黃治國(guó) 賈 楨

從口述史角度看邊疆多民族村莊的歷史演變*
——以廣西融水縣安太鄉(xiāng)培地村為個(gè)案

黃治國(guó) 賈 楨

筆者通過(guò)對(duì)融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)培地村進(jìn)行的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)田野考察，采用口述史的方法，對(duì)培地村苗族同化問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真深入的研究，認(rèn)為融水的苗族不是純粹的自在民族，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期同化逐步形成的、具有多民族元素并為其它民族共同認(rèn)同的一個(gè)自覺(jué)民族。通過(guò)對(duì)培地苗族村的歷史考察，筆者提出了苗族地區(qū)民族同化四階段的觀點(diǎn)。

苗族;民族演變;同化

一、基本概況

培地是一個(gè)典型的苗族村寨，位于融水苗族自治縣元寶山西麓。全村轄6個(gè)自然屯，413戶(hù)2023人，土地總面積1935公頃，其中林地面積789公頃，荒山面積708公頃，水田面積797畝，全村地處海拔在490—1150米之間，以強(qiáng)酸性土壤為主，植物生長(zhǎng)緩慢。據(jù)《安太鄉(xiāng)志》記載，培地疆域內(nèi)最早的人類(lèi)活動(dòng)始于明初，到了明末清初，苗族祖先便來(lái)到此地定居，迄今已有500余年歷史。到2006底本課題調(diào)研活動(dòng)全面開(kāi)展之前，全村人均純收入不足800元，是全區(qū)4060個(gè)貧困村之一，被自治區(qū)人民政府列入第二批“整村推進(jìn)”扶貧開(kāi)發(fā)對(duì)象。

二、姓氏來(lái)源

培地苗族村現(xiàn)有楊、賈、鄭、韋、何、謝、王、杜、戴、管、戈等十一大姓氏，其中“楊”姓分侗族楊姓和漢族楊姓。從口述史的角度看，這些姓氏主要來(lái)源如下:

(一)楊姓 (侗族)。楊家人自稱(chēng)“金”，屬于侗族，是最早來(lái)到培地居住的姓氏。他們?cè)瓉?lái)居住在林洞村寨油屯，大約在550年前，由于他們?cè)瓉?lái)居住的寨油屯人多地少，發(fā)展困難，于是有楊氏兩祖公率領(lǐng)自己的家眷來(lái)到培地村定居，繁衍迄今已18代人，共有30多戶(hù)200多人口。他們利用培地山野上的杉木，修建了兩棟五間的木樓，分兩家居住，故早期有“培地侗族兩家人”的說(shuō)法。早期的培地，古樹(shù)參天，是野獸出沒(méi)之地，定居在此的侗家人生命財(cái)產(chǎn)安全得不到保障。侗家人來(lái)到培地居住五十年，人丁沒(méi)有興旺起來(lái)，引起兩祖公極大的不安。他們于是將擅長(zhǎng)獵狩的林洞大寨苗族賈家人邀請(qǐng)到培地定居。賈家人雖然晚來(lái)五十多年，但他們利用集體力量，捕獲大量野獸，生活殷實(shí)，人丁興旺，族群逐步強(qiáng)大起來(lái)，以至于在后來(lái)的發(fā)展中，逐步同化了侗族人家。如今，培地侗家楊姓的習(xí)俗只有一點(diǎn)與賈家人不同，那就是老人死后，即在家里用棺木封裝，出殯時(shí)眾人抬棺上山。

