駱 裔

情系壯族·引領(lǐng)壯學(xué)
——張聲震 《壯學(xué)研究與 〈壯學(xué)叢書〉》出版座談會(huì)綜述

駱 裔

2010年11月，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部對(duì)廣西壯族自治區(qū)人民政府原副主席、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)終身名譽(yù)會(huì)長、《壯學(xué)叢書》總主編張聲震研究員進(jìn)行訪談。張聲震研究員回答了編輯部提出的何時(shí)因何原因情系壯族、引領(lǐng)和研究壯學(xué)，壯學(xué)研究取得的成果，壯學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及今后的發(fā)展方向，壯學(xué)研究成果對(duì)推動(dòng)壯族文化發(fā)展的作用等問題，暢談了自己的感想和心路歷程。廣西民族出版社將張聲震研究員訪談錄進(jìn)行匯編，配以插圖編輯成書，于2011年6月出版。2011年7月22日下午，由廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)、《壯學(xué)叢書》編委會(huì)、壯學(xué)文化傳承發(fā)展公司在“壯學(xué)之家”召開張聲震《壯學(xué)研究與〈壯學(xué)叢書〉》出版座談會(huì)，來自我區(qū)各高校、研究院 (所)、出版界的15位專家學(xué)者和新聞媒體的記者出席了座談會(huì)。現(xiàn)綜述如下:

一、民族情結(jié)與文化自覺

座談會(huì)上，專家們暢談了張聲震研究員在《壯學(xué)研究與〈壯學(xué)叢書〉》訪談里，回顧了自己從20世紀(jì)50年代以來擔(dān)任縣、市 (廳、部)和自治區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間壯民族意識(shí)的覺醒與增強(qiáng)、關(guān)注民族問題，以及20世紀(jì)80年代從自治區(qū)人民政府領(lǐng)導(dǎo)崗位上退居二線后組織領(lǐng)導(dǎo)廣西少數(shù)民族古籍整理和出版工作，并以自強(qiáng)不息的鉆研精神，廣交學(xué)術(shù)界專家朋友，投入壯學(xué)研究，引領(lǐng)和推動(dòng)壯學(xué)研究發(fā)展、籌劃構(gòu)建壯學(xué)體系、鉆研壯學(xué)取得的成果的心路歷程。在精練、樸實(shí)而順暢的字里行間，凝聚著張老深植心靈的濃厚民族情結(jié)、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡遑?zé)任和使命感、充溢著強(qiáng)烈的民族文化自覺，大家覺得讀后如春風(fēng)拂面，倍感真實(shí)、親切、感動(dòng)和鼓舞，稱贊張老不愧為壯族和壯學(xué)學(xué)人學(xué)習(xí)之楷模。從訪談錄中得知，張老的民族情結(jié)和文化自覺并不是與生俱來的，而是在實(shí)際工作實(shí)踐中逐步認(rèn)知、逐步提升、內(nèi)因和外因共同影響與作用的結(jié)果。張老于1924年出生于邕寧縣 (今南寧市邕寧區(qū))一個(gè)壯族家庭，15歲投身革命。新中國建立后，歷任賓陽專區(qū)、邕寧專區(qū)副專員，桂西壯族自治區(qū)農(nóng)林水利局局長，中共桂西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，廣西水利廳副廳長，中共南寧地委書記處書記，南寧專署專員，中共橫縣縣委第一書記，中共西津水電站工程局黨委第一書記 (兼)，中共柳州地委副書記、柳州專區(qū)專員、中共柳州地委書記，中共廣西壯族自治區(qū)黨委常委、組織部部長，廣西壯族自治區(qū)人民政府副主席等職。1985年退出第一線領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，擔(dān)任自治區(qū)人民政府顧問、廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長。正如張老在訪談錄中談到關(guān)注廣西的民族問題和自己的民族意識(shí)逐步提升的過程時(shí)所言:對(duì)于壯族的意識(shí)和從事壯學(xué)研究的自覺性，有內(nèi)在和外在兩種因素的作用:首先是內(nèi)在因素，也是最重要的因素。記得1951年進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，還沒有意識(shí)到自己是壯族，同樣以為是“講壯話的漢人”。1952年桂西壯族自治區(qū)準(zhǔn)備成立時(shí)，自己參加了籌備工作，才意識(shí)到自己是壯族，民族意識(shí)開始覺醒。后來，自己一直在民族地區(qū)工作，隨著接觸民族、民族文化和民族事務(wù)的不斷增多，民族意識(shí)和民族責(zé)任感也逐步增強(qiáng)，對(duì)黨和國家的民族政策的理解也逐步加深。1954年作為廣西少數(shù)民族參觀團(tuán)副團(tuán)長，率領(lǐng)廣西數(shù)十位少數(shù)民族縣級(jí)干部參加中南少數(shù)民族參觀團(tuán)到全國各民族地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，使自己有機(jī)會(huì)接觸其他少數(shù)民族文化。想到壯族是我國一個(gè)人口眾多的少數(shù)民族，在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，卻沒有文字記載下來，于是促使自己產(chǎn)生了對(duì)搶救民族文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈使命感。正是這種強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)和自為意識(shí)，認(rèn)為自己作為壯族的一分子，應(yīng)該為民族做一些有益的工作，否則就對(duì)不起祖宗、先人，對(duì)不起自己的民族。正是這種自我意識(shí)和自為意識(shí)使然，使他開始了組織領(lǐng)導(dǎo)并直接參與搜集整理民族古籍、搶救民族文化遺產(chǎn)的工作;繼而在退出一線或退休以后，憑著熾熱的民族自我意識(shí)和自為意識(shí)，開始了全身心投入民族古籍整理、出版和壯學(xué)研究工作。專家們從張老的訪談里，感受到他的真誠與用心，即從事民族研究工作，需要樹立民族自為意識(shí)，要有民族責(zé)任感和使命感，熱愛自己的民族，增強(qiáng)民族文化自覺，才能做到用心民族研究事業(yè)，才能取得具有開拓性和創(chuàng)新性的研究成果，無愧于培育自己的民族。這種精神對(duì)民族學(xué)特別是青年一代研究者無疑是一種榜樣、激勵(lì)和鞭策。

