅，“可使為不善”。(《孟子·告子上》)那么，應(yīng)如何最大限度地存養(yǎng)、擴(kuò)充人的善端呢？孟子主張經(jīng)由學(xué)習(xí)、教育以克服外界事物對善性的干擾，從而保有并發(fā)揮善性。

作為“人性本惡”的代表人物，荀子針對孟子的“性善論”，獨(dú)辟蹊徑地提出了“性惡論”。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順之人情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！?《荀子·性惡》)在荀子看來，“好利”、“嫉惡”、“好聲色”都屬于“人之性惡”的表現(xiàn)。他認(rèn)為，性是自然而有的人類之本能，是“生之所以然者”，(《荀子·正名》)人本性的惡是無法改變的，但卻可以通過“偽”來抑制人的惡而使之歸于善，正所謂“圣人化性而起偽，偽起而生禮義”。(《荀子·性惡》)然則，何謂“偽”？偽即“心慮而能為之動，謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽”。(《荀子·正名》)也就是說，“偽”即學(xué)習(xí)者憑借各種器官去感知外物，用大腦去體悟事理，在實(shí)踐中注重知識積累經(jīng)驗(yàn)，從而增長才干，求取知識，最終達(dá)到預(yù)期目的的一種活動，這就是學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。

孟、荀的思想因?yàn)槠淙诵约僭O(shè)不同，走的是不同的致思理路，在其二人的思想發(fā)展過程中也有爭辯。但是，他們卻都認(rèn)為所有的人都有可能成為圣賢之人，只是成為圣人的途徑不同。持“性本善”的孟子強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求，認(rèn)為只要通過學(xué)習(xí)，保持“善”性，再加以修養(yǎng)、擴(kuò)充，就會發(fā)展成為圣人。持“性本惡”的荀子強(qiáng)調(diào)向外求索而獲得善性，認(rèn)為人要通過學(xué)習(xí)，自覺遵循圣人制訂的禮義，控制自己的“惡”欲，就能修養(yǎng)成為圣人?？梢姡邔碚摌?gòu)思與設(shè)想雖不盡相同，但對方法中介——“學(xué)習(xí)與教育”的選擇卻“殊途同歸”，使整個中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系的架構(gòu)得以在此理論基礎(chǔ)和哲學(xué)認(rèn)識論上展開。

二、中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想的內(nèi)容精義

縱觀中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，孟子的性善論無疑占了主流。但不管是性善論或性惡論，不管是通過學(xué)習(xí)保有善端，或是通過學(xué)習(xí)抑制“惡”而歸于“善”，學(xué)習(xí)的終極指向都在于“人性善化與人格的提升”，“向善”始終是歷代治學(xué)大師和學(xué)派學(xué)說的理想追求，基于這一理想追求所構(gòu)建起來的中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系也具有了鮮明的品性。

1.關(guān)于學(xué)習(xí)的目標(biāo)訴求——成就理想人格。春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的文化辯論最后逐漸歸寂于儒家言論，先秦儒家及其后的古代學(xué)者大多以“向善”為理想追求，將學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向他們心中的理想人格設(shè)計(jì)——圣人、賢哲。

孔子的理想人格有兩個層次：一是君子，二是圣人。君子的主要品格是注重內(nèi)在修養(yǎng)，時時處處都能夠做到以“義”；“圣人”則不僅具有高尚的個人道德品質(zhì)，而且“博施于民而能濟(jì)眾”，(《論語·雍也》)他們泛愛天下百姓，功績顯赫，與天地合德，與大道同行。孟子在“明人倫”的基礎(chǔ)上，提出最理想的“士”，是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的“大丈夫”。荀子對理想人格的規(guī)定與孔孟基本上是相同的，既叫“圣人”又叫“君子”。由孔子創(chuàng)立的儒家顯學(xué)經(jīng)由思孟學(xué)派的發(fā)展、荀子的集成光大而至漢代，便進(jìn)入所謂漢儒階段。在這一階段，以董仲舒為代表的官方儒家成為封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位的正統(tǒng)文化。董仲舒對儒家理想人格的重要發(fā)展是強(qiáng)調(diào)天人合一，把倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)確定為“三綱五?！?。此后，歷代都有學(xué)者提出不同的理想人格，但大多沒有脫離儒家的思想體系，如北宋的理學(xué)大師程顥、程頤就明確提出學(xué)習(xí)的目的是成為圣賢。南宋理學(xué)思想的集大成者朱熹也將學(xué)習(xí)的目的歸為“直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語類》卷八）

