惠 靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

死亡是人類(lèi)的不能避免的生存狀態(tài)，海德格爾曾說(shuō)“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為本身則不確定的，不可逾越的可能性?！保?］死和生一樣，是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的生命現(xiàn)象，但是它對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻是最陌生的，所有關(guān)于死亡的經(jīng)驗(yàn)都有一種不確定的想象性，也因?yàn)檫@種不可體驗(yàn)而顯得神秘不可捉摸，在文學(xué)作品中亦是如此。

19世紀(jì)80年代后期的商業(yè)文化的發(fā)展使個(gè)人的生存問(wèn)題在重大的社會(huì)問(wèn)題的遮掩中開(kāi)始上升，對(duì)于死亡主題的關(guān)注大大突破了20世紀(jì)80年代中期和“十七年”時(shí)期的對(duì)“死亡”(犧牲)那種集體主義的高尚的一面，使死亡出現(xiàn)在普通人中間。正是從這一意義上，以余華為首的先鋒小說(shuō)家對(duì)死亡主題的關(guān)注對(duì)文學(xué)或社會(huì)都顯得非常重要。

作為文壇上叛逆的一群人，先鋒派在創(chuàng)作中空前地走向與以往不同的道路，他們關(guān)注的是人性中惡的一方面，寫(xiě)作中也樂(lè)于鋪陳暴力和血腥，渲染殘忍和死亡。正是這樣一種叛逆的姿態(tài)，使得他們?cè)诋?dāng)時(shí)的文壇引起軒然大波，甚至將這種異于常態(tài)的寫(xiě)作推向一種潮流。余華以一個(gè)先鋒派代表的身份名震文壇，他身上有著鮮明的先鋒派烙印，以極富個(gè)性、不同與以往中國(guó)當(dāng)代文學(xué)派別的寫(xiě)作方式站在了評(píng)論界的風(fēng)口浪尖，成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。

余華的作品以描寫(xiě)暴力見(jiàn)長(zhǎng)，以善寫(xiě)死亡著稱(chēng)。一方面死亡作為暴力的一種最高表現(xiàn)形式，它能夠更集中的體現(xiàn)余華作品中暴力敘述的特點(diǎn)和意圖，另一方面，對(duì)于它的描寫(xiě)和其中折射出的態(tài)度，也能夠體現(xiàn)出余華作為一個(gè)作家對(duì)于人類(lèi)生存困境的思考和探索。

文學(xué)界一般將余華的小說(shuō)分為兩個(gè)時(shí)期，余華真正走上文壇并為人所識(shí)是從1987年開(kāi)始的?！侗本┪膶W(xué)》當(dāng)時(shí)刊登了余華的的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，從這里開(kāi)始一直到1991年發(fā)表在《收獲》第六期的《呼喊與細(xì)雨》(即《細(xì)雨中呼喊》)為前期，這可以看做是其風(fēng)格轉(zhuǎn)換的一部具有里程碑意義的作品，將余華小說(shuō)分期，就不得不提到它。王世誠(chéng)先生認(rèn)為“《在細(xì)雨中呼喊》是一個(gè)分水嶺，借助于它，余華了結(jié)了自己的某些心結(jié)，撫平了心靈上的焦慮，獲得了一次喘息?！@部作品之于余華乃是一個(gè)完成的儀式，……，其目的是為了出發(fā)，走向新的里程，而不是要借此回到往日世界?！保?］在這部作品中，余華仍然保留著先鋒派的銳利和對(duì)敘述的敏感，但情感已經(jīng)在或明或暗中隱隱發(fā)生了一些變化。此后，余華的小說(shuō)表現(xiàn)出不同以往的風(fēng)格，隨著前后兩個(gè)時(shí)期創(chuàng)作思想的變化，創(chuàng)作的思路和手法也發(fā)生了較明顯的變化，對(duì)于死亡的敘述和折射出的生命意識(shí)也明顯不同。

一、死亡敘事的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)

(一)前期的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)

