黃潤(rùn)柏

村落視野下壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的嬗變
——壯族婚姻家庭研究之二

黃潤(rùn)柏

西方學(xué)者關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的研究揭示了擇偶的歷史變遷，并形成了多種理論體系。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了1949年以前的門當(dāng)戶對(duì)、集體時(shí)期對(duì)家庭狀況和個(gè)人自身?xiàng)l件的雙重考慮以及改革開(kāi)放時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)的多元化等三個(gè)變化階段。壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷的變遷歷程，反映了壯族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展脈絡(luò)，是壯族社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放性和現(xiàn)代化程度的折射。

壯族;擇偶標(biāo)準(zhǔn);嬗變

擇偶是婚姻過(guò)程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，也是婚姻家庭研究中一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。擇偶不僅是婚姻締結(jié)、家庭建立的前提，而且直接影響婚姻的質(zhì)量和家庭的形式，同時(shí)擇偶又是婚姻制度中較易受到外部社會(huì)環(huán)境影響的環(huán)節(jié)。作為社會(huì)成員一生中最重要的抉擇之一，擇偶標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑會(huì)反映整個(gè)社會(huì)文化的價(jià)值取向?！疤囟v史條件下所形成的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和方式往往能夠在很大程度上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，揭示社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放性和現(xiàn)代化程度?！保?］探討近六十年來(lái)鄉(xiāng)村壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化，可以幫助我們了解壯族社會(huì)文化變遷的大致?tīng)顩r。

一、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的理論視角

擇偶標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)擇偶對(duì)象包括政治因素如社會(huì)地位和政治立場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)因素如財(cái)產(chǎn)多寡與經(jīng)濟(jì)狀況，以及其他諸如門第高低、家庭環(huán)境和背景、受教育程度、文化修養(yǎng)、職業(yè)、年齡、性格、愛(ài)好、貞操、道德品質(zhì)、有無(wú)愛(ài)情等因素的重視程度。擇偶標(biāo)準(zhǔn)也可以簡(jiǎn)單理解為男女選擇結(jié)婚對(duì)象的條件或要求。國(guó)外研究把擇偶標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為性別、民族、宗教、年齡、健康、相貌、教育、性格、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況等因素;國(guó)內(nèi)學(xué)者把擇偶標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為生理?xiàng)l件、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景、興趣愛(ài)好、政治觀點(diǎn)、宗教信仰、為人品行等。西方關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的研究至少已有80年的歷史，眾多文獻(xiàn)揭示了擇偶的社會(huì)制度、性別差異及其歷史變遷，并形成了多種理論體系，其中主要有以下幾種:

(一)“父母偶像”理論。該理論由精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出，他認(rèn)為兒童在發(fā)展過(guò)程中有“俄狄浦斯情結(jié)”，他們長(zhǎng)大后，男孩子因?yàn)槠洹皯倌盖榻Y(jié)”會(huì)選擇與母親個(gè)性品質(zhì)相似的女子作為戀愛(ài)對(duì)象，而女孩子因?yàn)槠洹皯俑盖榻Y(jié)”會(huì)選擇與父親個(gè)性品質(zhì)相似的男子作為戀愛(ài)對(duì)象。

(二)“需求互補(bǔ)”理論。該理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·F·溫奇提出，他認(rèn)為人們?cè)趽衽紩r(shí)主要考慮各種需求的相輔相成，例如支配欲強(qiáng)的男性往往選擇依賴性強(qiáng)的女性為偶，想受人侍候的男性往往選擇會(huì)侍候人的女性為偶等等。