如果說，宋明以前的“學(xué)為圣人”的目標(biāo)近乎神圣，普通百姓難以企及的話，那么，明清以降的思想家則將這種近乎虛幻的目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的具體目標(biāo)。這是由當(dāng)時的社會變遷所致。如17世紀(jì)中國進(jìn)步的思想家傅山面對腐朽沒落、風(fēng)雨飄搖的明末統(tǒng)治，提出學(xué)習(xí)的目的是為了成就能順應(yīng)社會需要、既有知識又有能力、能挽救民族命運(yùn)的“佳士”，他說：“古今興亡成敗，時事之堅(jiān)瑕難易，眼明膽定，而才足以指畫前籌，始得成一佳士。”（《霜紅龕全集》卷二十二）清代思想家王夫之面對明室衰亡、滿清入侵，從抗擊清廷、反清復(fù)明的需要出發(fā)，勸勉知識分子要成為“嚴(yán)守貞操、學(xué)以致用”的“貞士”。近代以來，本著中體西用的思維，學(xué)貫中西的思想家將學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)規(guī)定得更為實(shí)際，如胡適就提出成為“一個有眼光有能力的人才”，[1]93陶行知勸導(dǎo)年輕人“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。[2]628

總而言之，理想人格的設(shè)計(jì)是中國學(xué)習(xí)思想家對學(xué)習(xí)目標(biāo)的獨(dú)特思考。從古代“圣人”、“賢哲”到現(xiàn)代“有眼光有能力的人”、“真人”，其人格表達(dá)從虛到實(shí)、由遠(yuǎn)及近的思路是與中國社會從封閉到開放、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體變遷相匹配的。這些表達(dá)的背后包含著思想家對當(dāng)時社會和人生的不同體悟，以及基于各自的社會地位和階級立場之上不同的價值評判和理想追求，其所表達(dá)的具體內(nèi)容雖有差異，但他們所共同秉持的法則都是人性的善化、社會的發(fā)展，因而對后世的影響甚為深遠(yuǎn)。

2.關(guān)于學(xué)習(xí)的價值功用——育人與治國?？v觀中國學(xué)習(xí)思想史，先秦儒家對學(xué)習(xí)的價值功用的論述是最為全面的，也奠定了后面學(xué)者對此問題的論述基調(diào)。總的看來，學(xué)習(xí)主要有兩個向度的價值功用：一是面向個體，一是面向社會。

對于個體而言，學(xué)習(xí)的價值在于增知長智、修繕品德、學(xué)優(yōu)則仕。學(xué)習(xí)首先是人獲得知識、增長智慧、修繕品德的重要途徑?？鬃诱f：“好學(xué)近乎知。”（《禮記·中庸》）這里的“知”即智，也就是說熱愛學(xué)習(xí)就近乎長了智慧。所以，他一再勸勉學(xué)生勤學(xué)、善思、多聞、多問。孟子認(rèn)為，對于知識“求則得之，舍則失之”。（《孟子·盡心上》）董仲舒強(qiáng)調(diào)“常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德”。（《天人三策·對策二》）此后的學(xué)者大多反對“生而知之”的先驗(yàn)論思想，普遍認(rèn)同學(xué)習(xí)能夠獲取知識、增長智慧、修繕品德的個體價值。在此基礎(chǔ)上，孔子力主“學(xué)而優(yōu)則仕”，（《論語·子張》）認(rèn)為學(xué)習(xí)最突出者方可入仕做官，此一思想對后世的影響深遠(yuǎn)。