余華桀驁不馴的憂(yōu)郁目光從來(lái)不屑于注視蔚藍(lán)的天空，卻對(duì)那些陰暗潮濕的封閉角落一往情深。死亡在他那里成為了重點(diǎn)的表現(xiàn)對(duì)象，在收錄他作品的文集中，百分之八十以上的作品中都會(huì)涉及到死亡。他前期的作品中對(duì)于死亡的表現(xiàn)方式將他的作品與其他的作家區(qū)別開(kāi)來(lái)，具有了與眾不同的獨(dú)特氣質(zhì)。

首先是對(duì)于死亡表象客觀(guān)而冷峻的描寫(xiě)。余華早期作品對(duì)于死亡的描寫(xiě)，一個(gè)重要的表現(xiàn)形式就是他對(duì)于死亡表象的專(zhuān)注，他沒(méi)有將死亡看作一種沉重的人生體驗(yàn)，而是作為一種與吃飯睡覺(jué)無(wú)異的生理現(xiàn)象，把死當(dāng)做一種與自己無(wú)關(guān)的客觀(guān)現(xiàn)象來(lái)描述。所以，他在敘事中扮演的角色，就如同一個(gè)手持手術(shù)刀的解剖醫(yī)生，冷酷并且毫無(wú)人情味可言。余華曾說(shuō):“人類(lèi)只有脫離常識(shí)，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實(shí)。”［3］在余華看來(lái)，世界如同一具冰冷的尸體，對(duì)之孜孜不倦的生理解剖已經(jīng)成為其筆下無(wú)法抑制的癡迷與快感。

其次是用荒誕、喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)死亡，在前期作品中，余華習(xí)慣用反諷和戲謔的口吻來(lái)表現(xiàn)死亡。死亡成為他的一種道具，在他的筆下，死甚至流露出一種荒誕的意味，沒(méi)有莊嚴(yán)肅穆，充滿(mǎn)了讓人莫名其妙的滑稽，這種滑稽和荒誕仿佛是對(duì)活著的人的一種嘲諷，抑或是對(duì)生命存在本身崇高感的一種解構(gòu)。比如在《西北風(fēng)呼嘯的下午》中“我”無(wú)緣無(wú)故成為一個(gè)素不相識(shí)的死者生前最好的朋友，還要去為他的死假裝難過(guò)，并且安慰他的母親。生命本來(lái)是互無(wú)聯(lián)系的，因?yàn)槟撤N血緣，一個(gè)人的死亡會(huì)使別人難過(guò)，而與死者沒(méi)有任何關(guān)系的“我”對(duì)這個(gè)他的離去并沒(méi)有感情上的觸動(dòng)，有的只是一種類(lèi)似夢(mèng)境般、不真實(shí)的荒誕體驗(yàn)。還有在他的很多作品中，將人物的死亡設(shè)置成一場(chǎng)近乎荒誕的鬧劇，比如《在細(xì)雨中呼喊》的孫廣才，他掉入糞坑那段滑稽的描寫(xiě)。

第三是對(duì)個(gè)人化死亡體驗(yàn)的想象。人對(duì)于死亡都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)從獲知此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，只有從他人瀕死的體驗(yàn)和描述中對(duì)死亡加以想象，余華的小說(shuō)中會(huì)運(yùn)用一種當(dāng)事人的視角來(lái)描述死亡的體驗(yàn)，小說(shuō)中的主人公能夠感受到死亡逼近的氣息，清晰地體會(huì)到從生到死的過(guò)程，甚至能夠明確知道自己已經(jīng)死亡的事實(shí)。比如在《現(xiàn)實(shí)一種》中，兄弟之間的廝殺已經(jīng)足夠讓人發(fā)指，而對(duì)于山峰山崗母親的死更是讓人不寒而栗:

