鄭穎貞

（商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000）

對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育的幾點(diǎn)思考

鄭穎貞

（商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000）

一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低，決定其對(duì)人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的各種思想問題，與缺乏必要的哲學(xué)素養(yǎng)有很大關(guān)系。加強(qiáng)大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培育，不僅是推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育面臨的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。

大學(xué)生；哲學(xué)素養(yǎng)；素質(zhì)教育；培養(yǎng)

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來?！薄凹訌?qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！辈蝗輼酚^的是，當(dāng)前，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題”。而這些現(xiàn)象之所以存在，究其深層次原因，是由于缺乏必要的哲學(xué)素養(yǎng)，即沒有真正樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀而導(dǎo)致的必然結(jié)果。所以，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，培育大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)是一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。

一、哲學(xué)與哲學(xué)素養(yǎng)

中國(guó)雖是世界哲學(xué)三大發(fā)源地之一，但“哲學(xué)”一詞來源于古代西方哲學(xué)的發(fā)源地——古希臘，又體現(xiàn)著中國(guó)文化特色，是典型的中西合璧的產(chǎn)物。在古希臘文中哲學(xué)（philosophy），由兩個(gè)詞根組成，一是“愛”（philein），一是“智慧”（sophia），意思是“愛智慧”。1896年前后，黃遵憲將“哲學(xué)”這一表述引入中國(guó)，并為國(guó)人普遍接受。因此，從詞源學(xué)的角度來講，哲學(xué)可以說是“聰明學(xué)”或“智慧學(xué)”。但由于哲學(xué)是一門高度抽象、概括、有時(shí)候甚至是只能靠理性的感悟才能把握其真諦的學(xué)科，所以理解哲學(xué)的過程本身就像悟道般艱難。由此導(dǎo)致青年學(xué)生的大多數(shù)甚至絕大多數(shù)要么因哲學(xué)的深?yuàn)W，以為其高不可攀，而望而卻步；要么以為哲學(xué)遠(yuǎn)離世俗，而其效果又難以立竿見影，以為其華而不實(shí)，對(duì)其價(jià)值也有意無意地蔑視或者是根本就看不到其到底有何價(jià)值，從而把哲學(xué)當(dāng)作一種徒勞無功的學(xué)習(xí)累贅而興趣索然。在他們看來，只要學(xué)好專業(yè)課，不學(xué)哲學(xué)照樣可以做一個(gè)出色的專業(yè)者。

毋庸諱言，當(dāng)前開設(shè)哲學(xué)課尤其是馬克思主義哲學(xué)，的確是“一球兩制”下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的需要，殊不知哲學(xué)作為上層建筑的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)必需的營(yíng)養(yǎng)品，其價(jià)值正如老子所說的“大方無隅，大象無形”。馬克思曾經(jīng)說過：“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時(shí)代里都是相同的?！盵1]101“任何真正的哲學(xué)都是自己的時(shí)代精神的精華?！盵1]101哲學(xué)“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵1]120哲學(xué)深刻地反映時(shí)代精神的內(nèi)在本質(zhì)，并引導(dǎo)和塑造時(shí)代新精神。它為我們的時(shí)代、我們的民族、我們?nèi)祟?，提供一種發(fā)人深思的思維方式，而且為我們的社會(huì)建立起精神的支柱和價(jià)值的依托。黑格爾曾說：一個(gè)國(guó)家沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因?yàn)樗鼪]有可信仰、可尊敬的東西。馮友蘭先生曾言：“照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！盵2]4很顯然，學(xué)哲學(xué)的目的，“使人作為人能夠成為人”，而其他專業(yè)性的學(xué)習(xí)則是“使人成為某種人”。哲學(xué)作為智慧之學(xué)，對(duì)每個(gè)人更是必不可少。我們不奢望每個(gè)人都成為哲學(xué)家，但一個(gè)人的成長(zhǎng)、成才、成功，離不開基本的哲學(xué)素養(yǎng)，即要有一定的哲學(xué)思維、哲學(xué)精神和哲學(xué)境界來為其保駕護(hù)航。在一定意義上可以說，一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚，反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低，決定其對(duì)人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。