(二)賈姓。賈家人自稱(chēng)“達(dá)吉”，屬于苗族。500多年前，集中居住在林洞村大寨屯的賈家祖先，應(yīng)培地楊家人的邀請(qǐng)前來(lái)打獵。有一年秋天，賈家祖先在培地嶺山塘邊捕獲一只大野豬。按照苗族傳統(tǒng)習(xí)俗，在野外捕獲的獵物必須在野外清洗干凈并按人頭平均分份 (獵狗也得一份)，分份后大伙才能離開(kāi)。為了考究培地是否適宜人居，一位賈家祖先從口袋中拿出幾粒谷種灑進(jìn)山塘，并祭祀發(fā)誓:“如果明年秋天，灑進(jìn)山塘的谷種長(zhǎng)成金色稻穗，野獸不吃，風(fēng)吹不倒，我們賈家人就搬來(lái)和侗族楊家居住，一起繁衍生息?！币钅昵锾欤蠡镌俅蔚脚嗟厣教?xí)r，只見(jiàn)山塘長(zhǎng)滿(mǎn)金穗、顆顆飽滿(mǎn)、粒粒瓢香。于是，賈家祖先從林洞大寨分出四個(gè)祖公來(lái)到培地嶺南與楊家同村共寨，繁衍生息。由于苗侗兩族團(tuán)結(jié)和諧，人丁興旺，大家集中力量，開(kāi)田造地，財(cái)富逐年聚積。若干年以后，在賈家祖先的倡議下，苗、侗兩族祖公設(shè)置了正月初五培地蘆笙坡，還規(guī)定每十三年舉辦培地拉鼓節(jié)。這些節(jié)日吉慶隆重，熱鬧非凡，被吸引前來(lái)參加節(jié)慶活動(dòng)的苗族同胞逐年增多，于是培地村侗族楊家人在日常生活中便逐步習(xí)慣于講苗話(huà)、從苗俗、做苗人，久而久之，培地村就成為了遠(yuǎn)近聞名的“苗族村”。五百年來(lái)，賈姓人家已在培地繁衍16代人，共有160多戶(hù)800多人口。

(三)鄭姓。培地鄭家人，自稱(chēng)“達(dá)吉”，屬于苗族，其祖先從香粉鄉(xiāng)遷來(lái)。傳說(shuō)，鄭家的祖公有文化，懂風(fēng)水，而且經(jīng)商做生意。四百多年前，第一代祖公到培地做生意，路過(guò)上學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)此地兩河交匯，后山厚實(shí)，面向廣闊，龍鳳呈祥，于是在此定居，繁衍后代，迄今已有13代人、共有10戶(hù)60多人口。

(四)楊姓 (漢族)。培地苗族楊姓，漢族，來(lái)自湖南通道。楊家人原來(lái)只是暫時(shí)借住上學(xué)屯，沒(méi)有田地和山場(chǎng)。后來(lái)，由于上學(xué)鄭家打官司，楊家人幫了大忙，保住了鄭家家園，因而鄭家劃出部分土地給他們耕種，進(jìn)而使上學(xué)發(fā)展成為苗漢兩個(gè)民族共同居住的村莊。楊家入居上學(xué)約有360多年的歷史，現(xiàn)有30多戶(hù)200多人口。

(五)韋姓 (壯族)。培地韋家人，屬于北壯，其祖先原先居住在宜山一帶。約300年前，韋家祖公從三防來(lái)到培地村良地屯定居，由于人少族弱，為了生存，被迫入苗鄉(xiāng)、講苗話(huà)、隨苗俗，久而久之，就同化為苗族了。韋家人繁衍迄今已10代人，共有30多戶(hù)200多人口。

(六)何姓。培地何姓人，自稱(chēng)“達(dá)吉”，屬于苗族，原先居住在林洞村培科屯。約在300多年前遷到培地村東坡嶺居住，與安太鄉(xiāng)培科村、培秀村的何姓屬于同宗。上世紀(jì)40年代初期，由于人丁不旺，被迫遷到懷寶鎮(zhèn)永和村思英屯耕種山場(chǎng)為生。解放以后，定居在思英屯。迄今已有兩代人，共有6戶(hù)20多人口。