(三)同類匹配理論?！巴惼ヅ洹奔慈藗兛偸莾A向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會(huì)階級(jí)以及價(jià)值觀、角色認(rèn)同等相近或類似的異性為配偶。美國(guó)社會(huì)學(xué)家古德認(rèn)為:“人們確實(shí)可以相信兩個(gè)家庭所接受的聯(lián)姻的條件，往往是雙方在經(jīng)濟(jì)上或社會(huì)上門當(dāng)戶對(duì)”;“一切擇偶制度都傾向于‘同類匹配’，即階級(jí)地位大致相當(dāng)?shù)娜瞬趴山Y(jié)婚，這是討價(jià)還價(jià)的產(chǎn)物”;“如果不考慮選擇具有類似社會(huì)背景的人做配偶，婚姻就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”［2］。該理論的代表人物有羅伯特·H·庫(kù)姆斯、馬溫、古德、凱特、約翰遜等。它與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擇偶中的“門當(dāng)戶對(duì)”原則相耦合。

(四)資源交換理論?！百Y源交換論”在擇偶領(lǐng)域的解釋是，人們?yōu)槟骋惶囟ǖ漠愋运?，是由其所能提供的資源決定的，假如某人的某一資源不足，可以更多地提供另一資源作為補(bǔ)償，“如在包辦婚姻中，勞動(dòng)力、彩禮和新娘的價(jià)格是最常見(jiàn)的交換，容顏姣好也可以被用來(lái)交換諸如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、愛(ài)和關(guān)心以及自我犧牲等其他資源，黑人男子以其社會(huì)地位與白人女子的種族優(yōu)勢(shì)交換”［3］。該理論的代表人物有邁克爾·M·麥考爾、約翰·N·愛(ài)德華茲、威拉德·沃勒及戴維斯等。

(五)擇偶梯度理論?！皳衽继荻取奔茨行詢A向于選擇社會(huì)地位相當(dāng)或較低的女性，而女性往往更多地要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層和薪金收入與自己相當(dāng)或高于自己，也就是婚姻配對(duì)的“男高女低”模式。盡管從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位看，男性一般在婚姻中處于優(yōu)勢(shì)地位，然而，女性的資源還包括膚色、長(zhǎng)相、體型、相對(duì)年齡以及持家能力等，一些女性以她們的美貌換取男性的家世、成就或向上流動(dòng)的潛力。該理論的代表人物有萊斯利、泰勒、J·羅斯·埃什爾曼等。

從西方的經(jīng)典文獻(xiàn)看，“同類匹配”、“資源交換”和“擇偶梯度”理論從年齡、性別、階級(jí)、宗教、種族、住宅的臨近、受教育程度、社會(huì)地位等社會(huì)因素來(lái)解釋擇偶，是被更多地引用和為實(shí)證研究所支持的經(jīng)典擇偶理論。而“父母偶像”理論和“需求互補(bǔ)”理論由于在現(xiàn)實(shí)中缺少充分的證據(jù)、沒(méi)有得到經(jīng)驗(yàn)研究的廣泛支持而存在很多爭(zhēng)議。

國(guó)內(nèi)關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的研究起步較晚，成果也相對(duì)較少，但不時(shí)有擇偶方面的調(diào)查報(bào)告和趨勢(shì)推測(cè)的文章發(fā)表。一些實(shí)證報(bào)告都在不同程度上驗(yàn)證了西方學(xué)者的“同類匹配”、 “資源交換”和“擇偶梯度”理論 (盡管其中的大多數(shù)研究缺乏理論準(zhǔn)備或驗(yàn)證自覺(jué))，即當(dāng)今社會(huì)仍普遍通行門當(dāng)戶對(duì)或男高女低的婚配模式;男性更偏愛(ài)容貌姣好、溫柔賢惠、善操家務(wù)的異性為偶，女性則較關(guān)注對(duì)方的學(xué)歷、職業(yè)和才能，“郎才女貌”的傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)仍在現(xiàn)代社會(huì)起主導(dǎo)作用［4］。

二、壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的歷史變遷

一般情況下，個(gè)人擇偶不僅要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，還受到文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的左右，違反常規(guī)的擇偶常常要承受來(lái)自社會(huì)的巨大壓力。在同質(zhì)性強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)，這種來(lái)自社會(huì)的壓力足以扼殺任何違反常規(guī)的擇偶行為。

