張大志

隨著休閑時(shí)代的來臨，各種消費(fèi)主義、享樂主義盛行，越來越多的人開始把關(guān)注的焦點(diǎn)投向了身體健與美的追求，出現(xiàn)了許多各式各樣的與身體相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。從身體健康的角度看，人們的健康意識(shí)比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈：全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為時(shí)代的主題之一，各種休閑運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼，各類休閑健身場(chǎng)（館）布滿城市各個(gè)角落，各類健身項(xiàng)目不斷涌現(xiàn)。從身體自由的角度看，如今大多數(shù)人擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，盡情地展示、規(guī)劃著自己的身體?？梢哉f，在即將到來的休閑時(shí)代中，將體育主動(dòng)融入到休閑的主題中，為人們身體的健與美服務(wù)，不但不會(huì)降低體育的層次，反而能為體育贏得更多的生存空間與發(fā)展機(jī)遇。

1 中國體育文化中的身體政治

“身體是多維度的、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化”[1]。從歷史的語境看，在很長的時(shí)期內(nèi)，身體一直被當(dāng)成工具而不是目的，擁有一個(gè)健壯的身體，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)其軍事價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值、繁殖價(jià)值等。在這種傳統(tǒng)思維的影響下，古代人對(duì)于自己身體的認(rèn)識(shí)較多地執(zhí)著于身體的實(shí)用，即身體的生產(chǎn)性，而疏于對(duì)身體非實(shí)用性的認(rèn)可與憧憬。“因此，對(duì)于不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)效益的非生產(chǎn)性、非實(shí)用性的消閑娛樂存在一些偏見與誤解就不難理解了”[13]。

從對(duì)待身體態(tài)度的層面來看，尤其是在像中國這樣的倫理型文化的社會(huì)中，體育文化一直很不發(fā)達(dá)，沒有自成系統(tǒng)，其規(guī)模與影響力也遠(yuǎn)遜于今日，與我們對(duì)待自己身體的價(jià)值取向密切相關(guān)。黃俊杰在“先秦儒家身體觀中的兩個(gè)功能性概念”一文中認(rèn)為：“在儒家思想中，身體是一個(gè)社會(huì)政治價(jià)值的展演平臺(tái)”，“先秦儒家政治哲學(xué)基本上是一種身體論述。幾千年來東亞儒家的共識(shí)是：政治的事業(yè)以‘修身’為本，而且以‘修身’為起點(diǎn)。因此，儒家思想家都非常強(qiáng)調(diào)將文化價(jià)值涵攝入自己的身體之內(nèi)?！盵3]這樣，政治意識(shí)左右了知識(shí)分子對(duì)身體的看法，孟子在《離婁》里就明確地指出，博弈游戲等娛樂是世俗所說的五種不孝之一：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也……從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也……”。把博弈游戲觀賞娛樂節(jié)目和休閑（惰其四肢）看成是不孝敬父母的表現(xiàn)。東漢的桓寬把“康莊馳逐，窮巷踏鞠”的游戲娛樂斥為“國疾”，主張要以法律予以取締。尤其是宋明以后，在理學(xué)的影響下，小腳女子被生硬地束縛在閨中，孱弱的男子也在科舉制的重壓下“衣冠文士羞于武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之”。因此，當(dāng)古希臘人興高采烈地在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上充分展現(xiàn)人體的力與美時(shí)，中國人只能在倫理的范圍內(nèi)小心翼翼地移動(dòng)著身體。

到了近代中國，中華民族積貧積弱，國民體質(zhì)孱弱，被扣上了“東亞病夫”的帽子。在風(fēng)起云涌的特殊年代里，亡國的壓力雖然有助于化解舊有的道德和倫理觀念對(duì)身體的束縛，但也在這個(gè)過程中賦予了身體許多新的政治使命，身體從“受之父母”的家族所有被收歸國家所有，從而開始了對(duì)身體的國家化改造。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)，“在有關(guān)‘器物’與‘制度’的各種改革均告失敗后，力圖將國富民強(qiáng)的目標(biāo)建基于人們身體開發(fā)之上的努力便逐漸成為時(shí)代共識(shí)。在‘改造人作為改造一切的基礎(chǔ)’的思想底色上，近代各種有關(guān)造就新國民的身體‘重建’論述便相繼粉墨登場(chǎng)了”[11]。

