文 李益群

在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子

文 李益群

“在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子”，魯迅先生曾經(jīng)以此為題，做過一篇文章。至今讀來仍然受益匪淺。但是，畢竟過去了70多年，很多情況不同了，而孔夫子在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)，也似乎很有些改變了。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，則是孔夫子被請(qǐng)進(jìn)了天安門廣場(chǎng)。

從各種新聞里知道，孔子的青銅雕塑赫然屹立在天安門廣場(chǎng)東側(cè)國(guó)家博物館北門的前面。雕像九點(diǎn)五米高，取九五至尊之意。九和五，在中國(guó)人的觀念里，是最大的數(shù)，大概源于易經(jīng)。九五迭加，那就是最大，大得不得了，闊氣到無人能企及了。歷代帝王號(hào)稱九五之尊，就是這個(gè)意思。據(jù)說那孔子的形象自然天成，猶如一塊突兀而起的峭壁，面孔粗獷，閉目養(yǎng)神，仿佛暗示著可以包容一切，但又左側(cè)佩劍，暗藏殺機(jī)。

不久又從新聞里知道，那孔子的雕像在經(jīng)過了近百天的風(fēng)吹日曬之后，又被悄悄地轉(zhuǎn)移到博物館里面。由于前后的動(dòng)靜大小差別很大，這一立一移，便引起人們的極大關(guān)注。因?yàn)榭鬃拥降撞皇且话闳?，既已九五至尊，那擺駕于何處可是隨便不得的。

孔子雕像從策劃到制作再到擺放，定是孔子之徒所為無疑。無萬分的崇敬之情是斷不能有這作品，也斷不能擺在天安門廣場(chǎng)的。然而也有矛盾的地方。一般闊到孔子這個(gè)地步都是要面南背北，迎接萬民朝賀的。現(xiàn)在以九五之尊卻面北背南，則很不協(xié)調(diào)，大有 “被”屈尊之感。這也是網(wǎng)上一派人們的意見。再有，讓孔子他老人家每天看著些紅男綠女袒胸露背、私相授受、擁抱接吻，多少有點(diǎn)不那么舒服。要知道，那黑黢黢的雕像四周，頗適合青年男女戀愛的，尤其到了晚上。雖然除 “子見南子”一事外，孔子確能做到 “非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，雖然他從四十就不惑，從五十就知天命，雕像也做閉目養(yǎng)神狀，但眼見其教導(dǎo)在年輕人那里簡(jiǎn)直就是放屁，或連放屁都不如，恐怕也會(huì)心有不甘。畢竟是雕像，劍出不了鞘，怒也無用。

魯迅先生在文章里講道，自古每一縣的圣廟即文廟中大抵沒有孔子的圣像，因?yàn)榭鬃颖救藳]有留下照相來，而對(duì)應(yīng)該崇敬的人物繪畫或者雕塑時(shí)，一般是以大于常人為原則的，到了孔子這樣最應(yīng)崇敬的人物，那就連形象也成為褻瀆，反不如沒有的好。然而現(xiàn)在，這一條早已經(jīng)被打破了。我們知道，這些年孔夫子的畫像和雕塑黌門之中多能見到，雕塑一般也大于常人。不知道這究竟算是崇敬還是褻瀆，是打了折扣的崇敬還是不經(jīng)意的褻瀆。顯然，以九五之尊擺駕于天安門廣場(chǎng)，這崇敬已經(jīng)是大大地進(jìn)了一大步了，然而如果說是褻瀆，這褻瀆也是大大地進(jìn)了一步了。

魯迅先生講，孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的。他是權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。說孔子與民眾毫不親密，算是非?？蜌獾恼f法。而權(quán)勢(shì)者所尊之孔，也就是為達(dá)一定目的所用的器具，目的一達(dá)，這器具就立即無用，而目的不達(dá)，則這器具就更無用。這與四書五經(jīng)之于求取功名的士子一樣，不過是“敲門磚”。魯迅先生還舉了軍閥袁世凱、孫傳芳和張宗昌的例子。這三個(gè)人在臨近末路的時(shí)候，都把孔子當(dāng)作磚頭用，但終究幸福之門對(duì)誰都沒開，都失敗了。不僅如此，還帶累孔子更加陷入了困境。禍害百姓而又祭起滿口仁義道德的孔子，如此言行不一，當(dāng)然怪不得人們要起來打倒孔子這個(gè)權(quán)勢(shì)者的工具了。魯迅先生認(rèn)為，孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為權(quán)勢(shì)者設(shè)想的，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。即所謂“禮不下庶人”。因此他成為權(quán)勢(shì)者們的圣人，終于變了 “敲門磚”，實(shí)在也叫不得冤枉。魯迅先生是那個(gè)時(shí)代過來的人，有些事情是親歷者，他的感受和概括是準(zhǔn)確的，而且這感受和概括也不是他一個(gè)人的。