(七)謝姓 (漢族)。培地謝家人，屬于漢族，其祖先來(lái)自湖南。他們始祖在從三江縣遷到從江縣的途中，由于在今融水縣紅水鄉(xiāng)良雙村踩踏苗族拉鼓禁忌，被罰九牛，因遷徙途中生活困難、無(wú)力償還，于是向培地賈家求救。由于培地賈家人拉母鼓 (屬于流域性、聚族性)，而良雙村拉公鼓 (屬于村際性、宗族性)，按照苗族鼓規(guī)，任何情況下，當(dāng)外人觸犯鼓規(guī)時(shí)，只有母鼓解救公鼓、公鼓不能解救母鼓。在謝家人一再請(qǐng)求下，培地賈家人利用母鼓秘訣化解了公鼓禁忌，將謝家祖先解救出來(lái)。解救后，謝家人為了感恩，也為了在苗區(qū)生存下來(lái)，于是自愿到培地定居，被賈家人安排在良地屯隨同韋家人居住，后來(lái)由于與苗族賈家人相互通婚，入苗鄉(xiāng)、講苗話(huà)、隨苗俗，最后同化成苗族。謝家祖先來(lái)到培地定居270多年來(lái)，已繁衍9代人、15戶(hù)上百人口。

(八)戴姓 (漢族)。戴家人原是漢族，來(lái)自湖南邵陽(yáng)。其祖先經(jīng)商到培地，發(fā)現(xiàn)培地物產(chǎn)豐富，人杰地靈，族際和諧，宜繁衍生息、子嗣發(fā)展，因而不愿返回老家，于是拜賈家為兄長(zhǎng)，在培地定居下來(lái)。戴家人雖然在培地定居時(shí)間較晚，但人口增長(zhǎng)較快，對(duì)土地等生產(chǎn)資源需求越來(lái)越大，他們懇求賈家人將閑置山場(chǎng)劃給他們耕種。經(jīng)協(xié)商，賈家人同意將岑碑 (今洞頭鄉(xiāng)岑碑村)所有山場(chǎng)劃給戴家人耕種。迄今為止，戴家人已在培地境內(nèi)生息230多年，繁衍11代人，共有60多戶(hù)200多人口。

(九)王姓 (漢族)。王家人祖籍湖南，因生計(jì)來(lái)到培地，靠燒瓦為生。100多年前，王家祖先來(lái)到培地時(shí)，只有一家人，夫婦加兩兄弟。因其所燒瓦片結(jié)實(shí)耐用、物美價(jià)廉，逐步被培地苗家人認(rèn)可，在以物換物的過(guò)程中，逐步置辦了田產(chǎn)，安定下來(lái);后來(lái)，兩個(gè)兒子與賈家姑娘結(jié)婚，于是苗族賈家成為親戚。定居培地后，由于講苗話(huà)、隨苗俗，逐步同化為苗族。繁衍迄今已有11戶(hù)、50多人口。如今，王家人在培地仍是燒瓦高手，培地瓦窯主要靠王家人經(jīng)營(yíng)。

(十)杜姓。杜家與賈家同族同源，是大遷徙時(shí)期從林洞村大寨屯分到安太鄉(xiāng)小桑村居住的，迄今約有500多年的歷史。杜家人的母親從培地嫁入小桑，后因重病離世，由于父親家境貧寒，無(wú)法養(yǎng)活子女，為了生存，約在上世紀(jì)40年代初期，杜家三姐弟到上學(xué)投靠舅爺。解放后，上學(xué)屯將杜家姐弟視為親人，分給田地，土地改革以后，三姐弟全部落戶(hù)上學(xué)，現(xiàn)有3戶(hù)15個(gè)人口。

(十一)管姓。培地村培都屯的管家人，來(lái)自滾貝鄉(xiāng)吉羊村，屬于苗族。上世紀(jì)40年代中期，管家公兩兄弟只身來(lái)到培地村培都屯編織竹具，因手藝好，被當(dāng)?shù)厝罕娏粼谡隙ň?，迄今已有兩代人，共?家30多人口。