“這種以國家或民族的存亡作為身體發(fā)展的主要甚或是惟一的取向，使近代中國的身體呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的單向度發(fā)展趨向”[4]。當(dāng)我們以身體為切入點(diǎn)來考察中國近代以來的體育文化時(shí)，我們便會(huì)得到一個(gè)與以往完全不同的畫面，擺脫“東亞病夫”的恥辱成為近代體育發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在政治動(dòng)力。“東亞病夫”形象的出現(xiàn)就是個(gè)體身體在國家身體衰弱時(shí)候發(fā)出的哀鳴，而在此哀鳴中出現(xiàn)的“體育救國”思潮，實(shí)際上是國家民族對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行強(qiáng)化、訓(xùn)練的“身體管理技術(shù)”的運(yùn)用，不僅僅是追求國民個(gè)體身體健康，也是要以國民個(gè)體的健康為手段來實(shí)現(xiàn)國家民族的健康。從嚴(yán)復(fù)執(zhí)筆呼吁鼓民力、開民智到蔡鍔、蔣百里倡議的軍國民運(yùn)動(dòng)，從梁?jiǎn)⒊男旅襁\(yùn)動(dòng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)等，都是在這種情形下涌現(xiàn)出來的身體改造論?！?908年，我國著名體育家徐一冰在接辦我國近代最早的體育專門學(xué)?！袊w操學(xué)校時(shí)，明確把‘增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱’作為校訓(xùn)。這是近代中國最早因‘東亞病夫’之稱而激起增強(qiáng)民族體質(zhì)的呼聲”[2]。

新中國成立后，民生凋敝，百廢待興，當(dāng)時(shí)政府提倡的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”、實(shí)行的“勞衛(wèi)制”以及衍生出的鋼鐵工人操、紡織工人操、煤礦工人操、售貨員操等，都顯示出國家通過行政力量將普通民眾的身體開發(fā)與國家民族富強(qiáng)的神圣意義聯(lián)系在一起。于是我們就不難看出，為何中國體育的榮辱得失可以與國家命運(yùn)休戚相關(guān)，那就是發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的意義并不是單純?yōu)榱藗€(gè)體，而是與整個(gè)國家、民族的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。體育運(yùn)動(dòng)倫理觀念被國家賦予了極高的地位，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)神圣意義背后暗含著當(dāng)時(shí)的價(jià)值規(guī)則，即體育的價(jià)值是為國家榮譽(yù)與富強(qiáng)服務(wù)的，是一種身體國家化的表現(xiàn)。正如汪民安總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代國家從功能的角度積極地強(qiáng)化身體、訓(xùn)練身體、投資身體和管理身體。強(qiáng)化身體是為了將身體納入到國家理性的軌道，并讓身體服從于這種理性邏輯，使身體成為國家理性實(shí)踐的完美手段。身體在民族國家的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)內(nèi)，既是為了生存，也是為了同他國競(jìng)技；既是為了提高效率，也是為了提高民族的身體質(zhì)量；既是國家強(qiáng)化自身目標(biāo)的一部分，也是抵御外來侮辱的基本技術(shù)要求。國家理性實(shí)踐的宗旨和目的就是身體?，F(xiàn)代國家，它的最大使命就是要保護(hù)身體、完善身體和強(qiáng)化身體”[14]。

2 運(yùn)動(dòng)休閑：身體由“國家化”到“去國家化”的產(chǎn)物

身體的國家化在特殊年代具有不可替代的意義，身體與國家緊緊地捆綁在一起，人生的質(zhì)量與品位表征為自我在國家空間上的投影。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，身體的功能開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，身體的倫理化、國家化趨勢(shì)被賦予了更多的世俗生活的內(nèi)容，身體被賦予了更多的個(gè)人主義。在當(dāng)今社會(huì)中，身體廣泛地參與到了流行文化中，在美容、化妝、塑身、影視、健身等方面受到前所未有的重視，對(duì)身體的規(guī)劃成為人們自我認(rèn)同的一個(gè)重要方面。過去被認(rèn)為是固若金湯的身體領(lǐng)域遭遇了徹底的顛覆，對(duì)身體的維護(hù)從一種道德避諱成為一種身體需要?！艾F(xiàn)代思潮對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)和重視，使得人們開始認(rèn)識(shí)到身體的充分重要性，并進(jìn)而確認(rèn)一種‘身體才是最重要的’本體論思想”[15]。對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的重要性以及保持身體健康的價(jià)值成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，種類繁多的體育項(xiàng)目，別具一格的運(yùn)動(dòng)處方、琳瑯滿目的運(yùn)動(dòng)健身器材，填充了人們的日常生活。

