陸 翠 玲

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè),福建福州350007)

中國是馬克思和恩格斯談?wù)撟疃嗟臇|方國家之一。有人曾做過一個統(tǒng)計,在馬克思、恩格斯的著作中,有120多篇涉及到了中國問題,在馬克思的巨著《資本論》中,有20多處提到了中國,如果把書中提到的亞洲、亞細(xì)亞(主要指印度、中國)都算起來,就更多了。[1]其中,東方文化、中國文化是馬克思的歷史科學(xué)以及文化人類學(xué)重要的研究對象。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了開拓性的創(chuàng)新,他把對東方文化理論和中國文化的認(rèn)識與考察納入到世界歷史文化發(fā)展的格局中來研究,并從歷史唯物主義的角度對中國的專制文化進(jìn)行了深刻的剖析。馬克思的中國文化觀主要集中表述在幾篇對中國進(jìn)行專門論述的論文中,例如《中國革命和歐洲革命》、《鴉片貿(mào)易史》、《波斯與中國》,等等。

一、馬克思對中國文化研究的歷史背景和思想淵源

(一)歷史背景

在19世紀(jì)50年代以前,馬克思幾乎沒有對中國進(jìn)行過專門的論述。直到19世紀(jì)50年代初,馬克思才把目光投向了東方社會,投向了中國,并花了大量的時間來研究東方的社會制度、生產(chǎn)力狀況等,特別是中國和印度的國家制度和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r。馬克思之所以會在這個時候?qū)|方文化尤其是中國文化產(chǎn)生濃厚的興趣,并進(jìn)行專門的研究,這與當(dāng)時的國際環(huán)境和中國國內(nèi)的現(xiàn)實有很大的關(guān)系。首先是19世紀(jì)30年代、40年代,歐洲工人運動的失敗,使他把希望寄予了東方社會。其次,資本主義的迅速發(fā)展需要不斷擴大商品市場,為了開辟新市場,他們在亞洲進(jìn)行了殖民擴張。這樣,亞洲很快引起了世界人民的矚目。與此同時,世界各民族和國家都不同程度地卷入到了世界歷史的發(fā)展潮流中。再次,中國國內(nèi)的形勢特別是太平天國運動對歐洲革命的影響尤為深遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為,中國的太平天國革命加速了資本主義商業(yè)危機的到來,引爆了歐洲大陸的政治革命。他說:“如果巨大的市場中間有一個突然縮小了,那末由此必然會加速危機的到來。而現(xiàn)時中國的起義,對英國正有這樣的影響?！盵2]“中國的革命將要把火星擲進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)制度的滿裝炸藥的地雷中,并且引起醞釀已久的總危機的爆發(fā),這種總危機蔓延到國外去,緊接著就要在歐洲大陸發(fā)生政治革命?！盵2]這里的“起義”、“革命”就是馬克思所說的“太平天國革命”。