(十二)戈姓 (漢族)。戈家人屬于漢族，來(lái)自湖南。上世紀(jì)40年代初，戈家人來(lái)到上學(xué)，靠打鐵補(bǔ)鍋謀生，由于生意清淡，將兒子留在上學(xué)幫楊家人看牛。解放以后，戈家兒子娶苗族姑娘為妻，上學(xué)村視其為親人，分給田地，自此定居上學(xué)，繁衍迄今，已有兩代，共有4戶(hù)20多人口。

三、同化過(guò)程及階段劃分

通過(guò)對(duì)培地苗族村的歷史考察，筆者認(rèn)為，培地苗族村的民族同化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，分為四個(gè)不同的階段:

(一)主動(dòng)認(rèn)同，這是民族同化的前提條件。

1.楊家人邀請(qǐng)賈家人到培地定居，這是培地村苗族與侗族進(jìn)行同化的開(kāi)始。根據(jù)苗族《遷徙歌》的描述，1000多年前，為了逃避官府的剝削壓迫，苗族與侗族舉族離開(kāi)洞庭湖，沿長(zhǎng)江順流而下，過(guò)福建、到廣東、入珠江，逆水行舟，千辛萬(wàn)苦來(lái)到從江源頭梅林，共有“七苗父八侗爸”進(jìn)入融水地界，散居各地，繁衍生息。因此，苗族與侗族自古以來(lái)就肝膽相照、親如一家。楊家人邀請(qǐng)賈家人到培地定居以后，為了讓賈家人過(guò)好蘆笙節(jié)、拉鼓節(jié)，他們主動(dòng)搬到培地嶺南居住，把培地嶺平坦的地方讓出來(lái)作為賈家人節(jié)日活動(dòng)的場(chǎng)地，他們以楊家人的身份參加節(jié)日慶祝活動(dòng);不僅如此，楊家人還替賈家人安排客人食宿、代賈家人宴請(qǐng)重要客人。久而久之，蘆笙節(jié)和拉鼓節(jié)也逐步成為了楊家人的傳統(tǒng)節(jié)日，這是培地侗、苗兩個(gè)民族同化的最初表現(xiàn)。后來(lái)，雙方相互通婚、親上加親，受楊家人的影響，賈家人也跟著過(guò)侗族六月六“新禾節(jié)”。由于同時(shí)過(guò)節(jié)，雙方難以聚會(huì)，不利于相互往來(lái)，于是經(jīng)過(guò)商量，楊家人上午過(guò)節(jié)，賈家人下午過(guò)節(jié)，新禾節(jié)成為了楊、賈兩家人共同的傳統(tǒng)節(jié)日，這是侗、苗兩族進(jìn)一步同化的積極結(jié)果。再后來(lái)，由于賈家人口眾多、楊家人口比較少，楊家媳婦十有九個(gè)來(lái)自賈家，楊家人平常在家由于媳婦講苗話(huà)、全家人跟著講苗話(huà)，出入培地村由于大伙講苗話(huà)、侗族人也必須講苗話(huà)，久而久之，苗話(huà)成為了培地村的通用語(yǔ)言，而侗話(huà)卻逐步為人們所遺忘。因此，可以說(shuō)，培地村侗話(huà)的消失和苗話(huà)的推廣，標(biāo)志著侗族與苗族同化過(guò)程的終結(jié)，侗族融入了苗族族群，苗族增加了侗族的民族元素，由侗族、苗族共同組成的兩元一體新型民族格局最終形成。