二、自強(qiáng)不息的鉆研精神

座談會(huì)上，專家學(xué)者們深切地感受到，張聲震研究員作為一位政府高級(jí)官員，在退出一線或退休之后投身于壯學(xué)研究事業(yè)，不僅精心謀劃壯學(xué)發(fā)展規(guī)劃，組織和引領(lǐng)壯學(xué)團(tuán)隊(duì)深入開展壯學(xué)研究，而且還身體力行，直接參與壯學(xué)研究，二十多年堅(jiān)持孜孜不倦，刻苦鉆研，其勤奮好學(xué)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神以及在學(xué)術(shù)研究中的真知灼見令學(xué)仁們感動(dòng)。從其訪談錄中，更加清楚地了解張老自強(qiáng)不息、勤奮鉆研而成為一位有造詣的既是壯學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，又是壯學(xué)研究專家三重身份的心路歷程。

正如張老在訪談中坦言:自己只是一個(gè)初中生，沒有經(jīng)過大學(xué)科班學(xué)習(xí)。但是，自己是一個(gè)愛好學(xué)習(xí)的人，自強(qiáng)不息是自己一生的秉性。無論是在民族古籍的搜集、整理，還是在壯學(xué)研究工作中，具有民族自我意識(shí)和自為意識(shí)是前提，還必須具備民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族宗教學(xué)等方面的基本理論以及民族古籍的專業(yè)知識(shí)。這些正是自己最為欠缺的，但堅(jiān)信自己可以從實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，在不斷的學(xué)習(xí)中再豐富和提升。張老深切地感受到，由于自己特殊的身份和影響力，民族文化的復(fù)興和壯學(xué)事業(yè)的發(fā)展，自己不能只是壯學(xué)研究的參與者和實(shí)踐者，而且還應(yīng)是壯學(xué)研究的組織者、謀劃者和引導(dǎo)者，這是壯學(xué)團(tuán)隊(duì)的期待，不容自己選擇。而作為一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的組織者、謀劃者和領(lǐng)導(dǎo)者，除了組織和領(lǐng)導(dǎo)能力之外，還需要有一定的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)見解，才能在重大學(xué)術(shù)問題上以及學(xué)者們出現(xiàn)不同意見時(shí)，才能有效進(jìn)行客觀、科學(xué)的判斷和協(xié)調(diào)。因?yàn)閷W(xué)術(shù)問題不能以行政方法來裁定，而是要求持之有故，論之有據(jù)，以理服人。因此，在20多年的壯學(xué)研究時(shí)間里，張老始終秉承“自強(qiáng)不息”、“愛好學(xué)習(xí)”的信念，博覽群書，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、鉆研思考不放松。正因?yàn)槿绱?，張老總能在學(xué)者們對(duì)壯族歷史問題發(fā)生爭(zhēng)論、相互難以說服對(duì)方時(shí)，能以自己的真知灼見進(jìn)行判斷和協(xié)調(diào)，使不同意見趨于統(tǒng)一，確保了研究工作的正常開展。對(duì)此，跟隨張老多年、參與《壯族通史》編寫的專家們還清楚記得:1993年，《壯族通史》列入廣西社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，由廣西民族研究所負(fù)責(zé)組織編寫。但是，由于參加編寫的學(xué)者對(duì)壯族歷史上是否經(jīng)過奴隸制的問題有不同看法，學(xué)者各持己見，莫衷一是，由于當(dāng)時(shí)沒有一位德高望重、具有統(tǒng)領(lǐng)眾學(xué)者魄力的學(xué)術(shù)型領(lǐng)導(dǎo)者來主持此項(xiàng)工作，使得這一項(xiàng)課題一直無法開展而擱置下來，編寫工作處于停頓狀態(tài)。為了編寫和打造出篇章結(jié)構(gòu)更具壯族特色、更符合壯族歷史發(fā)展實(shí)際、內(nèi)容更為充實(shí)的《壯族通史》，張老得知這一情況后，親自出馬，組織專家啟動(dòng)《壯族通史》編撰工作。