(二)思想淵源

馬克思中國文化觀的思想淵源主要來自西方人的中國文化觀。

據(jù)有人考證,大約在公元前5世紀(jì),有關(guān)中國的知識就開始西傳了。不過,那時主要是一種商文化、物質(zhì)文化的傳播,這還得歸功于中國的絲織品和瓷器。當(dāng)然那時外國人對東方中國的認(rèn)識還停留在一種不自覺的文化交流上。直到13世紀(jì)末《馬可·波羅游記》的問世,才使許多西方人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。《馬可·波羅游記》對當(dāng)時中國各個方面的記載充滿了傳奇的色彩,給歐洲人創(chuàng)造了一種奇夢幻想的中國印象。接著是傳教士對中國傳統(tǒng)文化的贊賞和肯定。利瑪竇就是當(dāng)時對中國文化的主流認(rèn)識的典型代表。他認(rèn)為中國的儒家學(xué)說是一種崇高的道德學(xué)說,建立在這種學(xué)說之上的中國政治是其他民族沒有辦法比擬的。他還高度評價了孔子,認(rèn)為他超過了許多西方哲學(xué)家?！暗拇_,如果我們批判地研究他那些被載入史冊中的言行,我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美,而且還超過他們中的大多數(shù)人?！盵3]這里的“他”就是利瑪竇所說的孔子。與此同時,西方的一些學(xué)者,他們不是傳教士,也開始熱心于中國文化的研究,其中著名的代表有萊布尼茨、培爾、沃爾夫、伏爾泰等,他們相信傳教士所描繪的中國社會已經(jīng)達(dá)到了很完美的境地,并且認(rèn)為這是中國傳統(tǒng)文化教化的結(jié)果。但到18世紀(jì)中葉后,西方人對中國傳統(tǒng)文化的主流認(rèn)識發(fā)生了一個大逆轉(zhuǎn),由18世紀(jì)中葉前的褒揚為主轉(zhuǎn)為否定、批評為主。這與西方的進(jìn)步和中國的停滯有很大的關(guān)系,18世紀(jì)西方產(chǎn)業(yè)資本主義和科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展進(jìn)步,而在中國卻只有政治上的改朝換代,在經(jīng)濟(jì)社會方面卻沒有什么大的改變。于是,中國是人間理想國的形象轉(zhuǎn)瞬即逝,變成了恐怖的專制國家。孟德斯鳩依據(jù)“法的精神”對中國文化進(jìn)行考察時就說過類似的話,他說:“中國是個專制的國家,它的原則是恐怖”。[4]赫爾德認(rèn)為中國不僅閉塞,而且停滯不前,“他們的天文學(xué)、音樂、詩歌、兵法、繪畫和建筑如同千百年前的一樣”,[5]“這是地球上一個很閉塞的民族”。[5]對中國文化批評得比較嚴(yán)厲的還有黑格爾、亞當(dāng)·斯密、蕭伯納等人。在他們看來,中國的文化是沒有什么值得稱頌的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,“許久以來,它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了?！盵6]黑格爾也意識到了這一點,他說中國幾千年來都處于一種“自然的、草木般的存在”狀態(tài),“中國很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀”。[7]蕭伯納甚至認(rèn)為中國沒有什么文化可言,他說:“中國和東方?jīng)]有什么文化可說,因為文化的意義,照科學(xué)的解釋,是人的一切可以增進(jìn)人類幸福的行為,尤其是對自然界的控制”。[6]在他看來,中國只有少許田間文化,是不能增進(jìn)人類的幸福的,所以算不上真正意義上的文化。

二、馬克思對中國文化的認(rèn)識與批判

(一)馬克思對東方文化的認(rèn)識

馬克思對東方文化的認(rèn)識是馬克思中國文化觀一個重要的理論基石,是他對中國文化的認(rèn)識的一個背景。他從歷史唯物主義的角度來考察東方文化,認(rèn)為在當(dāng)時西方已進(jìn)入資本主義社會的時候,東方社會還處在古代社會的階段,就是在封建社會之前的一種社會形態(tài)。東方社會的各國在政治上實行君主專制即馬克思所稱的“東方專制制度”。在這種社會中,村社是基本的組成單位,是國家的細(xì)胞。一個村社就像一個由有血緣關(guān)系的人組合在一起的家庭一樣,它具有天然的穩(wěn)固性,而且具有自給自足的性質(zhì)。能自給自足,就意味著它可以不與外界發(fā)生聯(lián)系,也能保持村社的完整性,外界的歷史運動也很難對它造成影響,這種村社具有頑強的再生能力。正如馬克思所說的,“這些自給自足的村社經(jīng)常以同一形式重新恢復(fù)起來,它們被破壞了,又在原處用原有名稱重新產(chǎn)生,它們生產(chǎn)的簡單結(jié)構(gòu)就足以解釋這樣的秘密:為什么亞洲國家經(jīng)常被破壞又經(jīng)常重建,迅速的改朝換代,而與此相反,亞洲社會卻沒有變化。這個社會基本經(jīng)濟(jì)成分的結(jié)構(gòu),并不被政治范圍內(nèi)所發(fā)生的風(fēng)暴所驚動”。[2]在馬克思看來,東方社會沒有私有制,連封建式的私有制都沒有。由于東方社會特殊的地理環(huán)境和自然環(huán)境,這里的農(nóng)業(yè)主要建立在灌溉的基礎(chǔ)之上,而用于這種灌溉的水利工程都是由村社、地方當(dāng)局或中央政府來負(fù)責(zé),各個村社成為完全閉關(guān)自守的小天地,再加上它們頑強的再生能力,因此造成了他們經(jīng)濟(jì)上的停滯性。正是這種停滯性阻礙了私有制的產(chǎn)生,因為“私有制始終只是在由于生產(chǎn)和交換條件已經(jīng)改變而需要施行私有制以加強生產(chǎn)和擴大通商關(guān)系的地方才形成;因此,它是由經(jīng)濟(jì)原因造成的”。[2]因此,按照馬克思的說法,東方社會一直停留在舊社會的習(xí)俗里,在西方資本主義用大炮轟開國門前從未改變過。這一社會存在使人們臣服在自然之下,沒有創(chuàng)造力和想象力,也沒有能力成為環(huán)境和歷史的主人。從深層次上來說,這就是東方社會和東方文化相互作用的結(jié)果?？梢?東方文化的負(fù)面影響正是在這種簡單的落后的閉關(guān)自守的社會中形成的,而這種東方社會本身卻又是在東方文化中產(chǎn)生的。

