彭永善，趙永平，張興奇

（1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330013；3.吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130022；4.黔南民族師范學(xué)院 體育系，貴州 都勻 558000）

競技異化的追問

彭永善1，2，趙永平3，張興奇410

（1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330013；3.吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130022；4.黔南民族師范學(xué)院 體育系，貴州 都勻 558000）

論證競技是通過具有游戲性的運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和競賽，以實(shí)現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂，這是對競技異化追問的邏輯起點(diǎn)；通過對異化的梳理和競技發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識，揭示競技異化是伴隨著各競技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間的失衡而出現(xiàn)，是競技相關(guān)機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實(shí)施有悖于競技最高原則和終極目標(biāo)來抑制人類社會前進(jìn)的行為，主要是由于競技主體受到過度的政治和資本的誘惑及壓力而引起；對競技異化的成因進(jìn)行分析，提出后奧運(yùn)時(shí)代競技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動(dòng)提升競技文化軟實(shí)力，競教結(jié)合、以人為本是樹立正確的競技思想，抵制其異化的重要保障。

體育社會學(xué)；競技異化；奪標(biāo)育人；和諧發(fā)展

當(dāng)今，國際競技面臨異化的挑戰(zhàn)，已是不爭的事實(shí)。同樣，雖然我國運(yùn)動(dòng)健兒能在2008年北京奧運(yùn)會和2010年廣州亞運(yùn)會榮登金牌榜首，但是仍然存在運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成本高、代價(jià)大，競技審美疲勞、生存弱勢群體增多，以及黑哨、假球和興奮劑濫用等屢禁不止的異化現(xiàn)象。產(chǎn)生這些問題的主要原因是我們對競技本質(zhì)及其異化的認(rèn)識程度不夠，即缺少先進(jìn)的競技文化。國家“十二五”規(guī)劃的主線是“加快轉(zhuǎn)變國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，通過提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)硬實(shí)力的提高。同理，中國競技健康、可持續(xù)發(fā)展，也必須要依靠提升其文化軟實(shí)力水準(zhǔn)。因此，揭示競技的本質(zhì)及其異化的原因，加強(qiáng)競技文化軟實(shí)力的建設(shè)，轉(zhuǎn)變國家競技發(fā)展方式，對建設(shè)體育強(qiáng)國具有重要意義。

1 競技認(rèn)知的分歧

國內(nèi)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為競技是以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會活動(dòng)[1]。還有學(xué)者認(rèn)為競技是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體在體格、體能、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績而進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽[2]。也有學(xué)者認(rèn)為競技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、競爭性或挑戰(zhàn)性、娛樂性、不確定性的身體(身體性)活動(dòng)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為競技是為了娛樂健身而進(jìn)行的游戲性的身體活動(dòng)，或者說是以奪取錦標(biāo)為目的訓(xùn)練和比賽。總體而言，上述定義看似較完整地展示了競技的內(nèi)涵，不同程度地突出競技的主要目的，然而過多地將競技定位在生物學(xué)意義上的體能競爭，顯然不符合以人為本的時(shí)代要求，也不符合未來競技的發(fā)展方向。

在中國體育的范疇中，以競技(體育)代替體育一度是我國體育發(fā)展的主流，似乎體育就是競技奪標(biāo)，這種建立在“國家邏輯”基礎(chǔ)上并發(fā)展起來的主流體育過于強(qiáng)調(diào)它的社會效應(yīng)和工具效應(yīng)，以集體歸屬和國家榮譽(yù)作為唯一價(jià)值取向。有學(xué)者在談到中國競技體育的發(fā)展時(shí)，認(rèn)為“中國競技體育是在100余年來受民族屈辱和民族壓迫的情勢下與世界體育匯合潮流的，它的動(dòng)力來于民族的憂患意識，同時(shí)又反作用于民族的自強(qiáng)意識”[3]，這可謂是一語中的。