(一)1949年以前的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

1949年以前，壯族青年男女在人格、經(jīng)濟(jì)等方面獨(dú)立于父母的程度較低，而且子女的婚姻在很多方面都對(duì)原有家庭產(chǎn)生重大影響，因而家庭在擇偶過(guò)程中占有突出的地位，即父母在子女擇偶及婚姻締結(jié)過(guò)程中起著決定性的作用。父母依據(jù)自身豐富的生活閱歷和個(gè)人婚姻的體驗(yàn)，在“門當(dāng)戶對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)下，以“過(guò)來(lái)人”的姿態(tài)依照傳統(tǒng)習(xí)俗為子女選擇婚姻對(duì)象，決定子女的婚姻大事。他們以家庭、家族的利益為基準(zhǔn)，更多地把目光投向了未來(lái)。這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)上的隔代指定性婚姻，即俗稱的“包辦婚姻”，主要由家長(zhǎng)們根據(jù)家庭、家族的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成協(xié)議，當(dāng)事人的利益和情感在這里顯得微不足道。社會(huì)習(xí)俗、習(xí)慣法規(guī)等因素也因此逐步形成了擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面的諸多禁忌與限制，它完全淹沒(méi)了個(gè)人選擇的機(jī)會(huì)。因此，在壯族傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻不僅是兩個(gè)人的事情，更多地是兩個(gè)家庭的事情。正如費(fèi)孝通先生在《生育制度》中所言，婚姻并不是個(gè)人的私事，選擇誰(shuí)與自己終生相伴，也不完全取決于當(dāng)事人的喜好和意志，而是更多地受家庭制度、社會(huì)價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣的制約［5］。

在壯族傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，門當(dāng)戶對(duì)是至關(guān)重要的先決條件。門當(dāng)戶對(duì)是指婚姻過(guò)程中擇偶標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)觀念和等同性原則，它要求婚姻當(dāng)事人的出身家庭和自身?xiàng)l件必須在社會(huì)地位、文化水準(zhǔn)、生活方式、家族聲望、經(jīng)濟(jì)狀況和價(jià)值觀念等方面互相般配，彼此認(rèn)同。門當(dāng)戶對(duì)千百年來(lái)它已成壯族傳統(tǒng)擇偶風(fēng)俗，作為議婚標(biāo)準(zhǔn)一直制約著人們的擇偶行為。20世紀(jì)50年代的調(diào)查資料表明:新中國(guó)建立前，壯族婚姻的成立普遍講究“門當(dāng)戶對(duì)”，如廣西龍脊壯族一般是富農(nóng)與中農(nóng)交往，中農(nóng)與貧農(nóng)交往，偶有富家之女嫁入貧民家，主要是因?yàn)楦患遗鞍俗帧辈缓茫瑹o(wú)人娶，而貧民之家因家境貧寒無(wú)法承擔(dān)結(jié)婚費(fèi)用，只好屈就［6］?？缭诫A層的婚姻乃不得已的選擇。此外，由于觀念、習(xí)俗不同，傳統(tǒng)壯族也很少與周邊的民族通婚，“只有那些因?yàn)椤懊唷卑俗植缓?，在十三寨?nèi)沒(méi)人要的女子，才迫不得已到外面找對(duì)象，嫁給義寧、靈川一帶的漢人，或是嫁給附近地區(qū)的瑤族，其數(shù)量有限”［7］。

個(gè)人自身?xiàng)l件是傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中另一個(gè)重要要素，主要包括年齡、人品、性格、健康等方面。

首先是年齡。在新中國(guó)成立前的壯族農(nóng)村，尤其一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，父母一般在子女只有十二三歲甚至七八歲時(shí)就為他們選擇對(duì)象、訂親，十五六歲完婚。新中國(guó)成立后，早婚現(xiàn)象逐漸消失，青年男女選擇對(duì)象的年齡通常在二十歲左右。人們普遍認(rèn)為年紀(jì)大了，女孩就嫁不了好人家，男孩也難找到稱心的媳婦了。