(二)馬克思中國文化觀的內(nèi)核

上述馬克思對東方文化的認(rèn)識,中國毫無疑問也是在他的視野之內(nèi)的。正如我們所知,批判精神是馬克思主義哲學(xué)精神的核心,對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更是如此,他在對中國傳統(tǒng)文化的批判中實現(xiàn)了揚棄。

馬克思在談到中國時,常常會用到“古老的中國”、“最古老的帝國”以及“半野蠻”、“未開化”等的字眼。在他看來,西方資本主義當(dāng)然是先進(jìn)的、文明的,中國則是野蠻的、與世隔絕的,畢竟中國剛開始同西方文化相遇的時候,還是處在古代的階段,而西方已經(jīng)進(jìn)入了近代歷史的階段。馬克思還曾經(jīng)說過:“完全的隔絕曾經(jīng)是保存舊中國的首要條件?！盵2]對于當(dāng)時中國的社會、經(jīng)濟(jì)、人文精神等各方面,馬克思始終持一種批判的態(tài)度,這當(dāng)然是受到18世紀(jì)中葉后西方人的中國文化觀的主流認(rèn)識的影響,特別是深受黑格爾的影響,我們知道,馬克思原來就是一個不折不扣的黑格爾主義者。馬克思有言:“正如同中國皇帝常被認(rèn)為是全國的君父一樣,他的官吏們也就被視為是各該地區(qū)這種父權(quán)關(guān)系的維系者”,[2]“占人類人口差不多三分之一、不管時勢如何變遷卻仍停滯不前……”[2]等這些地方都還明顯地保存著黑格爾對中國文化的認(rèn)識的痕跡。黑格爾曾說過:“中華帝國……是神權(quán)專制國家,國家本質(zhì)上是家長制的,它由一個父親所統(tǒng)治”;[8]“中國人把自己看作是屬于他們家庭的,而同時又是國家的兒女?！?皇帝猶如嚴(yán)父,為政府的基礎(chǔ),治理國家的一切部門”;[7]“譬如中國人也許就是這樣,他們兩千年以前在各方面就已經(jīng)達(dá)到和現(xiàn)在一樣的水平”。[9]另外,還與鴉片戰(zhàn)爭及之后,中國不斷地戰(zhàn)敗在英法等國的堅船利炮之下,并接二連三地割地賠款有關(guān)。一個國家這么懦弱,怎么能讓人信服它的文化是強大的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的?馬克思認(rèn)為,中國社會的生產(chǎn)方式就是以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)合成一體為其廣大基礎(chǔ)的?！斑@種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的簡單性就足以解釋亞洲社會不變性的秘密,因為,最簡單的最易于再生,最簡單的最適于拒外?！盵1]這種具有頑強再生能力的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正是造成社會停滯的一個基礎(chǔ)。而與其他亞洲的國家相比,中國的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合得更緊密,因此它更不易于被瓦解。當(dāng)西方資本主義國家想通過商品貿(mào)易來打開中國的國門時,所收到的成效是很小的。要知道,在中國,一位農(nóng)民不僅是一位莊稼漢,還是位小手工業(yè)者,在農(nóng)忙之余,他總是去生產(chǎn)一些有用的東西。這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),使農(nóng)民完全可以不依靠市場、不依靠生產(chǎn)的變遷、不依靠外界的歷史運動,就能過上豐衣足食和心滿意足的生活。馬克思說:“在中國農(nóng)業(yè)與手工工場業(yè)直接結(jié)合,這就大大節(jié)約經(jīng)濟(jì)并節(jié)省時間,因此就給大工業(yè)生產(chǎn)品以最頑強的抵抗,因為大工業(yè)生產(chǎn)品的價格是包含著這些生產(chǎn)品的流通過程中處處所耗去的非生產(chǎn)費用?！盵2]可見,中國這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對大工業(yè)生產(chǎn)品有著天然的排斥作用,而中國人又有著驚人的節(jié)約精神,這就足以抵御外國商品的打入。因此,在馬克思看來,中國文化就是以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相互結(jié)合為基礎(chǔ)的閉關(guān)自守的文化。這種文化造成了中華民族國民的狹隘性劣根,用馬克思的話來說就是“野蠻人的利己主義”。這種封閉性的村社使人們的思維局限于狹小的范圍內(nèi),不關(guān)心村社以外的任何歷史運動,沒有創(chuàng)新精神,對不如人意的事抱著宿命論的態(tài)度。在政治上則表現(xiàn)為君主至上的專制主義,這種政體不僅束縛了人的發(fā)展,而且也會對經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步造成一定的阻礙作用,在世界上仍是一座頑固的堡壘。

