王小欣

人文性從來(lái)就是語(yǔ)文的重要特征之一，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的統(tǒng)治地位和唯理性教育思潮的影響，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，人們往往重視語(yǔ)文的工具性，而忽視了人文性，致使我們的語(yǔ)文教學(xué)只見“字詞句篇語(yǔ)修邏文”，而少見甚至不見人性、人格等人文的因素，這樣的語(yǔ)文教學(xué)遭到社會(huì)越來(lái)越多的指責(zé)，甚至被批評(píng)為“誤盡蒼生”。改變這種現(xiàn)狀固然需要整個(gè)教育評(píng)價(jià)和考試制度的改變，但在這種改變沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)生之前，語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸，理應(yīng)在自己的課堂上先行弘揚(yáng)人文精神。我認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中至少可通過(guò)以下三個(gè)方面的努力，來(lái)使語(yǔ)文的人文性得以顯揚(yáng)。

一、 與時(shí)俱進(jìn)，提高學(xué)生文化素質(zhì)，是教育教學(xué)的目的

人由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，必須通過(guò)教育的作用，學(xué)校是人接受教育的專門機(jī)構(gòu)。由于科學(xué)使人類走出了愚昧與刀耕火種的年代，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展并為我們提供了極大的便利，“唯科學(xué)教育”就逐步成為學(xué)校教育的主導(dǎo)。但是，在我們實(shí)現(xiàn)科技的飛躍與經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的過(guò)程中，一系列社會(huì)問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如今學(xué)生多為獨(dú)生子女，權(quán)力、財(cái)富、網(wǎng)絡(luò)、“快餐”文化、言情小說(shuō)、流行歌曲，無(wú)不對(duì)他們?cè)斐删薮蟮臎_擊，削弱了他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；又由于家庭或其他的因素，他們過(guò)早地介入社會(huì)，對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象感到迷惘，無(wú)所適從，從而導(dǎo)致當(dāng)代中小學(xué)生人文精神的嚴(yán)重缺失。這就需要我們教師給予人文關(guān)懷，構(gòu)建人文精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。人文的教育觀旗幟鮮明地指出，提高學(xué)生文化素質(zhì)，是教育教學(xué)的目的。

如從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的正道直行精神，到孔子的“知之為知之，不知為不知”的求是務(wù)實(shí)精神；從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的自強(qiáng)不息精神，到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的忠貞愛國(guó)精神……從“五四”追求人性解放，到毛澤東思想；從提倡“五講四美”，到“四有新人”；從“三個(gè)代表”，到“八榮八恥”，無(wú)不閃耀著中華優(yōu)秀文明之光。我們的語(yǔ)文教育者有責(zé)任和義務(wù)，用科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)、教育學(xué)生崇尚科學(xué)，在潛移默化中樹立健康的人文精神和社會(huì)主義榮辱觀。

二、 以學(xué)生為本，師生平等對(duì)話，是教育教學(xué)的本質(zhì)

人文教育觀要求，教育教學(xué)必須以學(xué)生為本，把學(xué)生看成有獨(dú)立人格的、自主的、完整的人，要把學(xué)生的潛能發(fā)揮、創(chuàng)造力的展示作為教育教學(xué)的根本。因此，學(xué)生是教育的主人，學(xué)生與教師在人格上是平等的。

