吳紹東

摘要：湘西地區(qū)是湖南省的“西北門戶”，其舞蹈豐富，文化中體現(xiàn)出許多巫舞文化的特征，具有較強的神話與宗教色彩，與當?shù)貓D騰崇拜相關。本文對湘西舞蹈的圖騰崇拜現(xiàn)象進行了分析，分別從龍、白虎、祭祀等方面進行了分析，具有有一定的借鑒意義。

關鍵詞：圖騰崇拜湘西舞蹈

一、前言

湘西地區(qū)為湖南省的“西北門戶”，這里自然純樸、傳統(tǒng)文化歷史悠久、民族舞蹈多種多樣，展示了絕大部分巫舞文化的性質，從中能夠發(fā)現(xiàn)相當多的宗教色彩，展示了個性突出的原始性質。

原始人因為不具備文化教育，因此不能闡述人類的起源，所有原始人就通過虛幻的遐想探索人類的祖先。在原始人思想中人同動物擁有非常緊密的聯(lián)系，所以動物被原始人當作非常關鍵的崇拜圖騰。圖騰思想的出現(xiàn)通常同生產方式關系非常緊密，同舞蹈及武術行為同樣存在緊密的聯(lián)系，祭祀、慶典過程中均應面向圖騰跳舞，慢慢轉化成模仿圖騰跳舞，通過這種方式出現(xiàn)了很多象形取意的武術及舞蹈。諸如藹理斯從《生命之舞》著作內論述的：“從所有原始民族內，由于宗教為生活的關鍵環(huán)節(jié)，舞蹈在宗教內自然而然的占據(jù)了非常關鍵的地位。舞蹈不但為崇拜同時為祈禱?！毕嫖魑璧竿甲诮涛仔g儀式聯(lián)系非常密切。由于舞蹈的形態(tài)及形式均涵蓋了宗教信仰崇拜儀式的性質，同時借助舞蹈形式把民俗、生活、情感表現(xiàn)分別儀式化。

本文對湘西舞蹈的圖騰崇拜現(xiàn)象進行了分析，分別從龍、白虎、祭祀等方面進行了分析，具有有一定的借鑒意義。

二、湘西舞蹈文化中的圖騰崇拜

本文分別從龍、白虎、祭祀等三個方面對湘西舞蹈文化中的圖騰崇拜現(xiàn)象進行了分析，具體如下：

1.龍圖騰文化

湘西地區(qū)的侗族及苗族很早以前即存在將龍當作元素的民間舞蹈。侗族關鍵將龍當作自己民族的圖騰。從侗族人的思想內，龍能夠帶來好運同時能夠驅除邪惡?！掇祟i龍舞》即為侗族內個性鮮明的龍舞形式，龍圖騰從舞蹈藝術形式方面發(fā)揮了重要的作用。侗族皰頸龍舞當今逐步從原來的祭祀活動發(fā)展成現(xiàn)在娛樂及體育活動。此類龍燈同普通龍燈存在明顯差異，僅僅具備一個龍頭及龍寶（龍珠），不具備龍身龍尾。因為龍頭頸下存在一個皰囊（來安置蠟燭），所以叫做“皰頸龍”，侗族叫做“龍國雖”。舞皰頸龍，具備系統(tǒng)的表演程序，表演過程中應通過專業(yè)人員持龍頭、龍寶進行舞動，舞龍活動時間，通常為農歷正月初一至十五元宵節(jié)。

苗族內也存在受龍圖騰影響明顯的舞蹈《接龍舞》。湘西苗族接龍舞以湘西苗族傳統(tǒng)文化內的祭祀習俗為基礎。每年春耕及秋收后，苗族人均會開展“接龍”，苗族認為龍為自己供奉的神靈，龍即為苗族圖騰，苗族人希望通過龍能夠為自己帶來好運。

接龍舞原來始終為祭祀性宗教舞蹈，表演過程中表演者模仿龍的行為，表演人員一直進行龍起伏、龍翻身、龍搶寶、龍進門不同表演，特別可以展示龍的特征。從最初的接龍舞內，百姓均撐起青布傘，將所有的傘逐一連接，產生龍形，隨著人群活動，營造游龍翻騰景象，非常雄偉?，F(xiàn)在借助藝術工作者進行藝術處理，同時結合湘西苗族特有的文化典籍，創(chuàng)作了很多擁有故事情節(jié)的接龍舞蹈，諸如當今非常流行的《接龍舞》《接龍迎新》等。當今的接龍舞蹈得到了社會的廣泛認可及追捧，接龍舞從繼承了傳統(tǒng)風格的前提下特別引人關注。

2.白虎圖騰文化

白虎是土家族世代信仰的圖騰神，始終薪火相傳。從湘西絕大部分土家人的神龕內，往往供奉著木雕白虎。白虎不但能夠在宗教式的祭祀活動中發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，往往能夠發(fā)現(xiàn)白虎的蹤跡：婚典過程中，新郎家中正堂的桌面應覆蓋虎毯，代表供奉虎祖：土家族典型民間舞蹈“撒爾嗬”內，即存在“虎抱頭”“猛虎下山”等動作，代表借助虎的威嚴驅除邪惡，為家族帶來好運。湘西民諺存在“三夢白虎當堂做，當堂坐的是家神”“白虎當堂做，無災又無禍”等說法，上述說法均是土家族信仰白虎神的標志。另外，土家族的族徽，即將土家族的圖騰神“白虎”形象當作基礎而產生的。虎轉變成抽象粗獷的符號，雖然簡單但非常傳神。通常白虎是成對存在的，莊嚴肅穆?！鞍谆D騰”族徽，不但展示了土家族信仰白虎神的宗教特性，同時展示了土家族淳樸、堅毅、勤勞的文化特征。土家族人都認為土家族是白虎的子嗣同時堅信白虎圖騰最神圣、最具代表意義。顯而易見的白虎圖騰從土家族舞蹈形式中發(fā)揮著關鍵的作用。