馬克思對中國文化的批判無疑是嚴(yán)厲的,發(fā)人深思的,但在馬克思筆下的中國文化也并不是一無是處的。在探討中國和中國文化時,馬克思認(rèn)為中國文化是人類文化活的化石,這無疑是對中國文化的悠久歷史和價值做出了肯定。馬克思對中國的四大發(fā)明也是很贊賞的,他對四大發(fā)明的文化價值給予了高度的評價,他說:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩碚f變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。[10]

馬克思認(rèn)為中國文化里還有著一種優(yōu)秀的品格,那就是堅韌的品格。中國不像印度那樣,在英國的攻擊下,所有的政治、經(jīng)濟(jì)都垮臺了,也不像波斯那樣被打得一敗涂地。而中國大一統(tǒng)的局面卻能使國民在大敵當(dāng)前時,同仇敵愾一致拒外。這種團(tuán)結(jié)的精神就是源于中國文化的傳統(tǒng)。以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化特別強調(diào)集體主義,作為個人,他的生活是與他人及國家密切相關(guān)的,人生的目的就是做一個孝子和忠實的臣民?？梢哉f,群體意識就是中國文化的思想內(nèi)核,個人只是群體中的一個分子,個人的命運和利益依附于群體,群體利益高于一切,個人必須無條件地服從國家。因此,人生的價值是以維護(hù)國家的利益為前提的,作為社會成員的個人,要不斷地通過修身養(yǎng)性,提升自己的道德人格,以至齊家、治國、平天下。這就培養(yǎng)了中華民族的向心力和反抗壓迫的精神。但俗話說:“自古,忠孝不能兩全”。在兩者發(fā)生矛盾時,該如何選擇呢?作為一個真正的中國人就必須放棄“孝”,而選擇“忠”,也就是要犧牲個人利益維護(hù)國家利益。因此,在民族矛盾尖銳的情況下,無論是普通百姓還是士人,都能以國家利益為重,抵御外敵,維護(hù)國家的大一統(tǒng)。馬克思對這種團(tuán)結(jié)精神是表示極力支持的,他認(rèn)為在這方面中國人遠(yuǎn)勝于一切東方民族。