對于社會而言，學(xué)習(xí)的價值在于促進(jìn)政治文明、文化繁榮、社會進(jìn)步。先秦儒家不僅十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對個人品德修養(yǎng)的重要作用，而且強(qiáng)調(diào)只有全社會都崇尚學(xué)習(xí)，高素質(zhì)的人才日益增多，才能促進(jìn)社會文明。兩漢儒家更是力求學(xué)習(xí)能夠?yàn)閲遗c個人帶來實(shí)際性的益處。董仲舒認(rèn)為“少則習(xí)之學(xué)，長則材諸位”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮馑际牵喝绻麖男∽⒅貙W(xué)習(xí)，不僅有利于個人成長，而且有助于國家的統(tǒng)治。宋明理學(xué)注重從移性和治國兩個角度來闡釋學(xué)習(xí)的價值，如張載強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)可以改善人的氣質(zhì)，變化人的品性，“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移”；（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）學(xué)習(xí)可以為國家治理輸送賢才，而“賢才出，國將昌；子孫才，族將大”。（《正蒙·動物》）明末清初的王夫之強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)促進(jìn)道德修繕，提出“學(xué)為成人之道”（《四書訓(xùn)義》卷十八）的命題，他立足于中華民族的利益，抨擊“兩耳不聞窗外事，一心苦讀圣賢書”的“虛學(xué)”現(xiàn)象。

3.關(guān)于學(xué)習(xí)的過程設(shè)計(jì)——學(xué)、問、思、辨、行。學(xué)習(xí)是一個過程，這個過程大致經(jīng)過怎樣的階段也是歷代思想家力求闡釋的問題。由于先秦教育家、思想家又都是哲學(xué)家，他們往往從哲學(xué)的角度去思考和探究學(xué)習(xí)過程，由此提出了博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的學(xué)習(xí)過程論。

孔子將學(xué)習(xí)過程分為“學(xué)—思—行”三個逐級上升的階段，“學(xué)”相當(dāng)于感性認(rèn)識階段，“思”相當(dāng)于理性認(rèn)識階段，“行”顯然是實(shí)踐階段。這種認(rèn)知路徑是比較客觀的一種論述。荀子在此基礎(chǔ)上，從唯物主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個“聞—見—知—行”的活動過程。他精辟地論述到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”（《荀子·儒效》）這種論述與概括符合人類學(xué)習(xí)和認(rèn)知的基本規(guī)律，也與哲學(xué)認(rèn)識論所提倡的認(rèn)知過程相吻合，因而也是客觀的。

此后，中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想家大都繼承了先秦的學(xué)習(xí)過程論，基本上延續(xù)的是“學(xué)、問、思、辨、行”的論述框架，所不同的只是根據(jù)各自的哲學(xué)對某一方面問題做了進(jìn)一步的解讀，對志向、注意、興趣、情感、意志等心理因素在學(xué)習(xí)中的作用進(jìn)行了進(jìn)一步深化分析。如朱熹說：“未知未能而求知求能之謂學(xué)，已知已能而行之不已之謂習(xí)?！保ā蹲x近思錄》卷二）這實(shí)際就是把學(xué)習(xí)過程看成是一個由“未知未能”，通過“求知求能”，達(dá)到“已知已能”，再由“已知已能”達(dá)到“行之不已”的過程。王夫之以孔子、朱熹的理論為基礎(chǔ)，以揭示各階段的內(nèi)涵及其聯(lián)系為側(cè)重，從深化其意義方面展開，獨(dú)具特色。在王夫之看來，學(xué)習(xí)過程五階段的任務(wù)，不是孤立的，而是緊密相聯(lián)的，學(xué)、問、思、辨、行之間，既有一定的邏輯順序，又有輕重緩急之分；既有學(xué)與辨的內(nèi)在聯(lián)系，又有學(xué)與思、思與學(xué)、辨與問之間的內(nèi)在聯(lián)系，更有“行”靠“學(xué)問思辨養(yǎng)其力”的功夫。