鑒于專家們對(duì)壯族歷史上是否經(jīng)過奴隸制的問題，張老不急于下結(jié)論，而是先找來《越南古代史》、《暹羅史》、《傣族史》及其他與壯族有歷史淵源關(guān)系的諸民族史，進(jìn)行認(rèn)真研讀、分析和思考，將之與壯族社會(huì)歷史發(fā)展相比較。同時(shí)找對(duì)壯族史研究有造詣的多位專家進(jìn)行交談，聽取他們的意見。經(jīng)過認(rèn)真研讀、深入分析研究和聽取專家意見之后，形成了自己的看法。然后組織壯族史學(xué)專家召開研討會(huì)，在關(guān)于壯族歷史上是否經(jīng)過奴隸社會(huì)發(fā)展階段的問題認(rèn)真聽取各位專家的意見。待專家們充分發(fā)表意見后，他系統(tǒng)地談了自己的看法，得到了多數(shù)專家的贊同。于是，《壯族通史》(上中下三卷本)在張老的親自主持和領(lǐng)導(dǎo)下順利開展，經(jīng)過大家的團(tuán)結(jié)努力，終于完成了書稿的撰寫、修改和定稿，于1997年由北京民族出版社出版。另一方面，為了充實(shí)自己的學(xué)術(shù)知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，張老應(yīng)邀參加包括中國西南民族研究學(xué)會(huì)、中國民族理論學(xué)會(huì)、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)社團(tuán)組織，分別擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長、顧問，積極參加學(xué)會(huì)舉行的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，廣交學(xué)術(shù)界著名專家朋友，與全國各省區(qū)的著名專家建立了良好的關(guān)系。記得1985年由張老領(lǐng)導(dǎo)的廣西左江流域崖壁畫考察與學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)了數(shù)十位全國著名的考古學(xué)、古人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古年代測(cè)定學(xué)和化學(xué)界的專家前來廣西，聽取專家意見，共商破解左江崖壁畫之謎。1987年張老率隊(duì)在北京中國歷史博物館舉辦“廣西左江流域崖壁畫展覽”期間，拜訪了我國考古界著名專家蘇秉琦、古人類學(xué)家賈蘭坡、著名美術(shù)家常任俠、著名民族學(xué)家宋兆麟諸先生。2004年在北京人民大會(huì)堂舉行《壯學(xué)叢書》首批重點(diǎn)項(xiàng)目《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究》首發(fā)式時(shí)，張老又拜訪了我國著名民族學(xué)家宋蜀華、張公瑾，宗教學(xué)專家牟鐘鑒、語言學(xué)專家梁敏、民俗學(xué)專家段寶林等。云南、貴州、四川等地的著名專家，如馬曜、何耀華、李紹明等，都是張老的至交。由于張老謙虛好學(xué)、尊重專家的誠懇態(tài)度，贏得了全國各地著名專家的尊敬。廣交學(xué)界朋友，對(duì)張老學(xué)術(shù)造詣的提升有著極大的幫助，成就了張老成為壯學(xué)有造詣的領(lǐng)導(dǎo)型知名專家。座談會(huì)上，專家們從訪談錄里得知，張老1985年從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退居二線時(shí)已年過花甲，而此時(shí)才投入壯學(xué)研究，許多民族學(xué)、民族史、民族文化的理論知識(shí)都急需補(bǔ)課，如果沒有自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的鉆研精神，就不可能有現(xiàn)在學(xué)識(shí)造詣。直到現(xiàn)在，已88歲高齡的張老仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)和鉆研，其可貴的精神使壯學(xué)團(tuán)隊(duì)感到由衷的欽佩。