2.賈家人接納韋家人為兄弟，是培地民族同化過(guò)程中族群結(jié)構(gòu)由兩元一體格局向三元一體格局轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志?！栋蔡l(xiāng)志·各族演變與融合》有載:培地村的“良地韋姓，原為三防才杰壯族，遷至良地，后因交往，為苗族所同化。”那么，培地賈家人是怎樣同化外來(lái)壯族韋家人的?根據(jù)韋姓和賈姓老人的口述，同化途徑有三條:一是當(dāng)初迫于生計(jì)，壯族韋家人是自愿前來(lái)投靠培地賈家人的，為了壯大苗族的族群力量，賈家人認(rèn)韋家人為兄弟，但條件是韋家人定居培地后可不改姓，但必須改族，對(duì)外統(tǒng)稱(chēng)苗族。韋家人接受賈家人提出的條件，自愿改壯族為苗族，與賈家人兄弟相稱(chēng)，這表明韋家人已經(jīng)從自在民族實(shí)體向自覺(jué)民族實(shí)體轉(zhuǎn)變。這是早期民族同化過(guò)程中一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是早期民族同化的共同特點(diǎn)。二是韋家人在公眾場(chǎng)合不能使用壯族，必須講苗話(huà)。事實(shí)上，韋家人定居培地后，唯有講苗話(huà)才能與苗族交往、才能生存與發(fā)展，這既是一種交換條件，更是一種生存方式，舍此別無(wú)選擇。隨著韋家人與賈家人的不斷通婚、雙方交往的不斷密切，韋家人逐步習(xí)慣了使用苗話(huà)，并最終忘卻了壯語(yǔ)。三是韋家人定居培地后必須“入鄉(xiāng)隨俗”。賈家人舉辦蘆笙節(jié)，韋家人要以良地屯蘆笙隊(duì)的名義，到蘆笙坡參加節(jié)日慶祝活動(dòng);賈家人每十三年舉辦拉鼓節(jié)，良地韋家人要作為鼓社，攜帶禮物，前來(lái)恭賀，并參加各項(xiàng)慶祝活動(dòng)。韋家人在參加蘆笙節(jié)和拉鼓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，逐步感悟到這種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的深刻含意，并逐步把蘆笙節(jié)、拉鼓節(jié)當(dāng)作自己的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，這使壯族韋家人最終同化到苗族族群中來(lái)了。融水壯族吹蘆笙、跳蘆笙舞、過(guò)蘆笙節(jié)，淵源就是這樣演化而來(lái)的。隨著韋家人轉(zhuǎn)化為苗族，培地民族同化過(guò)程中三元一體格局逐步取代了二元一體格局。

3.賈家人接納漢族謝、管、王、戴、戈等姓氏和鄭家人接納漢族楊家人為兄弟，是培地民族同化過(guò)程中族群結(jié)構(gòu)由三元一體格局向四元一體格局轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)。在幾百年的生存與發(fā)展過(guò)程中，培地苗族逐步建立健全了本民族同化其它外來(lái)民族的一整套長(zhǎng)效機(jī)制，那就是少數(shù)外來(lái)的其它兄弟民族，只要同意入苗鄉(xiāng)、講苗話(huà)、隨苗俗，相互通婚，結(jié)為“依直”，并在危難時(shí)刻服從賈家人的統(tǒng)一指揮、與苗家一道浴血奮戰(zhàn)的，都可以接納進(jìn)來(lái)、視為苗族弟兄。具體來(lái)說(shuō)，賈家人在接納謝、管、王、戴、戈等漢族姓氏時(shí)，先認(rèn)作兄弟、再要求其改族，然后對(duì)外統(tǒng)稱(chēng)苗族，在此基礎(chǔ)上，允許子女通婚，平常密切往來(lái)，節(jié)日互送禮物，危難結(jié)為同盟。但四姓由于進(jìn)入培地的時(shí)間比較晚，無(wú)法得到賈家劃予的田園、牧場(chǎng)、林地，一切全靠自己用錢(qián)物去置換。但賈家人能夠在危難時(shí)刻挽救其它族姓弟兄，已足以讓他們感恩戴德、結(jié)盟到底。這充分說(shuō)明，漢族五姓從不認(rèn)識(shí)苗族到最終認(rèn)同苗族，不是無(wú)緣無(wú)故的，而是同甘苦、共命運(yùn)，相濡以沫、同舟共濟(jì)，和諧相處、共同發(fā)展的結(jié)果，它標(biāo)志著培地村由少數(shù)民族之間的相互認(rèn)同逐步發(fā)展成為少數(shù)民族與漢族之間的相互認(rèn)同，使培地村民族結(jié)構(gòu)由單一侗族村逐步發(fā)展成為由侗、苗、壯、漢等多民族共同組成的多元一體新格局，民族同化過(guò)程揭開(kāi)了新的歷史篇章。