4.關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容安排——重人文輕科技。春秋時期的諸子百家，雖有主張重視自然科學(xué)知識的墨家思想，但終究為主張人文社科知識的儒家思想所淹沒，儒家所奠基的以人文社科為主、忽略科技知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容體系一直影響到了明清，這是導(dǎo)致中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因之一。但是不可否認(rèn)，先秦以來在人文社科領(lǐng)域的諸多論述雖未臻其極，但基本上涉獵到現(xiàn)代的“德智體美”，也頗為可觀了。

先秦儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容概括起來就是“四教、六藝、六經(jīng)”，“四教”的內(nèi)容是“文”、“行”、“忠”、“義”，“六藝”的內(nèi)容是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，“六經(jīng)”的內(nèi)容是指詩、書、禮、樂、易、春秋。漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”政策之后，規(guī)定“五經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為太學(xué)的內(nèi)容，作為官學(xué)的閱讀教材。此后，“五經(jīng)”被定為“群籍之首”，擁有了不可動搖的神圣地位；儒家經(jīng)學(xué)遂成為官學(xué)，成為普通人致仕的最重要的工具。這促成了普遍的習(xí)經(jīng)風(fēng)氣的形成和經(jīng)學(xué)的興盛繁榮。

在經(jīng)歷了先秦至唐，對《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》分散性的關(guān)注后，宋明理學(xué)逐漸構(gòu)建起了四書學(xué)體系。二程表彰《大學(xué)》、《中庸》，將其與《論語》、《孟子》并列。朱熹進(jìn)一步將它們集為《四書》，并為之注解。并且，程朱一改治經(jīng)學(xué)的重心，把以“六經(jīng)”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴八臅睘橹鳌！傲?jīng)”文字艱深，晦澀難讀，使初學(xué)者卻步，尤其難以向民間普及。而“四書”則文字易懂，說理明白，便于闡發(fā)義理，向民間普及。于是程朱推崇“四書”，把“四書”的重要性和地位置于“六經(jīng)”之上，從形式上改變了漢唐經(jīng)學(xué)唯“六經(jīng)”是尊的格局。自此，程朱理學(xué)開創(chuàng)了“四書”與“五經(jīng)”并列的局面，對中國古代封建社會后期學(xué)習(xí)教育內(nèi)容的格局產(chǎn)生了決定性的影響。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)的方法原則——系統(tǒng)而成熟。中國歷代治學(xué)大師在自己潛心治學(xué)的過程中，非常關(guān)注學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，歷經(jīng)兩千多年的豐富與發(fā)展，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論可謂系統(tǒng)而成熟，至今依然發(fā)揮著重要的方法指引作用。

孔子首開學(xué)習(xí)方法研究之先河，他運(yùn)用哲學(xué)思辨的方式去思考行之有效的治學(xué)方法，提出了諸如“學(xué)思并重”、“博約結(jié)合”、“不恥下問”、“溫故知新”、“舉一反三”、“一以貫之”、“循序漸進(jìn)”、“學(xué)以致用”等方法原則。漢代儒家董仲舒既繼承先秦儒家的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)法，也借鑒道家學(xué)習(xí)法，如提出“內(nèi)視反聽”、“以微致顯”。韓愈寫下膾炙人口的《進(jìn)學(xué)解》，提出了諸如“學(xué)廣聞多”、“含英咀華”、“深入思考”、“學(xué)有創(chuàng)新”等方法原則。宋明理學(xué)在學(xué)習(xí)方法論上做了較為深入細(xì)致的研究與論述，集大成者朱熹總結(jié)出了歷史上最為完備的學(xué)習(xí)與讀書法，即載于《程氏家塾讀書分年日程》中的讀書法六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，成為流傳千古的學(xué)習(xí)方法精粹。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法是歷代治學(xué)大師所重視和強(qiáng)調(diào)的。明清時期隨著社會變遷、西學(xué)東漸的推進(jìn)，更強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用，在批判宋明理學(xué)思想空疏無用的同時，倡導(dǎo)踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的思想。如顏回強(qiáng)調(diào)“讀書無他道，只須在行字上著力”；傅山勸讀書人走出書齋，深入自然與社會，在實(shí)踐中學(xué)真知。近現(xiàn)代治學(xué)大家面對外族入侵、國力微弱、內(nèi)憂外患的國情，站在中西文化交匯的高度，既繼承傳統(tǒng)治學(xué)理念，又借鑒西方思辨哲學(xué)，在學(xué)習(xí)方法上獨(dú)樹一幟。如胡適一方面繼承中國傳統(tǒng)的治學(xué)精華，如提出精博兼顧、行中求知等，又吸收借鑒西方學(xué)習(xí)思維，如倡導(dǎo)大膽假設(shè)、小心求證、歸納演繹、演說辯論等。陶行知除了提出知行合一、學(xué)做合一、學(xué)思結(jié)合等之外，還倡導(dǎo)學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合、觀察與實(shí)驗(yàn)合一、普及與提高并重等具有現(xiàn)代性的方法。