三、高屋建瓴的謀劃引領(lǐng)

座談會(huì)上，專家們踴躍發(fā)言，暢談和盛贊張聲震研究員作為壯學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、引領(lǐng)者和實(shí)踐者，為謀劃、引領(lǐng)和推動(dòng)壯學(xué)的繁榮發(fā)展、構(gòu)建壯學(xué)體系取得的豐碩成果做出了重要貢獻(xiàn)。訪談中張老簡要地談了自己擔(dān)任自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組長期間領(lǐng)導(dǎo)開展《廣西壯字字典》、《廣西壯語地名選集》、《布洛陀詩經(jīng)譯注》、《壯學(xué)研究叢書》、《壯學(xué)叢書》等課題。專家們認(rèn)為，這些課題的開展及其取得的成果，是壯學(xué)研究的基礎(chǔ)性工程，對(duì)推動(dòng)壯學(xué)研究的發(fā)展和壯學(xué)體系的建立，具有深遠(yuǎn)的意義。1991年廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)成立后，張老一直擔(dān)任學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長。張老一貫奉行的是“求真務(wù)實(shí)，不搞虛假”的作風(fēng)。對(duì)此，專家們深有體會(huì)，認(rèn)為張老長期擔(dān)任自治區(qū)人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，具有高屋建瓴的決策力和豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。張老把長期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到謀劃壯學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略上，把壯學(xué)研究的繁榮、壯學(xué)體系的建立作為壯族文化的振興、壯學(xué)發(fā)展的總目標(biāo)，并親率壯學(xué)專家團(tuán)隊(duì)向著這一目標(biāo)努力奮斗。專家們?cè)趶埨系念I(lǐng)導(dǎo)下開展壯學(xué)研究的過程中，深刻地體會(huì)到，張老所籌劃的每一項(xiàng)課題研究，總是從壯學(xué)發(fā)展的全局性和戰(zhàn)略性進(jìn)行謀劃，總是把民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感系于心，而不像一般學(xué)者那樣只是進(jìn)行單純的課題的研究，做完一項(xiàng)課題、成果出版即算完事了。而張老總是高屋建瓴，深謀遠(yuǎn)慮，舉一反三，步步推進(jìn)，拓展深化，盡可能做極致，以推動(dòng)整個(gè)壯學(xué)的發(fā)展或民族遺產(chǎn)的保護(hù)。比如1985年在張老領(lǐng)導(dǎo)下開展的左江崖壁畫考察與研究，按照張老的籌劃，第一步是組織專家進(jìn)行實(shí)地考察，把左江流域崖壁畫的資料全部記錄下來，并進(jìn)行研究，寫出考察報(bào)告。第二步是邀請(qǐng)全國相關(guān)學(xué)科的著名專家學(xué)者前往左江流域?qū)τ写硇缘难卤诋嬤M(jìn)行考察，召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，集思廣益，讓全國各地的專家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以解開左江流域崖壁畫這一千古之謎。第三步是在北京中國歷史博物館舉行廣西左江流域崖壁畫展覽，展示左江崖壁畫的風(fēng)采，讓國內(nèi)外人士認(rèn)識(shí)和了解左江崖壁畫，借以宣傳擴(kuò)大左江崖壁畫的影響;同時(shí)邀請(qǐng)北京著名專家前來觀摩，召開學(xué)術(shù)座談會(huì)，深化了左江崖壁畫的研究。第四步是親率專家把左江流域崖壁畫的相關(guān)資料帶到國家文物局進(jìn)行匯報(bào)，力爭(zhēng)把最有代表的寧明花山列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這是張老所謀劃的環(huán)環(huán)相扣的系列工作。正是在張老的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，寧明花山如愿列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這對(duì)于花山崖壁畫這一世界罕見的古老崖壁畫保護(hù)具有深遠(yuǎn)的意義。從這一系列工作及其取得的良好效果，足見張老縝密的謀劃，這是一般的專家學(xué)者難以做到的。張老對(duì)于《壯族通史》、《壯學(xué)叢書》的謀劃也是如此。