其次，人品、性格在傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中也是一個(gè)主要方面。男方在選擇女方時(shí)，勤勞、善良、能干、孝順是首選，人們認(rèn)為，媳婦的溫柔、賢慧、善良要比外貌的美麗更有實(shí)際意義。選擇有家教、修養(yǎng)好且勤勞能干的女子做媳婦將對(duì)未來(lái)整個(gè)家庭起到重要影響，不但可以孝順父母，還可以很好地相夫教子。此外，命相好，八字合，也是選擇媳婦的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。女方選擇男方時(shí)，對(duì)其人品的要求往往看重忠厚老實(shí)，認(rèn)為選擇這樣的男子今后較為可靠。對(duì)于傳統(tǒng)壯族社會(huì)的女性來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)生產(chǎn)水平普遍不高，女性還需要依附于土地生存，保證溫飽是她們家庭生活的中心，經(jīng)濟(jì)生活則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，男方的家庭情況是她們考慮的一個(gè)主要因素，由此延伸的男方的個(gè)人技能、身體狀況也在考慮范圍之內(nèi);女性沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，和丈夫家人的關(guān)系成為要特別考慮的因素，男方性格、人品以及男方家庭成員的寬容程度都成為考慮的因素。

再次是身體健康，能夠生育。在傳統(tǒng)的壯族農(nóng)村，繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)人們身體素質(zhì)的要求要高一些，身體不太好的人在擇偶時(shí)自然會(huì)受到冷遇。而對(duì)于以傳宗接代為終極目的的傳統(tǒng)婚姻來(lái)說(shuō)，能夠生育無(wú)疑是重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在過(guò)去壯族社會(huì)中不乏因不能生育而導(dǎo)致離婚的例子。

總之，在傳統(tǒng)壯族社會(huì)中，婚姻的成立首先要講究“門當(dāng)戶對(duì)”，其次才考慮個(gè)人的自身?xiàng)l件。如上所述，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀念契合了擇偶理論中的“同類匹配”理論。

(二)1950－1979年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

新中國(guó)成立以后，在20世紀(jì)50年代至70年代末的集體時(shí)期，壯族社會(huì)的封閉性、同質(zhì)性特征并沒(méi)有從根本上得到改變。壯族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)基本延續(xù)傳統(tǒng)，更多的是從家庭發(fā)展的角度考慮，加上受到農(nóng)業(yè)社會(huì)和生產(chǎn)力水平、生活水平的制約，人們首先考慮的是基本的生存、勞動(dòng)力的增加，以及后代的繁衍和養(yǎng)育等。因此選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)一般從家庭狀況和對(duì)方個(gè)人自身?xiàng)l件考慮。家庭狀況包括家庭的人口狀況、家庭成分、家庭聲譽(yù)等，家庭出身好、名聲清白、家庭成員和睦善良、性格好是擇偶考慮的主要因素。

這一時(shí)期，傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到很大沖擊。但在20世紀(jì)六七十年代，受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，壯族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中也加入了一些非正常的政治因素，對(duì)于家庭出身甚至政治面貌的要求都比較高，政治條件成為青年男女一個(gè)非常重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。出身好的一般找出身好的，而出身不好的地主、富農(nóng)的后代在擇偶時(shí)較為困難，他們只能找相同境遇者。這種標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上仍然是一種變相的“門當(dāng)戶對(duì)”。

(三)1980年以來(lái)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)、快速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活不斷改善，同時(shí)改革開(kāi)放也增加了人們與外部世界接觸的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了壯族與異域文化的交流與融合，這些都使人們的價(jià)值觀念和行為方式發(fā)生了前所未有的改變。尤其是20世紀(jì)90年代中期以后打工潮的興起，大批青壯年離開(kāi)故土進(jìn)入城市打工，壯族社會(huì)分化加速，青年人獨(dú)立性、婚姻自主性增強(qiáng)。父母在子女擇偶過(guò)程中的作用逐漸弱化，父母的意見(jiàn)更多的只是作為參考。20世紀(jì)90年代以后，壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元化，而壯族社會(huì)對(duì)此呈現(xiàn)出空前的寬容。