“盡管身體的去國家化意味著國家不再是為個(gè)人提供生活意義的惟一提供者，但現(xiàn)代社會(huì)卻以更多的途徑為個(gè)人提供各類生活意義，比如當(dāng)前興起的各種非正式組織（社會(huì)團(tuán)體），它們區(qū)別于經(jīng)濟(jì)組織（企業(yè)）和政府組織（政府），而是以個(gè)人的興趣愛好為著眼點(diǎn)，現(xiàn)代個(gè)人可以借此來獲得生活的意義”[16]。身體的去國家化為現(xiàn)代人自由安排娛樂、消費(fèi)、休閑提供了可能，個(gè)體生命的權(quán)力在當(dāng)代得到張揚(yáng)，而這一點(diǎn)與洶涌澎湃的休閑文化遙相呼應(yīng)。“生命權(quán)力絕不會(huì)追求制度化，它更愿意以游戲的方式把自己穩(wěn)定地固著在生命的各種獨(dú)特的表演中。休閑是生命權(quán)力掙脫政治權(quán)力的束縛所創(chuàng)造的最偉大的奇跡”[5]。自由的身體，休閑的心境，再加上人們對(duì)于健康的渴求，運(yùn)動(dòng)休閑便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代體育文化中，由于泛身體化變化而引起了體育外延的擴(kuò)大，體育不再執(zhí)著地承擔(dān)“對(duì)身體的教育和通過身體的教育”的社會(huì)功能，而成為一種純粹的身體休閑娛樂與消費(fèi)。體育不再是馴化身體的手段，體育對(duì)于身體的作用也由“工具身體”向“休閑身體”的方向轉(zhuǎn)變?？梢哉f，體育因身體的解放、張揚(yáng)而受到社會(huì)的重視，身體消費(fèi)性、娛樂性、休閑性直接影響了體育功能的生成與擴(kuò)散。因此，運(yùn)動(dòng)休閑內(nèi)涵就是一種體現(xiàn)生命權(quán)力的人類行為。

同時(shí)，“由于休閑是個(gè)體人自身的目標(biāo)追求和內(nèi)在積淀跟社會(huì)上其他力量共同形成的殊型平臺(tái)，它自然而然是一種身體和精神的結(jié)合，或者說它更要以身體為其體驗(yàn)、體悟、體現(xiàn)世界、自我與共在的機(jī)制，一種以時(shí)間生產(chǎn)時(shí)間、以時(shí)間生產(chǎn)空間的機(jī)制。這樣一來，身體就越來越特殊化、個(gè)性化”[5]?？梢哉f，隨著個(gè)體生命爭(zhēng)取生存時(shí)間的縮小，生命權(quán)力正在回歸人類自身，每個(gè)人都有一個(gè)展示自己生命權(quán)力的平臺(tái)，這便是休閑的實(shí)質(zhì)。在此有必要澄清的是，現(xiàn)代文明生活方式意義上的休閑，既不是儒家文化意義上的“修身養(yǎng)性”，也不是道家所謂的“閑情逸致”，而是更加符合社會(huì)文明進(jìn)步的普遍的人性的自我完善。從體育的角度來看，如果我們總把體育運(yùn)動(dòng)與增強(qiáng)身體素質(zhì)聯(lián)系起來，這種思維定勢(shì)無疑會(huì)影響我們對(duì)體育價(jià)值的判斷。體育運(yùn)動(dòng)不僅能夠促進(jìn)肌肉發(fā)達(dá)，心肺功能完善，還能有效地滿足人們精神上的需要，抵御疾病的需要，益壽延年的需要、消遣娛樂的需要以及社會(huì)交往的需要等等。所以，當(dāng)今運(yùn)動(dòng)休閑的實(shí)質(zhì)就是通過體育運(yùn)動(dòng)搭建起來的展示生命、體驗(yàn)生命、美化生命的平臺(tái)。與其說是體育運(yùn)動(dòng)擺脫了實(shí)用，倒不如說是人類的身體擺脫了實(shí)用功能，轉(zhuǎn)而走向休閑娛樂之后的一種追求；與其說是體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能從生產(chǎn)走向生活，倒不如說是身體在當(dāng)今時(shí)代功能的轉(zhuǎn)化在體育運(yùn)動(dòng)這種“額外”體力活動(dòng)上的展現(xiàn)。

