韓菡

內(nèi)容摘要：隨著社會的發(fā)展，文化標識扮演著日益重要的角色，因為文化標識對人類生存和發(fā)展起著關(guān)鍵作用，符號學與文化標識緊密相關(guān)，二者都旨在討論意義產(chǎn)生、傳達和解釋的過程。文章嘗試將符號學引入西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的應(yīng)用與研究，分析傳統(tǒng)街區(qū)文化標識視知覺符號的構(gòu)成以及符號與符號之間的關(guān)系，論述傳統(tǒng)街區(qū)文化標識符號的實體性及存在性，然后將傳統(tǒng)街區(qū)文化標識視知覺符號系統(tǒng)進行分類，最后以順城巷為例對傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的構(gòu)成規(guī)則進行語構(gòu)分析。

關(guān)鍵詞：文化標識視知覺符號語構(gòu)分析

一、西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的實體性及存在性

西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識對象實際上是一種介于技術(shù)和藝術(shù)之間的對象，不僅具有諸如標示、指令等實用功能，而且像藝術(shù)對象那樣具有精神功能，標識具有表達意義、情感的作用。傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的體現(xiàn)也是有其含意的，它的含意主要是通過視知覺形態(tài)來承載的。符號能指的實體，在各種不同的符號中有不同的存在形態(tài)。研究一個符號體系要研究符號的存在特性。世間的萬物，只要人類對它實施意指作用的話都有可能成為符號。所以符號系統(tǒng)不僅數(shù)量眾多，而且千姿百態(tài)(表1)。包括聽覺符號、視覺符號、嗅覺符號、觸覺符號、動覺符號等，還有些符號系統(tǒng)與符號內(nèi)容的結(jié)合的符號形式是通過多種感官的綜合認知而取得的，所以還有綜合覺符號(表2)。

1.聽覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過聽覺感官的認知而取得的。凡聽覺符號的實體只有一維的聲音，所以它只是時間符號。

2.視覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過視覺感官的認知而取得的。

3.嗅覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過嗅覺感官的認知而取得的。

4.觸覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過觸覺感官認知而取得的。

5.動覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過動覺的認知而取得的。

6.綜合覺符號。指與該符號所指結(jié)合的符號，能指是通過多種感覺的中和認知而取得的。

二、西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識視知覺符號的類別

按照視知覺符號系統(tǒng)的外在表現(xiàn)形態(tài)來分，西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識符號可以分為圖像符號、指示符號、象征符號、隱喻符號等。

1.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的圖像性符號

圖像符號(Icon)是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成的。在西安街區(qū)文化標識中很多視覺符號都具圖形性，它們構(gòu)成藝術(shù)符號，產(chǎn)生審美含意，給人美的感受。常見的瓦當常常通過具有表現(xiàn)意義的紋樣來表達一定的主題，例如漢代瓦當?shù)那帻?、白虎、朱雀、玄武。圖像性符號因其自身的特性，得到廣泛的傳播，但它并不能準確地按照原來的意思進行交流，原因很簡單，圖像符號有很大的局限性，必須有進一步的象征性提示才能被正確“閱讀”。

2.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的指示性符號

指示符號(Index)，即標志，符號與所指涉的對象之間具有實質(zhì)性的因果關(guān)系或是時空上的關(guān)聯(lián)。如交通燈，綠燈亮表示通行，黃色與紅色同樣是交通燈，但黃燈與紅燈則不能產(chǎn)生可通過的概念。西安老城內(nèi)街區(qū)“方格網(wǎng)”狀路網(wǎng)的建立，此符號首先指示道路的行走路線，同時它又由文化上對“九宮格”格局都有約定、共通的了解，代表著中國古代城市規(guī)劃理念，以老子和管子為代表的自然觀對中國古代城市形制的影響，唐長安城的完整體現(xiàn)是中國古代城市中最具影響力的典型格局之一。

還有一些指示性符號需要借助于文字來起到表情達意的作用。在西安傳統(tǒng)街區(qū)中，常用匾額、楹聯(lián)等運用語言文字的表意功能，使游賞者的情與眼前的景融合起來，使人們的審美感受超越具體時空的限制而得以大大地豐富和加強。比如西安西大街上的城隍廟，民間的“城隍”信仰始于周秦，盛行于唐宋之后，一直沿襲至今。“城”指城墻，“隍”則指護城河，“城隍”的本來功能應(yīng)是保護城市不受水火、盜賊、敵軍的侵襲。后來，城隍神在百姓心中逐漸成了護國安邦、剪兇除惡、調(diào)風和雨、管領(lǐng)亡魂諸事之神。而城隍廟主入口的牌坊上方，有書法體“都城隍廟”，從文字中我們可以看到“都”這個字，就是標志，西安都城隍廟始建于明洪武二十年(1387年)，系當時全國三大城隍廟之一，因其統(tǒng)轄西北諸省，故稱“都城隍廟”(圖1)。

3.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識中的象征性符號

象征性符號(Symbol)指形式和內(nèi)容間建立起來的任意性關(guān)系。比如中國古代建筑圖案的應(yīng)用，朱雀、玄武、青龍、白虎這幾個符號源于瓦當裝飾紋樣，運用到圖像、生活中時，約定俗成變成象征記號，具有方位、色彩的意義表現(xiàn)(圖2)。又如土黃色則被認為是西安城市建筑色彩體系的主色調(diào)之一，因此，標志的主題顏色為土黃色，則代表陜西黃土高原溝壑縱橫，人們發(fā)展了與之相適應(yīng)的窯洞民居，窯洞或挖或筑，保持著與地貌一致的土黃色。土黃色令人感到平和、穩(wěn)重，是典型的關(guān)中地方色彩(圖3)。