因此，袁同凱通過(guò)對(duì)融水苗族自治縣紅水鄉(xiāng)民族同化現(xiàn)象的實(shí)地調(diào)查與分析，認(rèn)為:“有些壯族、侗族甚至漢族，由于長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)氐拿缱逋鶃?lái)，在語(yǔ)言、飲食、服飾、生產(chǎn)等各個(gè)方面受到苗族的影響，逐漸融入到當(dāng)?shù)氐拿缱迳鐣?huì)與文化之中，最終成為苗族?！蔽覀儗?duì)培地村的調(diào)查結(jié)果充分印證了這種觀點(diǎn)。

(二)互相通婚，這是民族同化的內(nèi)在動(dòng)力，也是苗族社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的主要標(biāo)志。

族際通婚所涉及的不僅僅是兩個(gè)異性的關(guān)系，而且隱含著兩個(gè)人所代表的族群的文化和社會(huì)的背景。因此，作為人類(lèi)社會(huì)的基本組成單元，婚姻是分析研究社會(huì)變遷和民族同化的重要切入點(diǎn)。培地苗族原先實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚，這種婚姻制度既約束了青年男女的交往圈子，又阻撓了民族之間的密切往來(lái)，是窒息苗族婚姻良性發(fā)展的主要桎梏。因此，接納外民族到培地定居，是推動(dòng)苗族傳統(tǒng)婚姻制度改革進(jìn)程、擴(kuò)大苗族婚姻圈子的前提，是促進(jìn)民族同化、推動(dòng)民族融合、實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的關(guān)鍵，表現(xiàn)在:

1、通婚是民族同化的強(qiáng)大動(dòng)力。在來(lái)到培地定居以前，楊、賈二姓均實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚，這種婚姻制度客觀上造成了青年男女擇偶的難度和人丁的興旺。自從楊家人邀請(qǐng)賈家人到培地定居后，兩族青年男女在日常生產(chǎn)勞動(dòng)和文化交往過(guò)程中產(chǎn)生了愛(ài)戀，成雙成對(duì)建立了幸福家庭，這就打破了侗族、苗族長(zhǎng)期以來(lái)封閉落后的族內(nèi)通婚制度。所以，從這個(gè)角度上講，正是由于婚姻制度改革的迫切需要，才加速推動(dòng)了民族同化的歷史進(jìn)程。

2、通婚是民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。隨著各個(gè)族姓逐步在培地定居，他們帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)使全村生產(chǎn)力得到了迅速提高，表現(xiàn)在:賈家人的到來(lái)，帶來(lái)了先進(jìn)的獵狩技術(shù)，使培地捕獲野獸、保護(hù)全村群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的能力得到全面提高;韋家人的到來(lái)，帶來(lái)了先進(jìn)的水稻種植和旱作種植技術(shù)，使培地村糧食產(chǎn)量逐年提高，群眾生活水平有所提高;王家人的到來(lái)，帶來(lái)先進(jìn)的燒磚制瓦技術(shù)，使培地逐步遠(yuǎn)離了草皮民居，住進(jìn)了木樓瓦房;戈家人的到來(lái)，帶來(lái)了先進(jìn)的鐵制農(nóng)具，使培地勞動(dòng)生產(chǎn)率有所提高。從這個(gè)角度上講，民族同化不僅增強(qiáng)了族際之間的團(tuán)結(jié)，而且提高了族群抵御自然、開(kāi)發(fā)利用自然資源、抵御外來(lái)勢(shì)力干擾的整體實(shí)力。