正如張老在訪談錄中所述的:從編撰《壯族通史》中，我思考了壯學(xué)的發(fā)展方向，感悟到壯學(xué)必須建立也可能建立自己的體系，建立壯學(xué)體系是歷史的必然。于是，張老提出了建立壯學(xué)體系的構(gòu)想，并于1996年親自撰寫并發(fā)表了《建立壯學(xué)體系芻議》一文，從理論和實(shí)踐上全面總結(jié)和論述了壯學(xué)的興起、發(fā)展、取得的成果以及建立壯學(xué)體系的目標(biāo)、意義、方法、內(nèi)容和可行性等，得到壯學(xué)專家團(tuán)隊(duì)的贊同和響應(yīng)，相繼撰寫論文，對(duì)建立壯學(xué)體系做了進(jìn)一步的論證和細(xì)化。于是，在中國民族學(xué)研究系列中產(chǎn)生一門新的學(xué)科——壯學(xué)，這一構(gòu)想的提出，引起了我國民族學(xué)界關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，1995年首屆壯學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武鳴召開，時(shí)任自治區(qū)人民政府主席李兆焯出席會(huì)議開幕式。張老在大會(huì)上提出編撰和出版《壯學(xué)叢書》的倡議，得到了與會(huì)專家學(xué)者的一致贊同，李兆焯主席當(dāng)即表示支持。會(huì)議結(jié)束后，張老即指示組織專家成立《壯學(xué)叢書》編委會(huì)，起草叢書的研究出版規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)預(yù)算，2000年得到政府撥款支持后即開始實(shí)施。該《叢書》規(guī)劃70項(xiàng)研究課題，包括基礎(chǔ)資料和專題研究兩大部分;研究部分既有基礎(chǔ)性和學(xué)術(shù)性研究，也有現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用性研究，涉及壯族歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系和現(xiàn)代化發(fā)展等問題?！秹褜W(xué)叢書》系列成果的出版，一方面已經(jīng)朝著張老提出的建立壯學(xué)體系的目標(biāo)夯實(shí)了基礎(chǔ)，形成了階段性系列成果，繁榮和深化了壯學(xué)系列問題的研究;另一方面，這一系列研究成果的出版，在我國民族學(xué)界引起了良好反響，受到了民族學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為壯學(xué)是我國繼藏學(xué)、蒙學(xué)之后最具活力、成果最為豐碩的單一民族研究學(xué)科。我國著名民族學(xué)家、學(xué)術(shù)活動(dòng)家、中國西南民族研究學(xué)會(huì)會(huì)長何耀華、副會(huì)長李紹明先生在各種場(chǎng)合，多次對(duì)近年來廣西壯學(xué)研究取得的豐碩成果給予高度贊揚(yáng)，稱贊:“廣西壯學(xué)研究起步晚，起點(diǎn)高，成果豐碩，真羨慕廣西壯學(xué)有張聲震老主席的引領(lǐng)，這是廣西之幸，壯學(xué)發(fā)展之幸呀!”對(duì)于謀劃、引領(lǐng)和推動(dòng)壯學(xué)的興旺發(fā)展中的重要作用，張老在訪談錄里少有提及，但無論是廣西民族學(xué)界和壯學(xué)學(xué)界，還是區(qū)外特別是我國西南各省的民族學(xué)界都是清楚的。特別是廣西壯學(xué)學(xué)界，認(rèn)為張老退居二線之后，把全部的時(shí)間和精力都投入到壯族文化的復(fù)興和壯學(xué)的發(fā)展上來。如果沒有他殫精竭慮的謀劃、領(lǐng)導(dǎo)和身體力行的鉆研，壯學(xué)研究就不可能有今天的豐碩成果，也沒有壯學(xué)繁榮興旺的今天。正是在張老的領(lǐng)導(dǎo)下，壯學(xué)已經(jīng)形成了一支志同道合、團(tuán)結(jié)奮斗、勤奮鉆研、敬業(yè)愛業(yè)、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)，由這一團(tuán)隊(duì)感召和影響著整個(gè)壯學(xué)研究隊(duì)伍。目前壯學(xué)也已形成學(xué)科、年齡、學(xué)歷和職稱結(jié)構(gòu)日趨合理的研究隊(duì)伍。張老籌劃和開創(chuàng)的《壯學(xué)叢書》及其系列研究成果的出版，在壯學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的意義，它使壯學(xué)研究及其團(tuán)隊(duì)明確了研究目標(biāo)，積累了基礎(chǔ)資料，整合了研究力量，培養(yǎng)了研究人才，一大批中青年學(xué)者在壯學(xué)研究中脫穎而出，又拓展和深化壯學(xué)研究，提升了壯學(xué)研究水平，把壯學(xué)研究帶進(jìn)了繁榮興旺的新階段。