目前，國內(nèi)外競技由于過于張揚(yáng)競技的“物性”，忽略了競技的“人性”，導(dǎo)致人們越來越遠(yuǎn)離參加競技的自身目的，而單純追求體能、成績、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，這是近年來假球、賭球、黑哨、興奮劑猖獗和泛濫的思想根源。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的不斷發(fā)展，人們對體育的精神需求越來越強(qiáng)烈，競技的文化娛樂功能和教育功能符合當(dāng)代人對競技的需求，為此要求競技本質(zhì)回歸的社會呼聲越來越高，在這種情勢下，政府應(yīng)更多地為運(yùn)動(dòng)員的自我完善和全面發(fā)展提供機(jī)會，而非一味強(qiáng)調(diào)為國爭光和奪取金牌。

2 競技本質(zhì)的思考

競技的最初含義是暫停工作、離開工作場所，到戶外進(jìn)行自由娛樂、游戲或消遣，人們在競技中輕松自由，沒有過度的工作壓力和功利色彩，是徹底地?cái)[脫日常工作中壓力的一種娛樂活動(dòng)，游戲是競技的最初概念和理想的抽象。譚華[4]在《體育本質(zhì)論》中提出體育是一種具有游戲性的身體活動(dòng)（大肌肉活動(dòng)），游戲性是體育本質(zhì)屬性之一，并認(rèn)為游戲不僅是競技的重要屬性，而且也是體育所不可缺少的屬性，此觀點(diǎn)已日益為人們所接受。事實(shí)證明，富有游戲性的競技體育、充滿人性化的競技理念和培養(yǎng)方式有利于人的全面發(fā)展。古奧運(yùn)不僅是宗教性的祭祀活動(dòng)，同樣也是張揚(yáng)人的“人性”，以及合理競爭的具有完全意義的游戲活動(dòng)。古代奧運(yùn)正是因?yàn)楦偧贾杏螒蚓窈徒逃虻膯适?，以及運(yùn)動(dòng)員功利色彩嚴(yán)重等多重腐蝕下停辦，代表現(xiàn)代奧運(yùn)最高形式的競技應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)。

從近年來有關(guān)競技本質(zhì)研究的文獻(xiàn)資料看，許多學(xué)者已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)競技本質(zhì)“競賽論”狹隘范疇，開始從社會文化背景中重新探索競技的真義，如有人認(rèn)為競技是社會文明的產(chǎn)物，屬于大文化范疇，它為社會提供精神和相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人們的需要；也有觀點(diǎn)認(rèn)為競技是在現(xiàn)代體育中形成了一個(gè)滿足人們通過觀賞高水平競技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)形式所不能取代的審美享受和感官刺激的社會實(shí)踐[5]。還有人提出所謂競技是指運(yùn)動(dòng)員以比賽競爭為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實(shí)踐[6]。這些概念在一定程度上確立了競技中人的主體地位，滿足了人們的體育精神需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代競技的出現(xiàn)、發(fā)展乃至壯大的基本歷程。

不同學(xué)者賦予競技新的內(nèi)涵，雖然在表現(xiàn)形式和手段上也有所不同，但均反映出競技具有游戲、育人、娛樂等特性。人類行為的終極目的是追求快樂幸福與行為過程的愉悅，同競技所追求的娛樂價(jià)值具有內(nèi)在的一致。競技是一種娛樂，具有游戲的性質(zhì)，這并非貶低競技，而是出于提升其地位和價(jià)值的需要。綜合分析，競技是通過具有游戲性的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競賽，以實(shí)現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂，奪標(biāo)育人是競技的本質(zhì)，是對其娛樂和游戲?qū)傩缘睦硇陨A，將游戲作為競技的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不僅符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，而且可以有效解決競技概念混淆、界定模糊、價(jià)值偏離和目的手段顛倒等問題提供理論支持。競技以游戲?yàn)殚_端，經(jīng)過中介到達(dá)終點(diǎn)后，集秩序與自由、崇高與美、感性與理性、緊張與和諧、共性與個(gè)性、自在與自為的結(jié)合體，它既有教育和娛樂雙重屬性，又具有適度的政治和經(jīng)濟(jì)功能，否認(rèn)后兩者的存在是不客觀的，但過分強(qiáng)調(diào)和夸大后兩者的功能，必然會導(dǎo)致競技異化，因此重新認(rèn)識競技本質(zhì)，是國家競技文化深層次變革的重心，更是國家競技“軟實(shí)力”建設(shè)的著力點(diǎn)。