3 運(yùn)動(dòng)休閑教育：身體的自我保護(hù)與救贖

從詞源上來說，教育與休閑有著許多共同之處。在西方，休閑一詞是由希臘語演變而來的，意為娛樂、教養(yǎng)和受教育。在希臘文中，“學(xué)?！币辉~的意思是“閑暇”，英文“l(fā)eisure”一詞的源頭和學(xué)?！皊chool”一詞的詞根就是希臘語中的休閑“schole”，意為對(duì)閑暇人的教育。亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底等哲人已經(jīng)把休閑教育看成是個(gè)人接受教育的一種基本形式。他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然會(huì)花時(shí)間思考和學(xué)習(xí)。事實(shí)上很多休閑活動(dòng)就包含著學(xué)習(xí)的性質(zhì)，特別是兒童時(shí)代的玩耍更具有學(xué)習(xí)的性質(zhì)，游戲的刺激可以促進(jìn)其智力的發(fā)育。早在1918年，美國聯(lián)邦教育局的一份報(bào)告中就已經(jīng)使用了休閑教育的概念，并將其作為高中教育中的一條“中心原則”?！敖逃龖?yīng)該使得人們能夠從休閑中確保身心的充分休整，并豐富和完善人的個(gè)性”[12]。

教育是一種文化傳承活動(dòng)，同時(shí)也是以理性體系對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)過程。在我國，由于傳統(tǒng)文化的影響，我國歷來不重視休閑思想的研究，教育中更是沒有休閑的一席之地。雖然在“六藝”中有關(guān)于休閑的成分，但最終沒能作為一種教育理念在教育中傳承下來。唐代大學(xué)者韓愈說過這樣一句話，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，成為中國歷代官方教育的黃金定律，但其邏輯的荒謬在于業(yè)精于勤，本應(yīng)荒于懶，但他偷換了概念，將兒童的游戲、娛樂等休閑等同于怠惰。由于休閑教育始終沒能進(jìn)入中國的正規(guī)教育，致使其文化價(jià)值一直沒能得到社會(huì)的公認(rèn)?！八?，直到今天多數(shù)中國人仍不知休閑，不會(huì)休閑，恥于休閑，輕漫休閑”[10]。人們的休閑理念還是相對(duì)落后，休閑習(xí)慣有待形成，休閑技能也需要加以培養(yǎng)。

另外，從與身體健康有著密切關(guān)系的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來看，生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)沒有能力指導(dǎo)新時(shí)期出現(xiàn)的大量國民健康新問題，國民健康問題已經(jīng)不是技術(shù)問題，更多的是科學(xué)的管理與引導(dǎo)問題?！叭嗽谕砟暧邢喈?dāng)一部分醫(yī)療費(fèi)是在生命的最后28天花費(fèi)的，也就是搶救費(fèi)用。如果我們能夠有效地預(yù)防疾病，可以使人的健康生命延長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過28天”[6]。很明顯，這種傳統(tǒng)的醫(yī)療模式對(duì)于提高人們的生命質(zhì)量與生活質(zhì)量是乏力的。而健康的群體、患小病的群體和患大病的群體同樣需要不同的科學(xué)方法去確認(rèn)、評(píng)估和去除健康危險(xiǎn)的因素。因此，繼智商、情商之后，如今又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念，叫做健商。“它指的是一個(gè)人運(yùn)用自己智力保持健康的能力。這種能力包括五個(gè)要素：自我照顧、健康知識(shí)、生活方式、健康心理和生活技能。”[8]健商這一概念的提出，意味著人們要做出明智的健康決策，努力追求健康長壽的生活目標(biāo)，有效地提高自身的生活質(zhì)量，而擁有健康的最佳途徑就是運(yùn)動(dòng)休閑健身。運(yùn)動(dòng)休閑是對(duì)身體健康的主動(dòng)介入，具有預(yù)防和促進(jìn)作用。