現(xiàn)在 “禮”下不下庶人不得而知，孔子及其儒學(xué)作為以八股取士的 “敲門磚”終究是不存在了。而刑所不上的 “大夫”們是不是仍把孔子作為敲開幸福之門的磚，這個(gè)磚所能夠敲開的是什么樣的幸福之門，作為庶人，這也不得而知。不過，既然那個(gè)時(shí)候權(quán)勢(shì)赫赫如袁世凱們都無法用這個(gè)磚敲開幸福之門，現(xiàn)在恐怕是什么幸福之門也敲不開了。

日本是敲開過中國(guó)大門的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍，等等，那是用槍炮作磚頭。然而還有另外的 “磚頭”。魯迅先生在文章里劈頭就告訴我們一條消息：孔子的圣廟在日本的湯島落成了。那是1935年。我們知道，那正是日本早已侵占我國(guó)東北，并準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的前夕。然而竟有此等 “親善”之舉！日本長(zhǎng)期覬覦中華，亡我之心不死，且一向重視文化侵略，善于對(duì)被占國(guó)的國(guó)民進(jìn)行 “洗腦”。此時(shí)卻非但不打倒幾乎成為中華民族文化符號(hào)的孔子，還要刻意地弘揚(yáng)！這里大有深意。說孔子是日本敲開中國(guó)大門的一塊磚頭，應(yīng)無大錯(cuò)，不過這磚頭是由我們自產(chǎn)的。魯迅先生還提到他早年間“因?yàn)榻^望于孔夫子和他之徒”而到日本留學(xué)，卻不想仍被學(xué)監(jiān)拉到日本的孔廟去拜的事情。真是 “法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，簡(jiǎn)直無處遁逃，頗有 “天下烏鴉一般黑”的意味。其時(shí)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍之后，也看得出日本人之有意保留孔子及他之徒，是由來已久的?？鬃又鳛榇u頭也是由來已久的。

現(xiàn)在情況變了，孔子學(xué)院在全球各地到處設(shè)立，是我們自己弄的，意在以我們的“軟實(shí)力”去示人，并非外族強(qiáng)加?！罢鞣碑?dāng)然不好聽，但有那么一點(diǎn) “看我中華文明之泱泱，孰與爭(zhēng)鋒”的味道，有一點(diǎn)拿了這個(gè)磚頭去顯擺的意思，是不是要敲開什么門則不清楚。如果魯迅先生知道了這消息，不知道會(huì)不會(huì)為當(dāng)初對(duì)孔夫子的不敬心生悔意，是否會(huì)生出 “早知今日，何必當(dāng)初”的慨嘆。又如果這個(gè)磚頭有用，魯迅先生何至于 “絕望于孔夫子和他之徒！”

孔子像既已雕好，移到博物館里，大概是它最好的去處，免得在外面雨水澆頭，鴉雀聒噪，并受青年們的侮辱。帝王者一代帝王，圣賢者百代帝王。這話既確又不確。帝王固然是一代帝王，而圣賢則可憐得很，要看是否符合帝王的口味。歷史上有很多的圣賢，但都被帝王們罷黜了，只留下孔子。真可謂 “說你行你就行，不行也行；說不行就不行，行也不行”。由于沒有認(rèn)清圣賢不過是磚頭，士子們還將 “內(nèi)圣外王”作為理想，希望集圣賢與帝王于一身。然而還沒見過哪一個(gè)人做成功。成功的帝王會(huì) “砍磚頭”，而成功的士子則不過是磚頭?？鬃赢?dāng)然是合于帝王們的胃口的，是他們的圣人。帝王們給了孔子 “大成至圣文宣王”這樣闊得嚇人的名號(hào)，希望他流芳百世，做萬世師表，其實(shí)也就是要他永遠(yuǎn)做 “磚頭”。時(shí)也，勢(shì)也，一代又一代的帝王們都失敗了，帝王們的時(shí)代過去了，他們傳下來的這磚頭又能有什么用呢？當(dāng)然，圣賢者的影響還是會(huì)存在比較久的，雖不至于 “百代”?，F(xiàn)在，青銅做的這 “磚頭”不是樹起來了嗎？但也終究還是要?dú)w位于博物館，供人們?nèi)パ芯?。這是它應(yīng)該的歸宿。

也許孔子作為 “敲門磚”還有一種情況，那就是如相聲里說的，“你把它埋起來”！大大小小的孔子雕像在地下埋它個(gè)多少年，然后讓子孫后代懷揣藏寶圖，挖出來到收藏品市場(chǎng)去換取不菲的金錢，得到不小的幸福。如果那時(shí)還有收藏市場(chǎng)的話。?