3、通婚是民族和諧的有效途徑。隨著各姓氏之間的相互通婚，培地村各民族進(jìn)入了開(kāi)放式的族外婚時(shí)代。由于姓氏之間、民族之間都具有姻緣關(guān)系，相互之間“你中有我、我中有你，你離不開(kāi)我、我也離不開(kāi)你”，這種水乳交融、血濃于水的關(guān)系，使各姓氏、各民族進(jìn)入了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的時(shí)代。

考察培地各姓氏、各民族之間的婚姻關(guān)系，驗(yàn)證了馬戎先生的一個(gè)理論觀點(diǎn):“只有當(dāng)兩個(gè)民族群體的大多數(shù)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面達(dá)到一致或者高度和諧，兩族之間存在著廣泛的社會(huì)交往，他們之間才有可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象。從這個(gè)角度來(lái)看，族際通婚是民族關(guān)系融洽和諧所帶來(lái)的結(jié)果。但同時(shí)，族際通婚又可通過(guò)結(jié)婚之后雙方家庭之間的相互往來(lái)，反過(guò)來(lái)增進(jìn)民族間的交往和友誼，因而成為今后促進(jìn)民族關(guān)系進(jìn)一步融洽的原因。所以民族間的通婚情況是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)非常重要的方面?！?/p>

(三)遵從“依直”，這是民族同化的制度保障。

“依直”，是苗族不成文法律的主要標(biāo)志，每當(dāng)苗族村寨發(fā)生重大緊急事件、需要發(fā)動(dòng)一定范圍的苗族勢(shì)力進(jìn)行處置時(shí)，便由大家公認(rèn)的最高苗族寨老召集，各個(gè)村寨寨老參加，對(duì)相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)商，形成一致的處理意見(jiàn)后，遵照?qǐng)?zhí)行。為便于實(shí)施、昭示后人，按照苗族習(xí)慣，將一塊巨型長(zhǎng)石埋入地里、露出半截，由大寨老主持儀式進(jìn)行祭祀，參加儀式的村寨必須無(wú)條件的執(zhí)行。這種立法形式，稱(chēng)為“埋巖”。苗族學(xué)者吳承德、賈曄認(rèn)為:“依直”是由苗族母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)度時(shí)期產(chǎn)生的一種社會(huì)組織，它的社會(huì)功能是民主協(xié)商解決苗族內(nèi)部事務(wù)，是苗族社會(huì)公認(rèn)的傳統(tǒng)立法形式。從培地的情況來(lái)看，“依直”在苗族地區(qū)民族同化過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，具體表現(xiàn)在:(1)“依直”把居住在苗族區(qū)域內(nèi)的各個(gè)族群劃分為特定集團(tuán)，使其成為苗族社會(huì)組織的重要組成部分，并從中得到苗族力量的保護(hù)。(2)“依直”明確的各項(xiàng)制度，成為規(guī)范苗族社會(huì)秩序的主要依據(jù)。(3)“依直”對(duì)生產(chǎn)生活行為的規(guī)范，逐步演化成為苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成了苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