“在山峰死去的第六天早晨，老太太也溘然長(zhǎng)逝。那天早晨她醒來(lái)時(shí)感到一種異樣的興奮。她甚至能夠感到那種興奮如何在她體內(nèi)流動(dòng)。而同時(shí)她又感到自己的身體正在局部地死去。她明顯地感到腳趾頭是最先死去的，然后是整雙腳，接著又伸延到腿上?！詈笾皇Ｏ滦呐K了，可死亡已經(jīng)包圍了心臟，像是無(wú)數(shù)螞蟻似的從四周爬向心臟?！保?］還有他的作品《死亡敘述》，“我”竟然能清晰地知道“我死了”，這也是一種通過(guò)想象來(lái)完成的死亡體驗(yàn)的描述。

這種死亡的體驗(yàn)式通過(guò)余華的想象來(lái)完成的，與他前期描寫(xiě)他人的死亡一樣的是，這種敘述并沒(méi)有因?yàn)橹黧w性的體驗(yàn)而變得充滿(mǎn)感情，仍然秉承著余華一貫冷峻的風(fēng)格，像解剖身體般冷靜的態(tài)度。他采取一種零距離敘事的方法，小說(shuō)里看不到作者的影子，余華仿佛一個(gè)躲在幕簾背后的人，洞察了一切，卻不露聲色，看著人世間一切流血和死亡，每個(gè)角色都在他的掌控之中，卻又與他毫無(wú)關(guān)系。在這種敘事中，他對(duì)于人物非常漠視，他在《我的文學(xué)道路》中說(shuō)過(guò):“當(dāng)我在寫(xiě)八十年代的作品的時(shí)候，我是一個(gè)先鋒派作家，那時(shí)候我認(rèn)為人物不應(yīng)該有自己的聲音，人物就是一個(gè)符號(hào)而已，我就是一個(gè)敘述者，一個(gè)作者，要求他發(fā)出什么聲音，他就有什么聲音。”［5］所以整個(gè)故事都完全在作者的意志控制之下，人物只是一個(gè)工具，他們的視角并不值得重視。

這種冷峻和客觀(guān)的姿態(tài)讓人感受到冷意，他對(duì)于人間的暴力和殘忍有一種展示的欲望和解剖的快感，卻缺少了對(duì)人類(lèi)價(jià)值的思考和對(duì)世界應(yīng)有的人文關(guān)切。

(二)后期的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)

以《在細(xì)雨中呼喊》為標(biāo)志，余華的寫(xiě)作風(fēng)格發(fā)生了變化，這對(duì)于他描寫(xiě)死亡也有明顯的影響。后期的作品中，余華對(duì)于死亡的過(guò)程雖偶有設(shè)計(jì)，但已不是他筆下津津樂(lè)道的重點(diǎn)，死亡變成了一種生存狀態(tài)的假設(shè)，他不再事無(wú)巨細(xì)地關(guān)注死亡的過(guò)程，更多地關(guān)注死亡背后的形而上的東西。《活著》中福貴周?chē)H人的相繼離去，每個(gè)人的死亡事件都是由老年的福貴的娓娓講述中為讀者展示，因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)而罩上一層如宗教般肅穆悠遠(yuǎn)的氣氛，每個(gè)人的死作為一種結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)，而不再是不厭其煩地關(guān)注每個(gè)人死亡的過(guò)程，小說(shuō)中，死亡成為一種生命狀態(tài)，以此來(lái)表現(xiàn)福貴的生存，以死來(lái)襯托生，以死來(lái)探討生。

首先是在敘述上的逐漸柔和。死亡不再是暴虐中的快感，不再是冷冰冰沒(méi)有溫度的生理現(xiàn)象，而是以死亡來(lái)映襯出人們之間相濡以沫的感情，多了一種脈脈的溫情，讓籠罩在死亡陰影下的世間真情以最溫暖的方式表達(dá)出來(lái)，死亡不再給讀者一種滲入骨髓般的冷酷，而如屢屢的炊煙，如熹微的夕陽(yáng)，鍍上一層柔和的光環(huán)?？偟膩?lái)說(shuō)，后期的小說(shuō)突出了情感、淡化了死亡，比如在《活著》里，福貴經(jīng)過(guò)幾次親人去世的打擊以后開(kāi)始變得達(dá)觀(guān)，他和妻子家珍風(fēng)風(fēng)雨雨的感情也在一次次考驗(yàn)中變得愈加堅(jiān)定。家珍死時(shí)，福貴高興地說(shuō)“家珍走得很好，走得高高興興?！保?］