4.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識中的隱喻性符號

“隱喻”的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個詞本不具有的涵義：或者，用一個詞表達它本來表達不了的意義。

在傳統(tǒng)街區(qū)中，常常會見到一些隱喻性的視覺符號，比如一些歷史性傳統(tǒng)構(gòu)件或構(gòu)圖，使人直接想到傳統(tǒng)、地方性風格，隱喻性視覺符號暗示了這種含意，但如果沒有這種文化背景就可能把它混同于一般性的圖像性符號。這就要求我們對歷史的絕對尊重，保護與延傳傳統(tǒng)文化(圖4)。

三、語構(gòu)分析在西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識中的應(yīng)用

符號學結(jié)構(gòu)主義分析方法強調(diào)要從對象結(jié)構(gòu)的角度去把握對象的意義，對象結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。文化標識伊始，不同年代、地域、社會、生產(chǎn)力使得傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的表現(xiàn)形式不斷地推陳出新，各元素間的排列組合方式也在不斷發(fā)生著改變。筆者試以西安老城順城巷城市設(shè)計為例，運用符號學結(jié)構(gòu)主義的方法，分析符號之間的編排規(guī)律(圖5)。

1.西安老城內(nèi)順城巷街區(qū)的語法分析

(1)概念性框架結(jié)構(gòu)分層(章)

2004年，西安市拉開了順城巷及周邊環(huán)境改造的大幕，從尊重古城保護的原則出發(fā)，確定“通、護、塑、諧、改”五大改造方針。筆者試將順城巷街區(qū)分為三大部分：建筑、街道與城墻(圖6)。

建筑部分，傳統(tǒng)的雙坡屋頂或單坡屋頂，形成青瓦灰脊、甍宇相銜的屋面特色。

街道部分，長街短巷，傳統(tǒng)的市井長街和宅院短巷，體現(xiàn)明清街道的建筑特色。

城墻部分，環(huán)繞西安舊城的明代城墻，是中國現(xiàn)存的規(guī)模最大的古代城防構(gòu)筑，也是全國大都市中僅有的得到完整保留的古代城墻。城墻強化了西安的古城形象，確立了西安歷史空間的坐標，也直接影響著現(xiàn)代西安的城市規(guī)劃與開發(fā)布局。西安的城墻作為城市歷史的一部分，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生態(tài)、旅游與文化資源。

(2)控制性節(jié)奏結(jié)構(gòu)分層(節(jié))

由于城市空間布局4個城門的設(shè)置，我們將順城巷街區(qū)分為四大節(jié)即北門段、西門段、南門段、東門段(圖7)。

順城巷北門段：依托順城巷強大的歷史文化底蘊，發(fā)揮其具有優(yōu)勢的人文旅游資源，將旅游的內(nèi)容引入其中，將紅星巷所在的北門地區(qū)設(shè)立為高級辦公集中區(qū)域。相應(yīng)的配套設(shè)施也可填充進來，拉動該地段的商業(yè)氣息，形成可持續(xù)發(fā)展，與順城巷的其他地段相適應(yīng)。

順城巷西門段：以安定門向南北向延伸。

順城巷南門段：順城巷南門段周邊聚集著疏遠門街區(qū)、文昌門街區(qū)以及碑林等極具地方文化特色的地段，形成了以此為特色的商業(yè)氣息。

順城巷東門段：現(xiàn)存有東岳廟(整治中)，不時開放。古玩市場較熱鬧。周邊的商業(yè)建筑正在興建中。

(3)段落型級別結(jié)構(gòu)分層(段)

順城巷南門段，我們以老城內(nèi)縱軸與順城巷北門段為節(jié)點將此北門段分為兩大區(qū)域，游樂區(qū)域和娛樂區(qū)段(圖8)。

(4)語句型級別結(jié)構(gòu)分層(句)

以順城巷北門段為例，前店后坊，傳統(tǒng)的窄面闊、大進深的底層空間，構(gòu)成“前店后院”的商鋪門面。此段分為留建筑區(qū)、規(guī)劃整治區(qū)、超高建筑區(qū)、文物古跡及傳統(tǒng)民居保護區(qū)、綠化及停車場區(qū)五大區(qū)域(圖9)。

(5)詞匯型級別結(jié)構(gòu)分層(詞語)

每個具有特色的分空間相當于語言學中的句子，而其中具體的組成元素，如地面鋪磚、房屋構(gòu)建、古樹則與詞語起著相同的作用。它們有著基本成形的編碼規(guī)則，西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識中的建筑符號、鋪磚、植物等都成為“文化標識”的編碼規(guī)則，依此建立的語構(gòu)關(guān)系則傳達著傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的含義(圖10)。

結(jié)語

每種文化標識的設(shè)置都產(chǎn)生于特定的經(jīng)濟條件和歷史背景下，受藝術(shù)、技術(shù)、文化等多方面的影響。西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標識的設(shè)置，要從多角度探討。該研究將對西安古城傳統(tǒng)街區(qū)文化標識設(shè)置形成系統(tǒng)性的認識，將在強調(diào)城市特色的基礎(chǔ)上進一步提高古城西安整體的城市形象，真正走出一條體現(xiàn)西安城市特色的復(fù)興之路，在體現(xiàn)傳統(tǒng)、神韻、和諧的氛圍中實現(xiàn)城市的文化復(fù)興。