三、中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想對建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的啟示

誠然，以上概述只是博大精深的中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想大廈之一隅。但僅是這一隅，也足以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想之豐富。這些豐富的思想無疑為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供了宏大而豐富的根基性資源，這些根基性資源對當(dāng)前學(xué)習(xí)理念的更新，對關(guān)于學(xué)習(xí)的四個基本問題（即何為學(xué)、為何學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)）有著特別重要的啟示意義。

何為學(xué)？長期以來，人們局限于從狹義的文化知識學(xué)習(xí)來理解和運(yùn)用學(xué)習(xí)概念，把學(xué)習(xí)當(dāng)作只是“讀書”、“記憶”、“背誦”、“再現(xiàn)知識”等單純的智力活動。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，人們大都拘囿于多讀書、多看報、多學(xué)習(xí)文件的理解。顯然這種理解是片面的。中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想啟示我們，學(xué)習(xí)有著豐富的內(nèi)涵，“思”、“行”等都是“學(xué)”的應(yīng)有之意。也就是說，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，不僅要多讀書、經(jīng)常讀書、反復(fù)讀書，尤其是要多讀馬克思主義經(jīng)典著作，以提高思想覺悟和理論水平；還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考，尤其要聯(lián)系人民群眾最關(guān)心最直接的現(xiàn)實(shí)利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)的突出問題來思考，而且這些思考要形成思路、付諸實(shí)踐、落到實(shí)處。此外，人可以通過自身的學(xué)習(xí)，提升自身人格的同時也造福社會。人們?nèi)绻麚碛辛诉@種理解，就能有效地消解當(dāng)前對學(xué)習(xí)的工具性理解以及學(xué)習(xí)的功利主義傾向，也能改變在建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨過程中的一些“形式主義、走過場”的思想和做法。

為何學(xué)？這是一個看似簡單卻時常困擾人們的問題，每個人所處境遇不同，答案也不同，但歸納起來無非就是兩類情形：“為己”或“為人”。在歷代治學(xué)大師的思想里，“君子、圣人、真人、有眼光有能力的人”這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)模式看似“為己”，其實(shí)更是“為人”，為了以身作則、樹立榜樣、影響別人，也為了他人、為了社會道德、為了社會利益。這種學(xué)習(xí)價值功用看似“育人”，更為“治國”，為了增知長智、修繕品德、學(xué)優(yōu)則仕；也為了促進(jìn)政治文明、文化繁榮、社會進(jìn)步。中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想中關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)價值的思想包含著“為己”與“為人”的雙重責(zé)任啟示我們在設(shè)定建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨目標(biāo)時，也應(yīng)當(dāng)有雙重向度：一是成為學(xué)習(xí)型個人，成為“社會主義‘四有’新人”和“全面發(fā)展的人”；二是形成學(xué)習(xí)型社會、小康社會、和諧社會。這種雙重目標(biāo)關(guān)注了個人的發(fā)展，也關(guān)注了社會的發(fā)展，并且糾正了以往片面強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展而相對忽視個體發(fā)展的思維偏差，更易于人們從心理上接受，從而有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)人們對“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”在思想上的認(rèn)同以及行動上的自覺。