其次是對(duì)于作品人物的態(tài)度，如果說(shuō)余華在他轉(zhuǎn)型前的作品中扮演的是一種俯視眾生的角色，那么在后期的作品里，我們可以說(shuō)他的雙腳終于踩到大地，他的目光變得平和、踏實(shí)，他開(kāi)始用平視的狀態(tài)來(lái)看作品里的人，不管是《活著》里的福貴，《許三觀(guān)賣(mài)血記》里的許三觀(guān)，還是《兄弟》里的宋鋼、李光頭，都好像是他周?chē)娜?，是他熟悉的人，因?yàn)檫@樣，他的眼神中多了悲天憫人，他的心情開(kāi)始因?yàn)檫@些人命運(yùn)的跌宕而起伏變化，他的臉頰上因?yàn)檫@些人遭受的不能承受之輕而雙眉緊鎖。因?yàn)檫@樣一種轉(zhuǎn)變，使得他后期的長(zhǎng)篇小說(shuō)中的死亡敘述中呈現(xiàn)出不同于以前的特點(diǎn)。

此外，在余華后期的小說(shuō)里，他對(duì)于死亡的敘述背后卻不同以往地洶涌出生存的關(guān)懷?！痘钪泛汀对S三觀(guān)賣(mài)血記》兩部小說(shuō)都涉及到了死亡。余華正式用這種極端的形式來(lái)表現(xiàn)生命。這種看似殘忍的生命表現(xiàn)，表達(dá)的卻是一種去繁就簡(jiǎn)的生命哲學(xué)。海德格爾的死亡哲學(xué)認(rèn)為死亡是人類(lèi)剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在的方式，人類(lèi)只有領(lǐng)悟死亡才能獲取真正的自由。余華的這兩部作品在某種程度上是對(duì)海德格爾的這一死亡哲學(xué)的呼應(yīng)。小說(shuō)里人物的死亡就是在一次次呼喚人們對(duì)生的意識(shí)，只有領(lǐng)悟了死亡，才能看透生的意義。

前期的作品里，雖然余華以最大的限度與人物疏遠(yuǎn)，但我們卻能無(wú)時(shí)無(wú)刻地不感受到他對(duì)人物的操縱和控制。很多人像行尸走肉般沒(méi)有靈魂，唯剩一具空殼，行為和語(yǔ)言都因?yàn)槿狈?yán)密的邏輯而充滿(mǎn)了宿命感，有一種神秘主義的意味比如在《死亡敘述》的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)道:“本來(lái)我也沒(méi)準(zhǔn)備把卡車(chē)往另外個(gè)方向開(kāi)去，所以這一切都是命中注定的。［7］他的這種冷漠的視角卻暴露了他敘述的刻意性，并不因?yàn)樗倪@種局外人身份的定位而讓人忘卻他的存在。而在后期，余華以前所未有的熱情和文中的主人公惺惺相惜，我們卻實(shí)實(shí)在在地看到了人物自己的動(dòng)作，聽(tīng)到了人物自己的語(yǔ)言，感受到了人物自己的想法，正如余華自己談到他創(chuàng)作時(shí)說(shuō)“這就是我成為一名作家的理由，我對(duì)那些故事沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)，即使是我自己寫(xiě)下的故事，一旦寫(xiě)完，它就不再屬于我，我只是被他們選中來(lái)完成這樣的工作。”［8］

二、余華小說(shuō)反映出的死亡觀(guān)與生命意識(shí)

死亡觀(guān)簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)。為什么對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)如此重要?因?yàn)樗劳鍪俏覀冋J(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的重要途徑，具有世界觀(guān)和本體觀(guān)的意義;其次死亡是每個(gè)人不可避免的生命過(guò)程，對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)還具有人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的意義。