四、清晰明確的發(fā)展目標(biāo)

座談會(huì)上，專家們認(rèn)為，張老在訪談錄中不僅對(duì)壯學(xué)的興起、發(fā)展歷程和發(fā)展現(xiàn)狀做了實(shí)事求是的總結(jié)和回顧，而且對(duì)壯學(xué)的發(fā)展與傳承提出了清晰明確的思路、方向和目標(biāo)，看后令人鼓舞，給人以信心，更加明確了努力的方向。張老認(rèn)為:《壯學(xué)叢書》原定的研究目標(biāo)是搜集、整理壯族經(jīng)典古籍基礎(chǔ)研究資料，構(gòu)建壯學(xué)體系。目前這個(gè)目標(biāo)還僅是打了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還沒有完成。今后還需要繼續(xù)擴(kuò)大搜集整理出版古籍，完善壯學(xué)體系。然而，隨著壯學(xué)成果日益增多和民族意識(shí)的逐步增強(qiáng)，又隨著國家民族經(jīng)濟(jì)騰飛和時(shí)代潮流的向前發(fā)展，壯族文化的傳承和弘揚(yáng)已經(jīng)成為壯學(xué)研究發(fā)展的新課題。隨著研究成果的增多，加強(qiáng)與國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流必然是大勢(shì)所趨。今后的任務(wù)和發(fā)展方向是:(1)《壯學(xué)叢書》將為建立壯學(xué)資料庫繼續(xù)擴(kuò)大基礎(chǔ)資料的搜集整理，這是一個(gè)長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，是壯學(xué)體系的基礎(chǔ)。(2)出版系列重要專史學(xué)術(shù)著作，除了完成和出版增訂的《壯族通史》之外，爭(zhēng)取完成壯族經(jīng)濟(jì)史、文化史、藝術(shù)史、軍事史等的研究與出版，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)壯學(xué)體系的理論研究，以豐富和完善壯學(xué)體系。(3)要圖謀壯學(xué)的更大發(fā)展，必須走政府支持和民營實(shí)業(yè)資助相結(jié)合的雙軌制，一方面繼續(xù)爭(zhēng)取政府對(duì)壯學(xué)研究及其成果出版經(jīng)費(fèi)的支持，同時(shí)要引進(jìn)民營企業(yè)的資本，支持壯族文化傳承與發(fā)展。這是我們?cè)趯?shí)踐中探索出的一條新路子，目前已成立有壯學(xué)文化傳承發(fā)展公司，今后將由壯學(xué)學(xué)會(huì)與公司共同統(tǒng)籌規(guī)劃和實(shí)施壯學(xué)的傳承與發(fā)展問題。張老特別指出，壯學(xué)研究和壯學(xué)體系的建立與完善，是一項(xiàng)長期的任務(wù)，需要幾代人的艱苦努力與奮斗。通過閱讀張老的訪談，大家明確了努力的目標(biāo)和方向，也明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和任務(wù)。大家表示，一定要有民族責(zé)任感、使命感和自為意識(shí)，奮發(fā)努力，為民族的發(fā)展、文化的振興、壯學(xué)的繁榮和壯學(xué)體系的完善做出自己的貢獻(xiàn)。