3 競技異化的探究

3.1 異化的梳理

“異化”一詞是人類為滿足現(xiàn)實(shí)所需創(chuàng)造出來的新詞匯，學(xué)界普遍認(rèn)為“異化”一詞是德國古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個(gè)具有辯證法思想的概念[7]。隨著人類的演進(jìn)，對異化概念的認(rèn)識也在不斷加深，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。國內(nèi)有學(xué)者提出，異化就是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體。當(dāng)這個(gè)主體是人本身的時(shí)候，那么，異化就是人給自己樹立起一個(gè)最終控制不了的反對勢力，導(dǎo)致人性的變形[8]。也有學(xué)者認(rèn)為異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離主體成為與主體相對立的獨(dú)立存在，并在保持其獨(dú)立性的同時(shí)反過來支配其主體的結(jié)構(gòu)[9]。

透視對“異化”的各種認(rèn)識，可以梳理出2條異化內(nèi)涵的清晰主線：一是以代表人物為特點(diǎn)的階段性時(shí)代內(nèi)涵，二是哲學(xué)異化理論所具有的較強(qiáng)學(xué)科動(dòng)力，是不同學(xué)科新方法論的有益補(bǔ)充。在不同的對話語境中，異化概念被賦予了不同的內(nèi)涵，作為語言代碼與文字符號的異化內(nèi)涵與外延的當(dāng)代擴(kuò)展，無疑留下時(shí)代的烙印，同時(shí)也會給人們的意識思維以負(fù)面影響。當(dāng)今社會的異化現(xiàn)象可以視為是：人在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的產(chǎn)品在自身各種思想、外界利益誘導(dǎo)下成為一種獨(dú)立的異己力量，它在對主體進(jìn)行控制的過程中，使人的發(fā)展受到影響，甚至喪失主體地位。這種異化實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，人在異化中失去了人之所以為人的價(jià)值，已經(jīng)從根本上否定人的真正意義存在。異化使人從本質(zhì)上失去了他自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，從而處于被奴役被支配的地位，競技現(xiàn)象中的異化也未能脫離其中。

3.2 競技異化的新認(rèn)知

產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的現(xiàn)代奧運(yùn)，是人類社會進(jìn)入工業(yè)文明以后開始的偉大社會實(shí)踐，而以奧運(yùn)為最高形式的競技，在經(jīng)歷了激烈的社會變遷和時(shí)代洗禮后，已日益顯示它的頑強(qiáng)的生命力，如今競技的影響力足以影響到社會的每一個(gè)角落，它為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。鑒于此，人們將競技實(shí)力作為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，國際賽場上的追逐和拼搏絕不僅僅是運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，似乎成為國與國之間的競爭，甚至將運(yùn)動(dòng)場上的勝利看成是展示國家實(shí)力、顯示民族優(yōu)越性和提升國際地位的象征。伴隨著競技過程中，過度追求競爭、商業(yè)操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競技本質(zhì)的異己力量，從而導(dǎo)致人們越來越遠(yuǎn)離參加競技的本來目的，而更多地?fù)诫s了他人的目的、非競技的目的，競技異化也就不可避免。

競技異化是社會發(fā)展一定階段的必然現(xiàn)象，它是伴隨著各競技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間(比如體制、政策、機(jī)制)的失衡而出現(xiàn)，正是因?yàn)楦偧贾黧w的生存空間出現(xiàn)惡化，即人的內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)問題(內(nèi)環(huán)境——人的情感、道德品質(zhì)、責(zé)任感，外環(huán)境——體育體制、機(jī)制等)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。若結(jié)合競技發(fā)展的宗旨、目標(biāo)、最高原則及存在空間，一切有悖于競技最高原則的行為、忽視了人自身發(fā)展的傾向以及追求體能、技術(shù)等物化層面，或者說是謀功利手段，進(jìn)而使一個(gè)國家的競技發(fā)展偏離了正常軌道的一切行為都是競技異化。因此，競技異化可理解為與競技相關(guān)的機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實(shí)施有悖于競技最高原則和終極目標(biāo)來抑制人類社會前進(jìn)的行為，或者部分競技主體由于在政治、資本和奪標(biāo)的誘惑下，尋求自身利益、集體利益或者國家利益的最大化，其結(jié)果必然導(dǎo)致賽場秩序混亂，假球、黑哨、興奮劑等泛濫。