第一，重視對(duì)方的個(gè)人條件?，F(xiàn)在，壯族青年在擇偶時(shí)較少關(guān)注對(duì)方的家庭背景，不再把“家庭出身，政治背景”視作對(duì)自己的婚姻和前程起消極作用的政治障礙，政治取向的弱化已是眾所周知的事實(shí)，個(gè)人條件幾乎成了男女青年擇偶時(shí)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人條件中，人品、性格以及健康等條件幾乎是占據(jù)首位的，而對(duì)于相貌的要求仍然不算太高。首先，“健康”仍然是大多數(shù)人的選擇，它是承擔(dān)家庭義務(wù)和延續(xù)后代的起碼條件，也是夫妻長(zhǎng)相守的基礎(chǔ);其次，人們對(duì)“老實(shí)可靠”的期待在減少?！袄蠈?shí)可靠”者不僅具有忠厚、誠(chéng)實(shí)的本色，同時(shí)也與專一負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)美德同義，是婚姻得以穩(wěn)定、長(zhǎng)久的基礎(chǔ)。但隨著人們對(duì)其他條件關(guān)注的增長(zhǎng)，老實(shí)可靠與理想志向等價(jià)值取向顯然屬于“傳統(tǒng)型”的選擇，對(duì)青年人的吸引力正日漸減弱;第三，看重對(duì)方的個(gè)性和雙方性格的相容互補(bǔ)，是絕大多數(shù)人選擇終身伴侶的主旨，青年人重視對(duì)方性格脾氣相投，興趣愛(ài)好相近，修養(yǎng)好、寬容大度、開(kāi)朗幽默等更具現(xiàn)代特質(zhì)的伴侶更受青睞。

第二，重視對(duì)方經(jīng)濟(jì)條件。除個(gè)人條件外，變化最大的擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)對(duì)方經(jīng)濟(jì)條件的要求了。在1950－1980年期間，由于政治與體制上的限制，壯族整體經(jīng)濟(jì)水平較低，社會(huì)分化很小，在家庭經(jīng)濟(jì)條件方面，各個(gè)家庭的貧富差別不大，青年們對(duì)于這一標(biāo)準(zhǔn)也并不看重。1990年以后，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人們的影響越來(lái)越大。對(duì)方家庭經(jīng)濟(jì)條件的好壞直接影響到結(jié)婚時(shí)彩禮、陪嫁的多少以及婚后生活水平的高低等許多問(wèn)題，如未婚夫家庭經(jīng)濟(jì)條件好的姑娘，在婚禮舉行前可以得到夫家支付的1－2萬(wàn)元彩禮錢，她就可以用這筆錢購(gòu)買現(xiàn)代化的席夢(mèng)思、高低床、衣柜、日用品以及摩托車、彩電、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器作為嫁妝帶到夫家。而如果夫家經(jīng)濟(jì)條件不好，最多能得到四五千元彩禮錢，僅夠購(gòu)買一些簡(jiǎn)單的家具、床上用品和日用品，生活品質(zhì)就會(huì)降低。因此，壯族青年在擇偶時(shí)，對(duì)對(duì)方家庭經(jīng)濟(jì)條件都會(huì)比較關(guān)注。此外，擇偶標(biāo)準(zhǔn)的“物化”取向，在最近幾年逐漸由原來(lái)的外在物質(zhì)條件轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、潛在的發(fā)展條件，出現(xiàn)了對(duì)學(xué)歷和技術(shù)的重視，“有頭腦、有文化、懂技術(shù)、會(huì)持家”等反映教育程度、職業(yè)、能力等因素的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件成為擇偶當(dāng)事人關(guān)注的條件，且在近年來(lái)遞增幅度較大，這無(wú)疑是壯族青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)、擇偶觀念在逐漸接近城里人的反映。