哲學(xué)作為智慧之學(xué)，不是一種選定的、專門的、功用的知識(shí)體系，而是對(duì)世界和人類整體性、基礎(chǔ)性、批判性的把握。哲學(xué)所言的智慧不等同于知識(shí)，后者可以為人們提供具體的答案，而前者卻不能提供一成不變的結(jié)論。各門科學(xué)給人們提供具體的知識(shí)和生存的技術(shù)，而哲學(xué)卻給予人們?nèi)松腔?。一個(gè)擁有知識(shí)而失卻智慧的人不是一個(gè)真正意義上的人才。當(dāng)然，哲學(xué)也給我們以知識(shí)，也要建構(gòu)一定的理論、解釋系統(tǒng)，但哲學(xué)的生命不在于這些知識(shí)、理論本身，而在于透過它們所感悟到的“只可意會(huì)，不可言傳”的智慧。這種智慧既是知識(shí)又是能力，體現(xiàn)在人們的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、決策和操作的各種活動(dòng)中。這種智慧不僅是小聰明，更是大智慧；不僅是工具理性，更包含價(jià)值理性；它包括知識(shí)，又對(duì)知識(shí)等一切現(xiàn)存的事物進(jìn)行反思、批判，從而指引人們從常規(guī)中解放出來，超越現(xiàn)存的有限答案，用嶄新的視野去觀察問題、解決問題，從而把人們帶入一個(gè)更寬廣、更深刻、更崇高的境界。

哲學(xué)素養(yǎng)則是通過哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握而形成的一種內(nèi)在于主體身上，通過語(yǔ)言與行為尤其是特定的思維方式呈現(xiàn)出來的哲學(xué)意識(shí)，它是人的一種穩(wěn)定的思維特質(zhì)和內(nèi)在潛質(zhì)，包括內(nèi)在于人身上的哲學(xué)精神、哲學(xué)品格和各種哲學(xué)能力等。具體來說，主要包括以下幾個(gè)方面：一是是否樹立了科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。世界觀是人們對(duì)世界總的看法和基本觀點(diǎn)。人生觀是人們對(duì)人生意義、目的和價(jià)值的根本看法。價(jià)值觀是人們對(duì)客體意義的評(píng)價(jià)及看法。這三者構(gòu)成了人的哲學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與否，主要表現(xiàn)為是否能夠真實(shí)、客觀地反映世界，對(duì)客觀世界及人自身的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律有比較科學(xué)的看法。二是能否自覺運(yùn)用哲學(xué)提供的科學(xué)方法論。當(dāng)人們?cè)谝欢ǖ氖澜缬^指導(dǎo)下去觀察、分析、解決問題時(shí)，世界觀就轉(zhuǎn)化成了方法論?？茖W(xué)方法論的應(yīng)用狀況，表現(xiàn)為是否能夠自覺地運(yùn)用科學(xué)的世界觀處理、解決問題。三是是否具備高層次的理論思維能力和水平。即是否具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S能力，重知求真尚理的精神，自由思考、獨(dú)立創(chuàng)造的意志等。它具體體現(xiàn)在人們的政治素質(zhì)、創(chuàng)新能力、理論思維能力和批判、反思的精神等方面。

二、加強(qiáng)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)教育的重要性和必要性

1.大力推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不但直接關(guān)系著科教興國(guó)大業(yè)能否實(shí)現(xiàn)，也決定著社會(huì)主義中國(guó)的前途命運(yùn)。而人才的整體素質(zhì)應(yīng)該包括思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)四個(gè)方面。其中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是根本，身心素質(zhì)是本錢，而思想政治素質(zhì)則是靈魂和指導(dǎo)。“才為德之資，德為才之帥”。思想政治素質(zhì)是素質(zhì)教育的靈魂，而思想政治素質(zhì)中最核心、最重要的就是要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。樹立科學(xué)的“三觀”必須以科學(xué)的理論尤其是哲學(xué)理論為理論支撐和先導(dǎo)。古人強(qiáng)調(diào)做人要“先立乎其大”。所謂“大”就是今天我們所言的“三觀”，它為我們指引立身做人的準(zhǔn)則、理想和志向。哲學(xué)由于其“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬物之理”，從而能使我們高瞻遠(yuǎn)矚，為我們確立“安身立命”的基石。