4 競技異化的成因

4.1 競技缺失“游戲精神”

目前國內(nèi)外競技異化的重要原因之一是：競技與游戲分裂，導(dǎo)致其“游戲精神”缺失，從而使人在競技中感到強(qiáng)迫性增大，自由度銳減。愛玩是人的天性，人在競技中首先體驗(yàn)的是愉悅。最近有學(xué)者提出，“競技應(yīng)以游戲?yàn)槠鋬?nèi)核貫穿始終，但當(dāng)今它與游戲越來越遠(yuǎn)，成為人謀生的手段。人在其中體驗(yàn)不到自由、秩序和愉悅，部分人感受到的是強(qiáng)迫感?！盵10]競技運(yùn)動(dòng)中人們體會不到快樂，而把運(yùn)動(dòng)作為目的或者是謀取利益的手段，這樣必然導(dǎo)致競技“異化”，競技與游戲分裂后，使競技中的人迷失自我。德國文學(xué)巨匠席勒曾說過，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。因此，培養(yǎng)游戲精神，能夠促使競技中分裂的人性得以復(fù)合，游戲精神的回歸，有助于國家競技“軟實(shí)力”的提升。

4.2 競技運(yùn)動(dòng)中人文意識的減弱

體育人文觀表現(xiàn)體育對人類生存意義及其價(jià)值的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)中人性的回歸和主體地位的建立，最終目的是體育運(yùn)動(dòng)為促進(jìn)人的和諧發(fā)展服務(wù)。然而現(xiàn)代社會人在體育競賽中的主體地位逐漸邊緣化，國家利益、金牌至上、物質(zhì)利益使得比賽場淪為名利場[11]，而這顯然都是過于強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)的“競技性”，這種視“競技性”為體育的本質(zhì)屬性與功能，既與奧運(yùn)的宗旨相違背，又與奧委會主席羅格新提出的‘更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)’的理念不相稱?！叭宋男浴钡母偧际呛魡尽耙匀藶楸尽钡男碌娜宋乃枷牒腕w育人文精神的核心所在，“人文性”的競技將更為合理地引發(fā)人們內(nèi)在公平、良知和情感，并成為現(xiàn)代社會自覺尋求健全人格的主要價(jià)值目標(biāo)。體育文化中不能缺少的人文理想、人文觀念和人文精神等軟實(shí)力成分，后奧運(yùn)時(shí)代，國家競技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，這對抵制競技異化將起到重要作用。

4.3 國內(nèi)競技缺少普世性體育精神

奧運(yùn)是人類競技的最高形式，其核心理念是競技概念界定的著眼點(diǎn)。奧運(yùn)宗旨強(qiáng)調(diào)“通過開展沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——相互了解、團(tuán)結(jié)、友誼、公平競賽精神——的體育活動(dòng)教育青年，從而為建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平而更美好的社會做貢獻(xiàn)?！焙喲灾?，奧運(yùn)宗旨的前提條件是“公平競賽”，目的是“教育青年”，理想是“維護(hù)和平”，實(shí)質(zhì)上是有普世性的“公共體育精神”，它強(qiáng)調(diào)的是一種通過競技的教育來培養(yǎng)人，使之成為全面發(fā)展的人。歷史證明，每當(dāng)競技促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展時(shí)，它就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，否則它將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。奧委會主席羅格在在北京申奧成功后就提出兩大要求：一是要進(jìn)行奧林匹克教育，二是北京的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要符合要求。顯然他希望奧運(yùn)不僅是展現(xiàn)各國競技實(shí)力，更應(yīng)該是促進(jìn)人類文化交流、體現(xiàn)人生價(jià)值、公平競爭和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的大舞臺。北京奧運(yùn)會的“人文奧運(yùn)”理念、廣州亞運(yùn)會的“激情盛會、和諧亞洲”口號均彰顯了人類文明的共同思想“和諧”，這是順應(yīng)世界競技文化的發(fā)展趨勢，宣揚(yáng)的正是國內(nèi)缺少的具有“普世性”的公共體育精神和充滿“人性化”的競技運(yùn)動(dòng)，是一種“類”的文明，而國外擔(dān)憂的就是我國國民“類文明”的缺失、是否會主動(dòng)接受奧運(yùn)教育等問題。“普世性”體育精神的提倡是世界競技的大愛，是競技異化得以根治的良藥。