五、深入淺出而微言大義

座談會(huì)上，專家們認(rèn)為，張老的訪談錄實(shí)際上是對(duì)壯學(xué)研究二十多年來的回顧、總結(jié)、深化和提升。1991年廣西壯學(xué)壯學(xué)會(huì)成立以來的研究成果以及出版的《壯學(xué)叢書》的最大貢獻(xiàn)是什么?就是確立了壯族是一個(gè)“文化民族”，而不是像國外某些學(xué)者所說的只是政治確認(rèn)的結(jié)果。讓世人知道壯族有深厚的文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)，從古到今，綿延不斷，具有自己的文化共性。這是二十多年來廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)在張老的領(lǐng)導(dǎo)下取得的最重要的、最有社會(huì)意義的成果。

專家們認(rèn)為，張老在率領(lǐng)壯學(xué)團(tuán)隊(duì)開展壯學(xué)研究中，一方面是從壯學(xué)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展戰(zhàn)略和壯民族文化的復(fù)興進(jìn)行整體性地統(tǒng)籌謀劃，并尋求突破點(diǎn);一方面則著力于對(duì)壯族社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)、壯族及其先民創(chuàng)造的文明成果的全面揭示、歸納與提煉，闡明壯族及其先民為豐富和發(fā)展中華民族多元一體燦爛文化做出的貢獻(xiàn)，而且善于聽取和吸收專家的意見及其成果，對(duì)壯族源遠(yuǎn)流長、富有成就和獨(dú)具特色的物質(zhì)性、制度性 (或行為性)、觀念性文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的總結(jié)與歸納，這些文化特色主要表現(xiàn)在以下方面:以壯語為標(biāo)志的語言文化，以稻作為中心的那文化，以銅鼓為代表的青銅文化，以干欄式建筑為特色的居住文化，以岜萊 (花山)為代表的藝術(shù)文化，以壯錦為代表的服飾文化，以壯歡 (壯族山歌)為代表的歌謠和歌圩文化，以始祖布洛陀及其麼經(jīng)為代表的原始宗教文化，以壯醫(yī)為特色的醫(yī)藥文化，以宇宙三蓋觀、天人合一觀為代表的樸素哲學(xué)思想。因此，張老的壯學(xué)體系的理論和實(shí)踐，一方面是自己思考、鉆研的結(jié)果，同時(shí)也是以張老為代表的壯學(xué)專家團(tuán)隊(duì)智慧的結(jié)晶。這一研究成果，集中體現(xiàn)在《〈壯學(xué)叢書〉·總序》之中，“總序”對(duì)壯族歷史文化的特點(diǎn)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)臍w納和總結(jié)。這是20多年來壯學(xué)研究的一次全面總結(jié)和重要研究成果。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)間，這一總序?qū)⑹菈褜W(xué)研究的指南。