2.引導(dǎo)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的要求。馮友蘭先生曾把人生境界分為四種等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界中的人做事，只是順著本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，混沌地生活于世。功利境界中的人做事有自我意識(shí)，但其行事的動(dòng)機(jī)不是出于道義，而完全是為一己之私利。道德境界中的人，會(huì)認(rèn)識(shí)到自身是社會(huì)有機(jī)體的一分子，做事是為了“正其義不謀其利”。天地境界中的人，自覺意識(shí)到不僅應(yīng)該為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，還應(yīng)對(duì)宇宙有所貢獻(xiàn)。一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀決定著其所能達(dá)到的人生境界之高度，而正確的“三觀”無疑要來源于哲學(xué)修養(yǎng)。學(xué)貫中西的大學(xué)者林語(yǔ)堂指出：“教育或文化的目的不外是、在發(fā)展知識(shí)上的鑒賞力和行為上的良好表現(xiàn)。有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識(shí)的滋味?！盵3]61大學(xué)教育不僅要使學(xué)生學(xué)到知識(shí)，能做好事，更要使其懂得生存和生活之道，能做好人。其核心問題是教育學(xué)生正確處理自身與他人、社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心集體，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心整個(gè)人類，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命感。如果只重知識(shí)傳授，而輕視人文精神教育，那么我們培養(yǎng)出的學(xué)生必將成為只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”。據(jù)說日本的奧姆真理教的重要成員都是理工科的優(yōu)秀人才，有學(xué)士、碩士，甚至博士。他們有的是知識(shí)、技術(shù)、能力，完全可以憑借自己的一技之長(zhǎng)，生活得不錯(cuò)，然而他們卻沒有把自己的知識(shí)技能應(yīng)用到為社會(huì)服務(wù)、為人民謀幸福上，而是應(yīng)用到制造社會(huì)公害上來。他們所缺少的就是科學(xué)的“三觀”和人文關(guān)懷意識(shí)?！胺ㄝ喒Α绷?xí)練者也有不少高職稱、高學(xué)歷者，他們不缺乏專業(yè)科學(xué)知識(shí)，而由于當(dāng)今科學(xué)的日益精細(xì)，使他們的目光主要集中到某一點(diǎn)上，在本領(lǐng)域目光深，但眼界卻受到了極大的束縛。這也再次證明：一般的專業(yè)教育只能為青年學(xué)生提供做人的生存本領(lǐng)，但卻塑造不出人的正確信仰、純潔的靈魂。哲學(xué)教育所提供的“三觀”及方法論，正是青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的指路明燈和走向成功人生的航標(biāo)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是大學(xué)所肩負(fù)的歷史重任，而創(chuàng)新要以創(chuàng)新思維為前提，創(chuàng)新思維又必以哲學(xué)所提供的思維方法為基礎(chǔ)。哲學(xué)被稱為“聰明學(xué)”，其本質(zhì)就是開發(fā)人的心智和培養(yǎng)人們深刻的思想。哲學(xué)在引領(lǐng)創(chuàng)新思維方面，具有獨(dú)特的不可替代的作用。首先，哲學(xué)具有認(rèn)知深化功能，可以幫助人們把握事物的特性，本質(zhì)和共性、規(guī)律，從而引導(dǎo)人們?cè)趹?yīng)對(duì)大千世界的復(fù)雜事物時(shí)，從整體的、聯(lián)系的、變化的和矛盾的視點(diǎn)來考察事物，從而能更全面更真實(shí)更確切地認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物。其次，哲學(xué)具有心智強(qiáng)化功能，可以拓展人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中的廣度，可以引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中的深度，可以使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中達(dá)到應(yīng)有的高度，可以幫助人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中找到獨(dú)特的切入角度。

4.深入進(jìn)行高校教學(xué)改革的必然要求。構(gòu)建主體性教育培養(yǎng)模式已越來越成為我國(guó)高校深化教學(xué)改革的一個(gè)主導(dǎo)方向。主體性教育理念的核心是“以人為本”，以發(fā)展學(xué)生的主體性為目的，以促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為終極目標(biāo)。確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。學(xué)生的探索式自主學(xué)習(xí)要以其具備基本的思維范式和思維方法為前提，否則有可能事與愿違，事倍功半。哲學(xué)所提供的世界觀和方法論，無疑是幫助學(xué)生在浩瀚無邊的書海里暢快遨游的指南針。

5.推進(jìn)先進(jìn)民族文化建設(shè)的需要。哲學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，經(jīng)常滲透和活躍于每一個(gè)民族的文化中，并成為該民族精神世界的支柱和靈魂，在該民族歷史發(fā)展中起著長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的作用。一個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家沒有民族精神是不可想像的，而民族精神沒有哲學(xué)同樣是不可想像的?！耙粋€(gè)民族有幾個(gè)哲學(xué)家并沒有什么稀奇，但一個(gè)民族能以哲理的眼光去觀察事物，那就真是非常的事了。”[3]4哲學(xué)所采取的是一種反思的、批判的態(tài)度，通過反思進(jìn)而揭示出隱匿在其中的時(shí)代精神，從而批判地審視這種精神，實(shí)現(xiàn)理論思維方式的變革，塑造和引導(dǎo)時(shí)代的新精神，成為時(shí)代的先驅(qū)。如果缺少哲學(xué)的智慧，我們的民族就將缺失強(qiáng)有力的精神支柱，這會(huì)導(dǎo)致許多人的價(jià)值困惑、道德淪喪、精神頹廢，導(dǎo)致我們的民族暗含離散的危機(jī)；如果缺少哲學(xué)的智慧，許多人將鼠目寸光，社會(huì)到處充斥著短期行為，不少?zèng)Q策缺乏遠(yuǎn)見；如果缺少哲學(xué)的智慧，我們將不具備自主批判的思維素質(zhì)，盲從和偏激的情緒將會(huì)盛行，迷信和偽科學(xué)將會(huì)泛濫成災(zāi)；如果缺少哲學(xué)的智慧，我們就會(huì)缺損獨(dú)立自主的權(quán)利意識(shí)、自覺主動(dòng)的責(zé)任意識(shí)；如果缺少哲學(xué)的智慧，我們的民族將面臨嚴(yán)重的“文化沙漠”、藝術(shù)和審美情趣的貧乏。青年學(xué)生是民族的未來?xiàng)澚海麄兡芊窭^承傳統(tǒng)的民族文化并加以科學(xué)創(chuàng)新，決定著民族的興衰和國(guó)家的命運(yùn)。其前提是要我們的青年學(xué)生知道什么是傳統(tǒng)文化的精華和時(shí)代精神的精華，這些都需要其有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，才能對(duì)傳統(tǒng)民族文化吐故納新，才能使我們的民族文化與時(shí)俱進(jìn)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育的方法與途徑