第三，對(duì)本民族、本地域的期待在減弱。傳統(tǒng)壯族普遍實(shí)行民族內(nèi)婚和近距離婚，本民族、本地人曾經(jīng)是擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一。廣西龍勝縣龍脊壯族地區(qū)過(guò)去就有“好女不出龍?zhí)两纭钡恼f(shuō)法，婦女中還有“寧愿守房死，金換不嫁外面人”的俗語(yǔ)［8］。1980年以后，隨著與外界交流的不斷增多，壯族人開(kāi)始意識(shí)到，婚姻不僅可以改變自己的原有居住地，還可以改變自己原有的經(jīng)濟(jì)地位，甚至社會(huì)地位。因此，20世紀(jì)80年代中期以后，壯族地區(qū)的跨縣婚、跨省婚等遠(yuǎn)距離婚姻不斷增多，稍有條件的姑娘紛紛尋找途徑嫁到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)如香港、廣東等沿海地區(qū)，以及經(jīng)濟(jì)條件、生活條件、交通、衛(wèi)生、文娛設(shè)施均優(yōu)于鄉(xiāng)村的縣城、集鎮(zhèn)，或招贅這些發(fā)達(dá)地區(qū)的男子為婿，至于對(duì)方的民族、籍貫等因素在擇偶過(guò)程中已經(jīng)不再重要。和主流社會(huì)一樣，壯族青年女子也以自己的姣好容顏、才干，換取經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位或者相對(duì)便利的生活條件等資源。青年男子則多以自己的才能，吸引著來(lái)自發(fā)達(dá)地區(qū)的女子并與之結(jié)婚，從而實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的訴求 (當(dāng)然，通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的男子比女子要少得多)。壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)從重視選擇本民族、本地域的人結(jié)婚，到以自身優(yōu)勢(shì)條件獲取經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位或者相對(duì)便利的生活條件等資源，從這一標(biāo)準(zhǔn)的變遷來(lái)看，契合了從“同類匹配”向“資源交換”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

三、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷折射出社會(huì)文化的價(jià)值取向

擇偶標(biāo)準(zhǔn)常被視作社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的晴雨表，壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化，無(wú)疑折射出其社會(huì)文化的價(jià)值取向。

(一)20世紀(jì)80年代以前，壯族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比較穩(wěn)定，壯族社會(huì)維持了追求安穩(wěn)、平和的傳統(tǒng)心態(tài)。1950年新《婚姻法》的頒布廢除了以包辦強(qiáng)迫、漠視子女利益為特征的封建婚姻制度，確立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻為原則的新婚姻制度。青年男女獲得了婚姻自主權(quán)，促使傳統(tǒng)意義上的以家族 (家庭)利益為重的婚姻文化模式，逐漸轉(zhuǎn)向以結(jié)婚當(dāng)事人自身利益為重的現(xiàn)代婚姻模式。但在1950－1979年的近三十年間，在土地集中經(jīng)營(yíng)的體制下，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外缺少謀生途徑。集體生產(chǎn)和相對(duì)平均的分配制度既使多數(shù)壯族農(nóng)民的生存能力增強(qiáng)，又將他們緊緊束縛在土地上。每個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)力都隸屬于一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)活動(dòng)不允許雇人經(jīng)營(yíng)，不僅長(zhǎng)距離、甚至村際之間謀生性流動(dòng)也被禁止，堵塞了勞動(dòng)力流動(dòng)的通道，這在客觀上維護(hù)了傳統(tǒng)壯族社會(huì)的封閉性、同質(zhì)性特征，維護(hù)了壯族的傳統(tǒng)觀念。在這種背景下，壯族婚姻家庭行為保持了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特征，獲得婚姻自主權(quán)的青年男女，雖然可以選擇“情投意合”的異性為伴侶，但在選擇配偶時(shí)，“老實(shí)可靠”、“本民族”、“距離近”等傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)仍然被大多人所遵從。壯族傳統(tǒng)社會(huì)追求安穩(wěn)、平和的價(jià)值取向得以維持。