(四)融為一體，這是民族同化的必然趨勢(shì)。

費(fèi)孝通先生指出:“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！笨疾炫嗟孛缱宓男纬蛇^(guò)程，我們認(rèn)為，培地苗族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近五百年來(lái)相互之間通過(guò)婚姻關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等途徑逐步同化、逐步融合的結(jié)果;但是，作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，苗族、侗族、漢族進(jìn)入培地以前早已形成并有上千年的悠久歷史。因此，當(dāng)代的培地苗族，是一個(gè)多元一體格局的新族群，這種特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，培地境內(nèi)各姓氏都自覺(jué)認(rèn)為自己是苗族。上世紀(jì)50年代國(guó)家在開(kāi)展民族識(shí)別時(shí)，居住在培地境內(nèi)的各個(gè)姓氏，都認(rèn)為自己是苗族，并經(jīng)當(dāng)時(shí)地方人民政府核實(shí)，全部認(rèn)定為苗族。這表明，經(jīng)過(guò)五百多年的和諧相處、互通有無(wú)，培地各民族都認(rèn)同多元一體的新的苗族族群，都把自己當(dāng)作為這個(gè)新族群中的一個(gè)重要成員，并為此感到自豪。其二，培地境內(nèi)除賈姓外，其它姓氏仍傳承原來(lái)民族的文化及記憶。楊家人對(duì)外仍稱(chēng)自己是“金”，苗語(yǔ)意為“侗族”，而且每年六月六吃新節(jié)時(shí)，都在上午設(shè)宴，而賈家人則設(shè)宴在下午;韋家人在開(kāi)展后代傳統(tǒng)教育時(shí)仍講自己祖先來(lái)自三防，是壯族，要求后代定期到三防祭祖，家家戶(hù)戶(hù)都按照壯族習(xí)慣安有祖位，逢年過(guò)節(jié)燒香膜拜;謝家人在改革開(kāi)放以后，曾有人動(dòng)議恢復(fù)謝姓、恢復(fù)漢族，但遭到族人反對(duì);王家人在改革開(kāi)放以后，曾經(jīng)派人到湖南尋根，認(rèn)祖認(rèn)宗，但王家人對(duì)培地富有感情，素來(lái)與同村各姓往來(lái)密切、水乳交融。這表明，民族發(fā)展具有歷史性、連續(xù)性、傳承性，雖然民族同化、融合是一個(gè)大的趨勢(shì)，但同化與融合過(guò)程中，各自在民族仍然保留自己的一些特點(diǎn)，保存歷史的記憶，這就是民族之根、文化之源。

結(jié)束語(yǔ)

培地村是中華大地上一個(gè)極其普通的南方山寨，是中國(guó)民族大家庭中一個(gè)小小的苗族村莊。但是，培地短短的五百年歷史，卻記錄著中國(guó)民族同化與發(fā)展的足跡，珍藏著苗族與其它民族共同進(jìn)步繁榮的細(xì)節(jié)。筆者通過(guò)口述史方法，來(lái)回顧這段歷史，目的是為了讓人們更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)培地民族同化的歷史過(guò)程，讓后代更加珍惜各民族和諧安寧的幸福生活!

［1］袁同凱著《廣西融水苗族民族認(rèn)同的變化》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第127期18版。

［2］馬戎著《中國(guó)各民族之間的族際通婚》，載《中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭》，中國(guó)婦女出版社1986年出版。

［3］［4］吳承德、賈曄主編《南方山居少數(shù)民族現(xiàn)代化探索》，廣西民族出版社1993年版第17頁(yè)、38－41頁(yè)。

［5］費(fèi)孝通著《中華民族多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1989年第四期。

［6］戴民強(qiáng)主編《融水苗族》，廣西民族出版社2009年12月出版，第27頁(yè)。

［7］吳承德、賈曄主編《苗族蘆笙》，廣西民族出版社1992年出版第32頁(yè)。

Analysis on the Historical Evolution of Multi－ethnic Village from the Point of Oral History——A case study on the Peidi Village of Antai Town in Rongshui County of Guangxi

Huang Zhiguo;Jia Zhen

Based on the Anthropological and Ethnological investigation on the Peidi Village of Antai Town in Rongshui Miao Autonomous County，with the method of oral history，the author makes a serious and profound research on the issues of the Miao’s assimilation in Peidi Village，and then figures out that the Miao group in Rongshui is not a pure unconscious ethnic but a conscious one gradually formed by the long progress of assimilation with the multi－ ethnic factors and common identified by the other ethnics，based on which the author puts forward a proposal of 4 phases of ethnic assimilation in the Miao area．

the Miao Group;Ethnic Evolution;Assimilation

【作 者】黃治國(guó)，信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師、歷史學(xué)博士;賈楨，信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院2009級(jí)學(xué)生。河南信陽(yáng)，464000

K29.8

A

1004－454X(2011)04－0138－006

* 本課題系河南省信陽(yáng)師范學(xué)院2010年度大學(xué)生科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2010－DXS－27。

〔責(zé)任編輯:俸代瑜〕