1.充分發(fā)揮思想政治理論課在哲學(xué)素養(yǎng)教育上的主渠道作用。我國(guó)高校主要是通過思想政治理論課對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育。目前我國(guó)高校實(shí)施的是05思想政治理論課設(shè)置方案，由《馬克思主義基本原理》課取代原來的《馬克思主義哲學(xué)基本原理》課，這樣就使得本來少之又少的哲學(xué)內(nèi)容大大壓縮，客觀上必然降低學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)、培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的效果。為了保證和提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效，這就要加強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)方面的相關(guān)改革和創(chuàng)新。首先，教師要轉(zhuǎn)變哲學(xué)教學(xué)觀念，改注重知識(shí)傳授為注重哲學(xué)素養(yǎng)培育。在以往的大學(xué)哲學(xué)教育中，老師只注重馬克思主義哲學(xué)知識(shí)的傳授和世界觀的灌輸，而忽視哲學(xué)思維及哲學(xué)素養(yǎng)的培育。學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的形成處于一種完全自發(fā)的狀態(tài)，是學(xué)生在理解和接受哲學(xué)知識(shí)的過程中無意識(shí)的潛移默化地形成的。他們對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)本身缺乏了解，更談不上有意識(shí)地進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。所以，在哲學(xué)教學(xué)中，教師在進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)上，要更多地注重方法論的教育，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)哲學(xué)思維方法，具有創(chuàng)新探索的哲學(xué)精神。其次，要注重挖掘目前所開設(shè)的四門思想政治理論課的哲學(xué)教育結(jié)合點(diǎn)，注重哲學(xué)教學(xué)的滲透。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中著重進(jìn)行人生觀和價(jià)值觀的教育，在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》和《毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》課中重點(diǎn)進(jìn)行唯物史觀的教育，在《馬克思主義基本原理概論》課中重點(diǎn)進(jìn)行唯物主義世界觀和方法論的教育，使之相得益彰。

2.開設(shè)哲學(xué)公共選修課，舉辦哲學(xué)學(xué)術(shù)文化講座。為了彌補(bǔ)當(dāng)前哲學(xué)課課時(shí)的嚴(yán)重不足，可以有選擇地開設(shè)一些哲學(xué)素養(yǎng)教育方面的公共選修課。如《哲學(xué)導(dǎo)論》、《哲學(xué)與人生》、《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概要》、《古希臘哲學(xué)》、《馬克思主義哲學(xué)基本原理》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮》、《毛澤東哲學(xué)思想》等，這樣就可以大大拓展哲學(xué)教育的時(shí)空，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)全面深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古今中外的哲學(xué)思想。另外還可以邀請(qǐng)校內(nèi)外知名學(xué)者、專家舉辦哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)術(shù)文化講座，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，提高其增強(qiáng)自身哲學(xué)素質(zhì)的自覺性。

3.在專業(yè)課程中滲透哲學(xué)教育內(nèi)容。專業(yè)課教師特別是理工科專業(yè)課教師在課堂教學(xué)中要盡量實(shí)施“通識(shí)教育”，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)貪B透哲學(xué)教育內(nèi)容。特別是要注重以歷史上有成就的科學(xué)家往往本身就是哲學(xué)家的經(jīng)典事例，引導(dǎo)學(xué)生真正認(rèn)清科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生提高增強(qiáng)自身哲學(xué)素養(yǎng)的自覺性和能動(dòng)性。

另外，高?？梢蚤_展形式多樣的以哲學(xué)素養(yǎng)教育為主題的讀書活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、西方哲人名著、哲理故事等，使學(xué)生從中受到哲學(xué)的熏陶，并在潛移默化中培育哲學(xué)素養(yǎng)。

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社,1956.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，1996．

[3]林語(yǔ)堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社，2002．

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鄭穎貞（1969-），男，河南商丘人，商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副主任、副教授，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

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