(二)20世紀(jì)70年代末以來(lái)壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變遷，這是一個(gè)時(shí)代社會(huì)文化變遷的縮影。改革開(kāi)放以后，壯族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，越來(lái)越多的農(nóng)村地區(qū)由小生產(chǎn)的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)、工、商、貿(mào)相結(jié)合的多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，壯族生計(jì)方式愈來(lái)愈多樣化，尤其是20世紀(jì)90年代中期打工潮興起之后，外出打工成為廣大壯族青年最主要的謀生方式。在族際之間甚至族群內(nèi)部的各種新的文化思潮的強(qiáng)烈沖擊下，鄉(xiāng)村壯族的思想意識(shí)與文化觀念發(fā)生了巨大變化。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種物質(zhì)與精神上的文化需求，對(duì)鄉(xiāng)村壯族的生活方式乃至價(jià)值理念都產(chǎn)生了極為深刻的影響。傳統(tǒng)壯族社會(huì)千百年來(lái)所構(gòu)筑的社會(huì)文化根基逐漸被摧毀，其封閉性、同質(zhì)性被開(kāi)放性以及多元的價(jià)值取向所取代。在這種背景下，擇偶標(biāo)準(zhǔn)趨向多元化。青年男女特別是青年女子在選擇配偶時(shí)出現(xiàn)“物化”傾向，他們不僅看重對(duì)方的住房、收入、財(cái)產(chǎn)、積蓄等顯性的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)更關(guān)注學(xué)歷、職業(yè)、健康、有事業(yè)心和發(fā)展前途等隱性的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的潛能，這在某種程度上反映了人們?cè)诮?jīng)歷了物質(zhì)匱乏年代之后物質(zhì)需求和欲望的釋放。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，金錢、物質(zhì)重新被認(rèn)可為婚姻不可缺少的基礎(chǔ)，在這樣的大環(huán)境下，壯族年輕一代對(duì)學(xué)歷、職業(yè)、收入、住房等經(jīng)濟(jì)因素的重視和關(guān)注，也是合乎情理的。

(三)青年男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷，在很大程度上反映了壯族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，揭示了其社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放性和現(xiàn)代化程度。近六十年來(lái)，壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了這樣的變遷歷程:從以家庭、家族利益為主，到以家庭成分、政治條件占主導(dǎo)，到逐漸以文化與經(jīng)濟(jì)因素并重，再到經(jīng)濟(jì)條件占據(jù)主導(dǎo)地位的多元結(jié)構(gòu)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化歷程受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地域文化差異以及文化程度、工作經(jīng)歷差異等諸多因素的影響，是整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的晴雨表。壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷，無(wú)疑折射出壯族地區(qū)乃至廣西、全國(guó)許多地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面發(fā)生的巨大變化。從其變遷的過(guò)程，也可以清楚地看出壯族社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)。

［1］管雷.1978年以來(lái)我國(guó)青年擇偶研究述評(píng)［J］.中國(guó)青年研究，2004(11).

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［3］［4］徐安琪.擇偶標(biāo)準(zhǔn):五十年變遷及其原因分析［J］.社會(huì)學(xué)研究，2000(6).

［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:129～132.

［6］［7］［8］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查:第一冊(cè)［M］.南寧:廣西民族出版社，1984.

On the Changes of the Zhuang’s Mate－Selection Standards from the Perspective of Villages:The Second Research on the Zhuang’s Marriage and Family

Huang Runbai

There are several kinds of theories on mate－selection standards by the West scalars，and they can help interpret the historical changes of the Zhuang’s mate－selection standards.Since 1949，the Times NewRomm Zhuang’s mate－selection standards have gone through three stages:good match before 1949，doubled－thinking on family situations and personal conditions in the collective period and diverse mate－selection standards in the period of reform and opening－up.The process of mate－selection standards changing is not only a reflection to the development context of the social－ politic，economy，and culture，but it also reflects the openness and modernization degrees in the Zhuang－inhabited areas.

Zhuang;mate－selection;change

【作 者】黃潤(rùn)柏，廣西民族問(wèn)題研究中心副研究員。南寧，530028

C913.1

A

1004－454X(2011)04－0083－005

〔責(zé)任編輯:付廣華〕