土家族先民巴人所信仰的圖騰，還有他們的舞蹈形式關鍵是對虎的行為進行模仿，此類舞蹈通常被稱為白虎舞。白虎舞逐漸演變?yōu)榘陀逦瑁陀逦杞涍^長時間的發(fā)展轉變?yōu)楫斀竦摹稊[手舞》?！稊[手舞》表演人員打著龍風、虎旗，虎旗上帶著白虎吼嘯的畫面，另外《擺手舞》中存在相當一部分對白虎行為進行模擬的舞蹈姿勢。

除了《擺手舞》，土家族《跳喪舞》同樣同白虎圖騰存在非常緊密的聯(lián)系，白虎圖騰在《跳喪舞》內發(fā)揮了非常關鍵的作用。而跳喪舞又與傳統(tǒng)的湘西巫儺文化息息相關。巫儺文化是古黔中地區(qū)的炎人族、神農氏族在長期的生活中形成的一種圖騰崇拜文化，其最主要的展示手段是儺堂戲。儺堂戲由儺祭、儺戲、儺舞、儺技四大部分組成?！短鴨饰琛吠瑫r被稱為《跳喪兒嗬》，主要祭奠死者，這與巫儺文化是一致的，巫儺文化中的趕尸等都是相一致的。湘西地區(qū)每當老人去世均應通過鄰里來跳喪兒嗬。舞蹈姿勢大體包括：相互嬉戲、相當擊掌、嘴觸地銜物、相當擊掌、扭背搓背、繞臂穿行等等。上述行為同時被叫做猛虎下山、犀牛望月、狗吃屎、牛蹭瘁、鳳凰展翅等等，唱詞關鍵包含稱頌白虎圖騰，褒獎土家族前輩辛勤勞動，描述土家族日常生產勞動及日常生活等等。通過這能夠發(fā)現(xiàn)《跳喪舞》為樂舞。為遠古娛神歌舞的繼承，供奉白虎圖騰的白虎舞是其產生的基礎。

3.祭祀文化

湘西舞蹈同其他普通的民族舞蹈進行對比，能夠在湘西舞蹈內發(fā)現(xiàn)最天然的性質。在某些角度來講，“擺手舞”展示的即為湘西族群的起源、出現(xiàn)及自然思想、族群思想產生階段的活動及思想，不管湘西舞蹈展示的是敵我進行戰(zhàn)爭，亦或展示人同自然（猛獸）浴血奮斗，均形象的展示了湘西地區(qū)的歷史、文化、生活、生存面貌、形象的表現(xiàn)了湘西地區(qū)群眾勇于奮斗、勤勞勇敢的特征。

《后漢書》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞?！稌x書樂志》認為舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是離不開武器的，故為古代一種戰(zhàn)舞。巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”；秦末劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，劉邦認為有巴渝舞之遺風；明嘉靖年間土司兵抗擊倭寇，大跳擺手舞，乘倭寇不備，大敗倭寇，立下了赫赫戰(zhàn)功。后來，這種戰(zhàn)舞逐漸演變成土家祭祀活動，各土司轄地紛紛建擺手堂。

“擺手舞”表演過程中表演者大開大合，表演團體秩序井然，調整變化沒有出現(xiàn)混亂，表現(xiàn)了極高的合作水平；表演者活動一致，展示了極強的紀律性及標準性，同樣展現(xiàn)了湘西人民自強不息、頑強拼搏的民族文化特征。湘西舞蹈內展示的古樸性同樣為我們展示了湘西舞蹈自然的性質，湘西舞蹈動作、韻律、節(jié)奏、外觀均將生活當作基本素材，能夠面向原生態(tài)生活進行完美展示，同時能夠成功的展示湘西地區(qū)人文特征。在舞蹈表演過程中無法發(fā)現(xiàn)藝術處理的痕跡，能夠這樣認為，湘西舞蹈是從自然中產生的。舞蹈生活化、生活藝術化，決定了湘西舞蹈的自然天成性。

三、結論

湘西舞蹈同圖騰崇拜從彼此影響下，凝聚了很多人類最初的意識、獨有的思想及多樣的舞蹈形式，同時涵蓋了湘西地區(qū)人民開展生產活動過程中面向生產經驗進行歸納，面向整個自然及社會進行了解，掌握客觀規(guī)律，能夠有效展示世界各民族文化、思想、歷史產生的源泉及過程，是人類在長期生產活動中血汗與智慧的結晶，為世界文化寶庫內的寶貴財富，而同時也正是這種圖騰崇拜不斷地推動著我國傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展與傳承，繼而更好地弘揚中華民族五千年璀璨的文明歷史。

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