專家們還談到:在讀張老《壯學(xué)研究與〔壯學(xué)叢書〕》訪談過程中，感動(dòng)、敬佩之情由然而生。第一個(gè)感動(dòng)和敬佩是張老已年屆88，思維仍如此清晰、談吐又如此流暢，如此有條理，層次分明，充分體現(xiàn)了張老身體的健康以及長期形成的嚴(yán)謹(jǐn)思維和豐富的學(xué)識(shí)積累。第二個(gè)感動(dòng)和敬佩是張老的訪談深入淺出，通俗易懂，行內(nèi)人看了不覺得淺，因?yàn)槠渲邪⒀源罅x，特別是長期在張老麾下從事壯學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)張老所談的歷歷在目，倍感親切，深受鼓舞;外行人也能看得明白，因?yàn)樵摃鴪D文并茂，語言平直，通俗易懂，廣大民族干部看了應(yīng)該受到啟發(fā)和教育，對(duì)增強(qiáng)其民族意識(shí)和文化自覺大有裨益。我們的學(xué)者撰寫學(xué)術(shù)研究著作很難做到既有思想的深度，又有為廣大干部群眾樂于接受的廣度，行內(nèi)行外都可以看得明白。在民族文化遺產(chǎn)和壯學(xué)研究方面，張老既是學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，同時(shí)又是實(shí)踐者和直接參與者。張老的訪談錄對(duì)于現(xiàn)任的民族干部領(lǐng)導(dǎo)人，特別是壯族領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)有積極的啟示和教育作用，使他們關(guān)注本民族的歷史文化。他們?cè)谖粫r(shí)沒時(shí)間，退下來后可以關(guān)注或參與，張老就是很好的榜樣。事實(shí)證明，民族研究工作要發(fā)展，如果沒有政府層面的支持是困難的，特別是像壯學(xué)這樣的系統(tǒng)工程，如果沒有政府的支持，就很難有今天的興旺發(fā)展。張老以訪談的形式敘述自己對(duì)于民族自我意識(shí)和文化自覺以及重視民族文化遺產(chǎn)的搶救、整理及投入壯學(xué)研究的心路歷程，形式和效果都非常好。訪談屬于口述史性質(zhì)，它具有真實(shí)性和生動(dòng)性和特點(diǎn)，有著重要的史料價(jià)值、文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，所以現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究很重視口述史。建議發(fā)行工作要做好，要贈(zèng)送自治區(qū)、市一級(jí)的主要領(lǐng)導(dǎo);爭(zhēng)取發(fā)行到相關(guān)大學(xué)及圖書館，最大限度地發(fā)展其社會(huì)效益。另外，這本書已經(jīng)編得很好了，但是如果有機(jī)會(huì)、有條件的話，建議在這個(gè)基礎(chǔ)上增加一些內(nèi)容，包括訪談里還沒有講到的、學(xué)術(shù)自述，心路歷程，再由專家撰寫評(píng)價(jià)性文章，把張老的代表性論文，總序、成果目錄等進(jìn)行匯合，形成一部內(nèi)容更為充實(shí)、學(xué)術(shù)更為厚重的著作，效果和影響會(huì)更好。大家認(rèn)為，要加強(qiáng)對(duì)《壯學(xué)研究與〈壯學(xué)叢書〉》成果的宣傳，因?yàn)檫@不僅僅是張老個(gè)人的成果，而是以張老為代表的壯學(xué)團(tuán)隊(duì)的成果，反映一種精神，一種執(zhí)著敬業(yè)、勤奮鉆研、自強(qiáng)不息、精誠團(tuán)結(jié)、奮發(fā)進(jìn)取的精神。這種精神無論是對(duì)青年一代的學(xué)者還是廣大民眾，都是一種鼓勵(lì)和鞭策。

〔責(zé)任編輯:劉建平〕