在馬克思看來,要想使中國的社會生活發(fā)生歷史性的進(jìn)步,就必須打破封閉自守的狀態(tài),對社會進(jìn)行徹底的改革,無論是對內(nèi)還是對外都要實行開放的政策,使中國融入世界歷史的發(fā)展之中。恩格斯也指出,“只有在這種習(xí)俗崩壞的地方,才得以向前獨立的發(fā)展,……,才是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)道路上邁進(jìn)的第一步?！盵2]而現(xiàn)在西方資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)正擔(dān)當(dāng)著這個歷史的重任,它正在日益瓦解中國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),拆除中國對外文化隔絕的壁壘。中國社會正如同“小心謹(jǐn)慎地保藏在密封的棺材內(nèi)的木乃伊一旦與外界接觸必然要發(fā)生解體的情形一樣”,[2]必然會分崩離析。馬克思和恩格斯對中國的未來充滿了希望,認(rèn)為中國已處于社會革命的前夜,“我們歐洲的反動派,在最近的將來勢必向亞洲逃跑,一跑跑到中國的萬里長城,跑到這個最保守的堡壘的門口,那時候,安知他們在那里不會碰到‘中華共和國——自由、平等、博愛’這幾個大字呢?”[2]

三、對馬克思中國文化觀的評析

馬克思的中國文化觀是在批判中形成的,對于他的批判,總是讓許多中國人感覺很不舒服。比如在談?wù)撝袊鴷r,他經(jīng)常會用“野蠻的”、“半文明的”、“未開化的”、“腐化的”等詞語,這些會讓人們聯(lián)想到馬克思的中國文化觀帶有“歧視”、“西方中心論”、“偏見”等的嫌疑,難道西方的資本主義就一定是文明的嗎?資本主義的原始積累不知沾有多少的血腥!如果我們對馬克思的中國文化觀僅僅是從情感上去表達(dá),做出接受或是拒絕的表示,那么我們就會把自己的眼睛給遮蔽了,看不到我們這位偉大的革命導(dǎo)師精深的思想。況且馬克思用這些詞來描述中國時,也并不是全盤否定中國的一切的,比如他說在中國與聯(lián)軍的貿(mào)易過程中,半野蠻的中國人始終堅持著道德的原則,而文明的西方人卻堅持以自私自利的原則來保護(hù)自己賤買貴賣的壟斷權(quán)。在這種悲劇式的對比中,我們不難看出馬克思對中國人道德行為的肯定,以及對西方人的卑劣行徑的唾棄。野蠻與文明只是從人類社會發(fā)展的階段上來說的,弗格森就說過,人類是從野蠻走向文明的。野蠻與文明不僅是兩個相互連接的人類社會發(fā)展階段,而且文明內(nèi)部也會有野蠻。馬克思曾經(jīng)說過:“野蠻現(xiàn)象再度出現(xiàn),但它是在文明本身的懷抱中產(chǎn)生的,并且歸屬于文明;因此便發(fā)生了染有麻瘋癥的野蠻現(xiàn)象,作為文明的麻瘋癥的野蠻現(xiàn)象?！盵11]就像資本主義文明野蠻地對待主要的生產(chǎn)力——工人,無情地掠奪自然界,對別國發(fā)動戰(zhàn)爭等,這些都是資本主義文明內(nèi)部的野蠻現(xiàn)象。至于“腐化”,更多的是指當(dāng)時的一些官員思想上蛻化變質(zhì),生活上墮落,為英國人所腐化,與英國人勾結(jié),侵蝕了當(dāng)時天朝官僚政治的肌體。

馬克思雖然沒有親身到過中國,但他卻憑借其哲學(xué)的慧眼,準(zhǔn)確地把握到了中國文化與世界文化以及中國的現(xiàn)實與世界歷史之間的本質(zhì)差異。馬克思站在一個全新的視角來看待中國文化,那就是人類歷史文化整體發(fā)展的視點以及唯物史觀,于是他把中國文化置于世界歷史發(fā)展進(jìn)程中來考察。因此,馬克思認(rèn)為中國的文化不僅是落后的,而且是閉關(guān)自守的。落后、閉關(guān)自守,從社會形態(tài)上來說,是一種古代的相對于資本主義的落后,在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式,反映到政治上就是實行君主至上的專制制度和閉關(guān)鎖國,在社會生活中則表現(xiàn)為人們只生活在村社這個大家庭中,自給自足,不關(guān)心村社以外的歷史運動。但這種文化卻對世界文明起到過巨大的推動作用,如中國的四大發(fā)明。此外,馬克思認(rèn)為中國文化里還蘊含著一種堅韌的品格。