學(xué)什么？先秦以來的歷代治學(xué)大師為學(xué)習(xí)規(guī)定了廣泛的內(nèi)容，涉及到現(xiàn)在所說的“德智體美勞”各個層面，但并不是盡善盡美的。從對其思想的梳理中，以現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念看，總體上中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容偏重人文忽視科技，這也是導(dǎo)致近代中國落后的一個重要原因。中國近代以來的百年屈辱，“落后就要挨打”的現(xiàn)實(shí)讓人們開始重視科技、發(fā)展科技；“落后就要追趕”的心態(tài)讓人們又一度高揚(yáng)了科技、忽視了人文。雖然我們已經(jīng)做了許多糾偏工作，讓科技知識和人文知識的學(xué)習(xí)受到同等的重視，但是，重科技輕人文依然是中國的現(xiàn)實(shí)。這應(yīng)該引起我們的深思。當(dāng)前，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)專業(yè)知識和業(yè)務(wù)知識、學(xué)習(xí)上級規(guī)定的有關(guān)書目、學(xué)習(xí)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的一切知識，而且對于中國傳統(tǒng)人文知識和人文精神的學(xué)習(xí)也應(yīng)該給予足夠的重視，不能因?yàn)槠渌枷胫械囊恍┰闫沙煞侄鴮⑵淙糠穸ǎ且朴诎l(fā)現(xiàn)和挖掘它的現(xiàn)代意義和當(dāng)代價值。

怎么學(xué)？“學(xué)、問、思、辨、行”相結(jié)合是中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)范式。這一范式啟示我們，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨要做好四個結(jié)合，即“學(xué)與問相結(jié)合”、“學(xué)與思相結(jié)合”、“學(xué)與辨相結(jié)合”、“學(xué)與行相結(jié)合”。一是學(xué)與問相結(jié)合。這有兩層解讀，一層解讀是“問答”的問，“敏而好學(xué)，不恥下問”，因?yàn)閷W(xué)無止境，要虛心向別人請教，切不可不懂裝懂，羞于問；另一層解讀是“問題”的問，帶著問題學(xué)，不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有問題意識，要善于提出問題，通過學(xué)習(xí)解決問題。二是學(xué)與思相結(jié)合。學(xué)習(xí)的目的不僅是吸收知識、獲取信息，還要思考中國國情、思考中國老百姓的生活狀態(tài)、思考現(xiàn)實(shí)中最需要解決的問題，思考老百姓最關(guān)心的問題。三是學(xué)與辨相結(jié)合。辨即“明晰地辨別”，要善于運(yùn)用分析鑒別的眼光去對待學(xué)習(xí)，不能不加鑒別地輕信盲從，當(dāng)前尤其要通過學(xué)習(xí)，“自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限”。四是學(xué)與行相結(jié)合。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，不是一般意義上的讀書活動，而是要在全黨樹立全新的學(xué)習(xí)理念，大興學(xué)習(xí)調(diào)研之風(fēng)，以學(xué)習(xí)提升黨員干部隊(duì)伍素質(zhì)、提高黨的執(zhí)政能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。把“學(xué)與行”聯(lián)系起來必須克服“假學(xué)”的傾向，防止一陣風(fēng)式的表面化學(xué)習(xí)、防止機(jī)械性的學(xué)用兩層皮、防止被動性的應(yīng)付學(xué)習(xí)，要以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對現(xiàn)實(shí)問題的思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，善于結(jié)合實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐、推動發(fā)展。

[1]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集（教育卷）[M].北京:中華書局,1998.

[2]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].長沙:湖南教育出版社,1985.

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1002－7408（2011）03－0072－03

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨研究”（10XDJ005）和中共廣西區(qū)委黨校2009年重大課題“學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的理論研究與廣西實(shí)踐探索”的階段性成果。

謝春紅（1970－），女，廣西陸川人，廣西大學(xué)政治學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：黨建理論；唐秀玲（1963－），女，廣西興安人，中共廣西區(qū)委黨校教授，研究方向：黨建理論。

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