當(dāng)休閑越來越成為現(xiàn)代人生活的一個(gè)重要組成部分時(shí)，人們開始逐漸認(rèn)識(shí)到有效利用休閑時(shí)間的重要性，休閑的相關(guān)技能、知識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)就變得日益重要。從國家層面看，國家旅游局、文化部、國家體育總局等部門通力合作，“大休閑”的發(fā)展格局初步形成?！?009年，休閑作為一個(gè)專門領(lǐng)域，被正式納入行政管理范疇，‘引導(dǎo)休閑度假’被正式確定為國家旅游局的職能，相關(guān)管理工作有了特定的機(jī)構(gòu)歸屬”[9]。目前，政府采取多方面措施積極拓展居民的私域生活時(shí)空及其自由度，我國從1995年開始的“全民健身運(yùn)動(dòng)”計(jì)劃、2007年12月國務(wù)院同時(shí)公布的《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》和《職工帶薪年休假條例》，以及從2009年開始每年8月8日的“全民健身日”等，增強(qiáng)了人們的休閑文化意識(shí)，引起了全社會(huì)對(duì)旅游休閑、文化休閑、運(yùn)動(dòng)休閑的重視。

從個(gè)體層面看，“掌握休閑技能的人能夠通過休閑活動(dòng)更好地實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的融合。休閑教育的有效開展能夠提高個(gè)人、家庭、社區(qū)以及整個(gè)社會(huì)的生活質(zhì)量”[7]。在這個(gè)意義上，對(duì)個(gè)人的休閑教育、運(yùn)動(dòng)休閑教育就顯得尤為重要。運(yùn)動(dòng)休閑教育是一種通過身體活動(dòng)謀求個(gè)體身心健全發(fā)展的集競(jìng)技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，目的在于引導(dǎo)人們正確了解自己的休閑行為，從自己的興趣、期望和特長出發(fā)，選擇能夠展示自己個(gè)性和風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目，使人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中充分體驗(yàn)到“暢爽”的境界。從運(yùn)動(dòng)休閑教育的價(jià)值取向看，注重的是個(gè)人的“體驗(yàn)”，重“道”而不僅僅是“器”，體現(xiàn)了體育在由“教化身體”向“發(fā)展身體、解放身體”過程中價(jià)值的轉(zhuǎn)變。從運(yùn)動(dòng)休閑教育的途徑來說，最有效的方法就是讓個(gè)人能夠積極主動(dòng)地參與到運(yùn)動(dòng)休閑運(yùn)動(dòng)中來，通過運(yùn)動(dòng)休閑教育傳授科學(xué)的、健康的休閑知識(shí)、健身娛樂方式和正確的技能，培養(yǎng)出一種或多種業(yè)余愛好來，從而培養(yǎng)一種運(yùn)動(dòng)休閑的生活方式。同時(shí)，由于休閑價(jià)值觀的日趨成熟以及各種運(yùn)動(dòng)休閑方式的不斷出現(xiàn)，沒有任何一方有能力教授全部的運(yùn)動(dòng)休閑技術(shù)、技能；加之人們的運(yùn)動(dòng)休閑需求也會(huì)隨著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況和情感的變化而變化，所以，培養(yǎng)人的探索能力、創(chuàng)造能力，是滿足人們運(yùn)動(dòng)休閑需要可持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。

4 結(jié)語

人類的身體是一個(gè)多維的系統(tǒng)，這些不同維度共同構(gòu)成了身體存在形式的豐富性與復(fù)雜性。從身體發(fā)展的歷史來看，人類對(duì)待自己身體的態(tài)度可以深刻反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化狀態(tài)，而這種對(duì)待身體的態(tài)度又無形中影響著人類的各種文化創(chuàng)造。身體是構(gòu)成人類各種行為的基礎(chǔ)，休閑、運(yùn)動(dòng)的思想起源于身體的內(nèi)在需要，體育運(yùn)動(dòng)豐富了人類身體對(duì)于自身與世界的感受，體育運(yùn)動(dòng)的真諦在于身體的體驗(yàn)。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)又在不斷地規(guī)范、完善身體，體育運(yùn)動(dòng)中的秩序、規(guī)則使得身體在主動(dòng)與被動(dòng)中接受各種能力的培養(yǎng)，使身體更加適應(yīng)生存的需要。當(dāng)現(xiàn)代人在大踏步地邁入休閑時(shí)代的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)休閑又以其獨(dú)特的價(jià)值承擔(dān)起人類對(duì)于娛樂、健康需要的重任，成為對(duì)抗人體退化的有效手段。可以說，運(yùn)動(dòng)休閑是人類身體本能的展現(xiàn)與回歸，是身體進(jìn)化過程的生動(dòng)記憶。

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