(一)前期創(chuàng)作中反映的死亡觀(guān)和生命意識(shí)

在余華前期的作品中我們很難看到他對(duì)于生命或者是死亡的看法，在對(duì)于死亡的敘述中因?yàn)樗倪^(guò)分冷靜而讓人不寒而栗，對(duì)于死亡細(xì)節(jié)的不厭其煩，對(duì)于死亡痛苦的無(wú)動(dòng)于衷，讓人很難看出他對(duì)生命的敬畏抑或是對(duì)死亡的恐懼，他好像一個(gè)高高在上的審判者，用這種這種充滿(mǎn)血腥和肉體疼痛的死亡敘事來(lái)戲謔人類(lèi)的脆弱，來(lái)體會(huì)一種近乎暴虐后的快感，余華的死亡觀(guān)也從這些先鋒性的作品里顯露出來(lái)。

首先他認(rèn)為死是必然的，對(duì)于死亡毫不忌諱。這和我們傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中對(duì)死亡避而不談的態(tài)度不同。他作品里出現(xiàn)死亡的高頻率已經(jīng)足以說(shuō)明這一點(diǎn)，這一方面對(duì)于突破傳統(tǒng)文學(xué)的框架有一定的意義，另一方面，也為死亡哲學(xué)的研究提供了東方式的文本對(duì)象。其次，他把死亡從高不可攀的位置拽了下來(lái)，死亡曾經(jīng)被古典悲劇作家賦予崇高的精神價(jià)值，很多現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義作家在文學(xué)傳統(tǒng)中都保留了對(duì)死亡的敬畏，而余華的創(chuàng)作卻告別了死亡的崇高和悲壯色彩，把死還原給生命本身，從而消解了死亡的崇高主題，這也是一種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的反叛精神。余華在小說(shuō)中對(duì)于死亡的荒誕描寫(xiě)即使滑稽，也只能是一種黑色幽默，折射出了他對(duì)于人性的失望，對(duì)于人類(lèi)生存困境的探討。比如在《一九八六年》里的歷史老師處于一種瘋癲的非正常狀態(tài)，我們從他的一種模糊不清的囈語(yǔ)當(dāng)中聽(tīng)出他曾經(jīng)飽受的苦難，這種來(lái)自于文明社會(huì)里人與人之間的壓榨和凌辱將一個(gè)正常的生命逼迫至這樣一種死亡邊緣的狀態(tài)，后來(lái)瘋子在眾人面前的自戕也以最慘烈、最觸目驚心的方式直指人性的殺戮和對(duì)充滿(mǎn)血腥的“文革”歷史的批判。

(二)后期創(chuàng)作中死亡觀(guān)和生命意識(shí)的轉(zhuǎn)變

《活著》里的死亡伴隨著苦難，雖然讓人覺(jué)得痛苦的死亡事件依舊頻繁地出現(xiàn)，但每一次親人的離去，對(duì)福貴而言都是一種真實(shí)的存在，都是福貴生命的一種直接體驗(yàn)。表面上看，很多人物都是意外而死，而對(duì)他們的死因進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人大多都是社會(huì)底層，他們?cè)馐艿目嚯y和壓榨是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的必然結(jié)果，只不過(guò)在余華的作品中讓他們的苦難走到極致，甚至步入死亡。比如鳳霞的難產(chǎn)而死，福貴小兒子給院長(zhǎng)兒子輸血過(guò)多而死。很多評(píng)論家批評(píng)余華的《活著》表達(dá)的是一種庸俗、麻木的生存觀(guān)，但是我并不這樣認(rèn)為。福貴這樣一個(gè)最該去死的人，卻活了下來(lái)，他的運(yùn)氣和造化讓他并沒(méi)有死的契機(jī)，他的文化水平和生活環(huán)境也決定了他沒(méi)有也不會(huì)有死的能動(dòng)性，但是這種活著并不庸俗。相反，這是民間大多數(shù)遭受苦難的普通人所選擇的生存方式，以生來(lái)對(duì)抗死，而生的意義并不是不死，而是在生的同時(shí)去感受其他生命，福貴在自己的一生中雖然承受著親人離去的巨大痛苦，但也一次次在活著的人身上尋求生存的意義和價(jià)值，即使最后陪伴他的只是一頭老牛，但也會(huì)給他一種相互依偎的溫存感，這種感情是人的本能，也是人類(lèi)生命強(qiáng)大韌性的表現(xiàn)。