現(xiàn)實(shí)中，我們的語(yǔ)文教育存在著師道尊嚴(yán)的觀念，對(duì)學(xué)生主體人格的蔑視，以及教師主觀臆測(cè)、自說(shuō)自話的分析，不利于學(xué)生人文精神的建構(gòu)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體人格，師生平等對(duì)話，師生間相互尊重、信任、寬容 ，讓學(xué)生感受到人格尊嚴(yán)的可貴、誠(chéng)實(shí)守信的重要；語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又是多元的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，改變過(guò)去不重視、不關(guān)注學(xué)生的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。如《江雪》這首詩(shī)里的詩(shī)句：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹诮虒W(xué)時(shí)，有個(gè)學(xué)生提了個(gè)問(wèn)題：這么冷的天，這個(gè)老翁怎么還在釣魚呢？老師讓同學(xué)們大膽地想一想。學(xué)生的回答很多，有的說(shuō)，他家里窮，為了生活沒(méi)有辦法；有的說(shuō)，他喜歡清靜；也有的說(shuō)，他對(duì)釣魚特別感興趣，是個(gè)釣魚迷；還有的說(shuō)，老翁可能是碰到了不痛快的事，他的兒媳婦對(duì)他不好，所以這么冷的天還來(lái)釣魚。孩子對(duì)這個(gè)問(wèn)題有多元的理解。語(yǔ)文教師應(yīng)該允許和鼓勵(lì)學(xué)生有自己的見解，當(dāng)然我們要給他一個(gè)基本的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生理解作者被貶謫后，崇高理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又無(wú)人理解，孤獨(dú)而不屈的精神。

三、 激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知?jiǎng)恿Γo予學(xué)生人文關(guān)懷是教育教學(xué)的根本方法

態(tài)度、情感、意志、方法等在心理學(xué)中屬于個(gè)性心理的組成因素，是一個(gè)人的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。人文的教育觀將這些因素視為關(guān)鍵的人文素質(zhì)，認(rèn)為這些素質(zhì)的提高是塑造“通識(shí)”學(xué)生的關(guān)鍵，要求在教育教學(xué)中必須將態(tài)度、情感、意志、方法等個(gè)性心理的激發(fā)與引導(dǎo)作為一切學(xué)科的基本方法。

那么語(yǔ)文老師該如何激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知?jiǎng)恿?，引領(lǐng)學(xué)生去探討、開掘呢？如《名人傳》中的貝多芬在他音樂(lè)事業(yè)最輝煌的時(shí)候，“疾病纏身，雙耳失聰、恐懼失戀”，也曾一度“悲觀自殺”，但終于以頑強(qiáng)的毅力，戰(zhàn)勝自我，振奮精神，創(chuàng)造出了《命運(yùn)交響曲》《莊嚴(yán)彌撒曲》等曠世杰作。借此，我們可以引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生“生命不息、奮斗不止”的意識(shí)。既如此，我們有什么理由戕害生命，我們不僅要愛護(hù)、珍惜自己的生命，也要愛護(hù)、珍惜他人的生命，愛護(hù)、珍惜一切生命；須引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，具有社會(huì)公德和奉獻(xiàn)精神，熱愛生活，享受自然，不斷求知，振興民族，關(guān)心世界和人類的幸福，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。再如學(xué)習(xí)莫懷戚的《散步》和朱自清的《背影》，這兩篇散文都寫家庭中的親情，表現(xiàn)了作者的審美情趣。父母愛護(hù)子女，子女尊敬父母，是家庭生活也是社會(huì)生活最值得提倡的道德情操，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。同樣表現(xiàn)親情，兩篇文章有何異同呢？我讓學(xué)生把兩篇內(nèi)容相似的作品放在一起進(jìn)行比較，使學(xué)生懂得因?yàn)闀r(shí)代的差異，兩篇作品所表現(xiàn)的人情，也有較明顯的差異，《散步》表現(xiàn)的情感歡樂(lè)深沉，而《背影》則顯得悲涼沉郁。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》確定的課程三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)，給我們語(yǔ)文學(xué)科指出了明確的人文性要求，同時(shí)也可以說(shuō)有力地改善了語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)環(huán)境，因此，只要我們語(yǔ)文教師樹立正確的語(yǔ)文教育觀，時(shí)刻把人文性目標(biāo)（情感、態(tài)度、價(jià)值觀）放在語(yǔ)文教學(xué)的重要位置，我們一定能還社會(huì)、還學(xué)生一個(gè)正確的語(yǔ)文教育。

【作者單位：江蘇省南通中學(xué)】