馬克思雖然從黑格爾那里繼承了很多的東西,但他已經(jīng)跳出了黑格爾把中國置于世界歷史之外的局限。黑格爾曾經(jīng)說中華帝國一直是處在“世界歷史”之外的,當(dāng)然黑格爾的說法無疑是西方中心主義的論調(diào),他眼里的“世界”就是西方,西方就是“世界”,他認(rèn)為西方一直在變化之中,而中國幾千年來卻始終保持一種靜止的狀態(tài),所以中國是處在“世界”之外的。而馬克思從外國看中國,從世界看中國,從人類整體發(fā)展看中國,這就使他超出了前人的局限,實現(xiàn)了超越,這也正是馬克思的高明之處。歷史也證實了,馬克思是何等的具有遠(yuǎn)見卓識,一個偉大的中華民族正屹立于世界東方。

在全球化的時代,世界各國的發(fā)展已經(jīng)連成一個整體,我們應(yīng)該如何來看待當(dāng)今的中國文化以及如何來弘揚和發(fā)展中國文化?馬克思中國文化觀的思維方式和理論視角為我們提供了很好的借鑒。要弘揚、要發(fā)展,那么首先我們得弄清楚中國文化是什么樣的。當(dāng)然,關(guān)起門來,自說自話,走自己的路,讓別人說去吧的方式已經(jīng)不可能了。馬克思早就說過,要開放,要以世界的眼光,要從人類整體的發(fā)展來看中國的文化。因此,開放是必須的,中國文化必須要與世界上其他的文化相融合,但是融合不應(yīng)該只是我們吸收別國的先進(jìn)文化,更重要的是要把我們文化中先進(jìn)的東西、具有普適性的那些部分,讓世界上更多的人了解。其次,還要知道中國以外的其他文化。不了解自己的文化,就不會知道中國為什么曾經(jīng)那么輝煌、那么偉大、那么燦爛;但是,如果不懂中國以外的文化,也不會知道中國為什么一度那么落后,被打得那么悲慘,更不會懂得那段屈辱的歷史背后的真正的原因是什么。《孫子·謀攻篇》說:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,現(xiàn)在雖然不是戰(zhàn)爭的年代,但是我們只有知己知彼才能更好地發(fā)展自己。

在各國文化相互交流的過程中,勢必會相互影響,甚至也會形成某些具有融通性的世界文化。但是,一種文化如果沒有了自己的民族性和自主性,就會像漂浮在空中的幽靈一樣,沒有了根,這是很可悲的,那么它在國際上還會擁有話語權(quán)嗎?試想,如果中國文化不能保持中華民族的品格,那么,中國站在國際舞臺上或是對外時的文化形象是什么呢?這些都應(yīng)該是我們在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化時,不得不思考的問題。

[1] 忻劍飛.世界的中國觀[M].上海:學(xué)林出版社,1991.367-368,383.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯論中國[M].北京:人民出版社,1957.25,28,5,9,25,23,83,1-2,6,25,162.

[3] 利瑪竇.利瑪竇中國札記:上冊[M].何高濟(jì),王遵仲,李申,譯.北京:中華書局,1983.31.

[4] 孟德斯鳩.論法的精神:上冊[M].張雁深,譯.北京:商務(wù)印書館,1978.129.

[5] 何兆武,柳御林.中國印象:上冊[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.169,169.

[6] 何兆武,柳御林.中國印象:下冊[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.13,51.

[7] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時,譯.上海:上海書店出版社,1999.123,127.

[8] Hegel.Introduction:Reason in History[M].London:Cambridge University Press,1975.200.

[9] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館,1981.8-9.

[10] 馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979.427.

[11] 馬克思恩格斯全集:第6卷[M].北京:人民出版社,1972.656.