《許三觀(guān)賣(mài)血記》同樣也是有關(guān)一個(gè)生存與死亡的故事，同時(shí)也是一個(gè)面臨死亡威脅如何不死的故事。相對(duì)于福貴的無(wú)限沉重的生命忍耐力，許三觀(guān)則展現(xiàn)了積極、樂(lè)觀(guān)的生命抵抗力，這是生命精神的另一種體現(xiàn)。許三觀(guān)用自己的血來(lái)交換家人的生存所需，交換一個(gè)并非親生兒子的生命。作為一個(gè)能力有限、處于社會(huì)下層的人來(lái)說(shuō)，他只有通過(guò)賣(mài)血來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于家庭和社會(huì)的責(zé)任。

余華通過(guò)這種極端的假設(shè)來(lái)為我們表現(xiàn)一個(gè)看似平庸實(shí)則高尚的哲學(xué)命題:生命中總是不乏苦難，而生對(duì)于死而言是一種偉大，在這種生的過(guò)程里能夠不斷承擔(dān)苦難，這種向死而生的勇氣也成就了生命的意義。

20世紀(jì)80年代以后的文學(xué)中對(duì)于死的描述是具有獨(dú)語(yǔ)性的，相比較十七年文學(xué)的共語(yǔ)性是一個(gè)突破，這是一個(gè)耐人尋味的轉(zhuǎn)變。作為這其中最具代表性也最具爭(zhēng)議的作家之一，余華對(duì)于死亡有一種近乎癡迷的關(guān)注，這種對(duì)于苦難或是人類(lèi)生存極端狀態(tài)的一種關(guān)注和思索使他的小說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代文壇舉足輕重，余華的小說(shuō)里一次次對(duì)于死亡的敘述為死亡體驗(yàn)提供了一種想象的范本，也為死亡這個(gè)文學(xué)主題增加了一種敘事的可能性。

余華作品中的文革敘事也為中國(guó)文學(xué)提供了極具時(shí)代標(biāo)記的集體回憶文本，在具有個(gè)性化色彩的敘述中也讓我們了解了當(dāng)時(shí)以暴力和殘酷為標(biāo)簽的時(shí)代中，仍然可以找到讓人堅(jiān)定下去的理由。

對(duì)死的理解才能讓我們更好的理解生，對(duì)死的恐懼才讓我們更加珍惜生，懂得死才能更好地把握活著的含義。所以余華作品中這些關(guān)于死亡的探討并不是回避人生和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，相反，他在探討死的同時(shí)讓我們更清楚地看到了人類(lèi)的生存處境，在窺視了人性惡的同時(shí)更加去感恩人性的善良與溫情。他后期作品中的死亡更成為了人性善的佐證:即使每個(gè)人都要面對(duì)死亡，也無(wú)法阻止人在世間彼此依靠，彼此取暖。

［1］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1999:45.

［2］王世誠(chéng).在細(xì)雨中呼喊對(duì)余華創(chuàng)作的意義［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(12):96.

［3］謝余華.虛偽的作品［M］//余華作品集:第2卷.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994:138.

［4］余華.現(xiàn)實(shí)一種［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995:47.

［5］吳義勤.余華研究資料［M］.山東:山東文藝出版社，2006:176.

［6］余華.活著［M］.上海:上海文藝出版社，2004:163.

［7］余華.世事如煙［M］.上海:上海文藝出版社，2004:46.

［8］余華.許三觀(guān)賣(mài)血記［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004:6.