4.4 競技體制的缺陷

我國當(dāng)前競技管理體制具有較強(qiáng)的行政色彩，實(shí)行的是高度集中的政府管理體制，其目標(biāo)是為了在短時(shí)間內(nèi)迅速提高我國競技運(yùn)動(dòng)實(shí)力，通過對競技資源的合理有效配置，改變我國歷史上體育落后的局面。有學(xué)者提出，中國體育體制經(jīng)歷了20多年的改革，從根本上看，體育領(lǐng)域的制度缺陷和失衡主要是忽視以人為本的和諧社會的構(gòu)建，缺乏全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀作為指導(dǎo)思想，導(dǎo)致以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)的體育精神流失[12]。而目前舉國體制下的競技體育確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得了迅速的提高，然而這是一種急功近利的現(xiàn)象，是在犧牲了廣大人民群眾的公共體育利益下獲得的，如果這種競技“一尊獨(dú)大”的形式繼續(xù)延續(xù)，必將持續(xù)對其他體育形態(tài)的“擠兌”，進(jìn)一步損害人民群眾體育物質(zhì)和精神需求，導(dǎo)致體育系統(tǒng)內(nèi)部各形態(tài)以及體育和社會大系統(tǒng)之間的不和諧，繼續(xù)加重競技異化，而這顯然與目前國內(nèi)“十二五規(guī)劃”發(fā)展主線背道而馳。

競技是奪標(biāo)育人的娛樂運(yùn)動(dòng)，其中，“奪標(biāo)育人”是競技的本質(zhì)和核心價(jià)值的基礎(chǔ)，“游戲”和“教育”是其本質(zhì)屬性，“娛樂運(yùn)動(dòng)”是其歸屬的領(lǐng)域。競技異化是其主體受過度的政治和資本的誘惑及壓力，導(dǎo)致比賽目標(biāo)和手段的顛倒、奪標(biāo)和育人的分裂，這是競技賽場問題不斷的根源。后奧運(yùn)時(shí)代競技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動(dòng)提升競技文化軟實(shí)力，競教結(jié)合、以人為本是樹立正確的競技思想，抵制異化的重要保障。

[1] 體育學(xué)院通用教材：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2000.

[2] 任海. 關(guān)于體育劃分為競技體育、學(xué)校體育和大眾體育的質(zhì)疑[J]. 體育論壇，1989(4)：34.

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Questioning about competition dissimilation

PENG Yong-shan1，2，ZHAO Yong-ping3，ZHANG Xing-qi4

（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；2.Jiangxi University of Finance Economics，Nanchang 330013，China；3.Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；4.Department of Physical Education，Quannan Normal University of Nationalities，Duyun 558000，China）

The authors demonstrated that competition is a sort of entertainment whose based on the goal to become champions and to educate people via game orientated sports training and competition, which is the logic start point for questioning about competition dissimilation; by collating dissimilation and understanding the current condition of competition development, the authors revealed that the occurrence of competition dissimilation is companied by the illegitimate gaming between various competition interest entities and the unbalance of its peripherial spaces for existence, is the behavior contradictive to the highest principle for competition and the ultimate goal of competition, intentionally conducted by competition related organizations and their interest entities to restrain human society advancement by utilizing their power, mainly caused by that competition entities are subjected to excessive political and capital deduction and pressure; by analyzing causes for competition dissimilation, the authors put forward that competition in the post Olympic time should get on the track of cultural development, and that initiatively boosting the soft strengths of competition culture, combining competition with education and people orientated competition are important guarantees for establishing a correct ideology about competition and resisting its dissimilation.

sport sociology；competition dissimilation；to become champions and educate people；harmonious development

G80-05

A

1006-7116(2011)05-0048-04

2010-12-25

彭永善（1978-），男，講師，博士研究生，研究方向：體育人文社會學(xué)。