吳秋來，王美芬

（吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

“文化自覺”與民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)化

吳秋來，王美芬

（吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

文化自覺是人在文化中的一種主體自覺性的意識形態(tài)，也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的思維品質(zhì)和實踐精神。它與人的生物屬性相區(qū)分屬于社會屬性，是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的一種理念與手段。通過對文化自覺的理論形成及其在民族傳統(tǒng)體育文化中的表現(xiàn)形式進行闡述，論證了文化自覺對民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)化作用。

文化自覺；民族傳統(tǒng)體育文化；反省意識；主動意識；創(chuàng)建意識

1 “文化自覺”理論的產(chǎn)生背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭，以西方的堅船利炮驚醒了清王朝妄自尊大、閉關(guān)自守的統(tǒng)治美夢，從此中國由盛世的“華夏朝國”變成為四夷凌辱之國。中、西文化的相互碰撞也異常激烈，以西方為主導(dǎo)的奧林匹克“更高、更快、更強”的現(xiàn)代體育理念強勢滲透，慢慢地蠶食著中國傳統(tǒng)體育文化。

20世紀八九十年代，著名學(xué)者費孝通先生先后對內(nèi)蒙古鄂倫春族和黑龍江的赫哲族的考察，發(fā)現(xiàn)那些依靠狩獵和畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟生產(chǎn)方式的民族在面臨著自然環(huán)境的嚴重破壞，傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間越來越狹小了。面臨著本土文化的慢慢蠶食，本土傳統(tǒng)文化的流逝或消亡，民族靈魂的喪失，人們對自己文化的歸屬感、價值理念、宗教信仰、社會組織結(jié)構(gòu)及其文化所表現(xiàn)出來的凝聚力都得不到認可。尤其現(xiàn)代，隨著物質(zhì)文化的高度發(fā)展，日益增長的物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展相脫離，人們在不斷追根溯源，這樣為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來契機，同時不斷激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育文化進行反省。費孝通先生對“文化自覺”下了一個定義：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！?/p>

2 “文化自覺”在民族傳統(tǒng)體育文化中的表現(xiàn)形式

民族傳統(tǒng)體育文化是在一定地域里世代相傳延續(xù)下來的民族傳統(tǒng)文化。它是一個民族行為、思維方式的向?qū)?，維系著一個民族的靈魂，是一個民族地域凝聚的根系，深深地扎進人們的心靈成為人類傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育文化是人類在認識自然和改造自然的實踐產(chǎn)物，也是自我民族文化認識的提升，它既是人類作用的客體，同時也是人類意識的主體。文化自覺是人類思維意識的一種意識方式，也可以說是人類意識中的實踐，它與人餓與吃、冷與穿衣等生理的意識有所區(qū)別，屬于社會屬性，它是社會經(jīng)濟快速發(fā)展至今的思想產(chǎn)物。文化自覺在民族傳統(tǒng)體育文化中的表現(xiàn)形式體現(xiàn)在三個方面：反省意識、主動意識、創(chuàng)建意識。

2.1 反省意識

反省意識是文化自覺的前提。任何一種的文化的發(fā)展與繼承總是離不開人類對該文化的反省，如果缺乏對文化反省，那么文化的發(fā)展喪失了方向，最終只有走向消退或面臨異族文化的同化。因此，反省意識是一個民族對該民族文化的特質(zhì)的認識與把握，也是人類對文化的吸納與斟酌。文化是人類歷史實踐的產(chǎn)物，歷史也是推動文化不斷向前發(fā)展的過程。正確認識民族傳統(tǒng)體育文化有利于把握好歷史的發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化離不開它生存的地理環(huán)境，離不開它的經(jīng)濟土壤和社會組織形式。首先要加強對民族傳統(tǒng)體育文化生存意識的認識；其次要結(jié)合時代的發(fā)展潮流民族傳統(tǒng)體育文化的定位；最后，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要體現(xiàn)時代發(fā)展需求。

2.2 主動意識

如果反省意識是文化自覺認識的基礎(chǔ)，那么主動意識是文化自覺的動力源泉。民族傳統(tǒng)體育文化一旦形成就需要人為地不斷傳承與發(fā)展下去，人的保護與傳承的行為方式就是人作用于文化客體的一種主動意識的體現(xiàn)。這種作用并不是脫離和違背文化的發(fā)展規(guī)律，而是適時、健康地向前傳承與發(fā)展。主動意識是在符合歷史文化發(fā)展潮流而進行文化的篩選。如南方的賽龍舟與北方的賽馬，兩者都是人作用的客體，同時也是文化主動意識的體現(xiàn)。

2.3 創(chuàng)建意識

文化自覺的創(chuàng)建意識屬于文化的目標意識。它是文化自覺升華的過程，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化否定與之否定的創(chuàng)建過程，每一次的否定都是一次文化的升華和飛躍。民族傳統(tǒng)體育文化隨著地理環(huán)境的改變，社會生產(chǎn)方式及其價值觀念的轉(zhuǎn)變，文化內(nèi)部的因子也隨之發(fā)生改變。每一次文化因子的創(chuàng)建既是文化的終點同時也是新的起點。它的轉(zhuǎn)變都是在繼承中批判，在批判中繼承，批判是一種舊文化因子創(chuàng)建意識的覺醒，繼承是優(yōu)秀文化因子創(chuàng)建意識的延續(xù)。正如毛澤東在《新民主主義論》中對傳統(tǒng)文化所概括的兩個原則：一是不能割斷歷史，二是必須批判地繼承。民族傳統(tǒng)體育文化因子是時代所需求的，是一種先進的文化因子，并且服務(wù)于人民的生產(chǎn)、生活當中，推動著人類歷史車輪不斷的向前發(fā)展。但是，當這種舊的文化因子進入到新的社會時期，由于生產(chǎn)力的提高，技術(shù)改進，人們的生產(chǎn)方式也相應(yīng)發(fā)生改變，人們認識大自然的能力也不斷提高。它與新的社會文化因子發(fā)生碰撞，舊文化內(nèi)部的因子就不斷發(fā)生斗爭，分化、整合成為新的文化因子適應(yīng)新的時代文化潮流。文化自覺的創(chuàng)建意識就是文化的適應(yīng)過程。適應(yīng)是文化創(chuàng)建的最終目標，在社會主義轉(zhuǎn)型階段，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)建意識就是要高舉社會主義經(jīng)濟建設(shè)旗幟，要以“發(fā)展”為第一要務(wù)；“以人為本”為核心；“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”為基本要求；“統(tǒng)籌兼顧”為根本方法的社會主義文化相吻合的文化意識。

3 “文化自覺”對民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)化

3.1 優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育文化的合理因子

民族傳統(tǒng)體育文化從原始社會的狩獵時期至現(xiàn)代工業(yè)的社會時期，數(shù)以萬年它總是與時代社會的發(fā)展息息相關(guān)。在繼承中批判，在批判中繼承，一直延續(xù)至今充滿著勃勃生機?？康氖鞘裁矗俊拔幕杂X”是最有說服力的。民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展并不是一味地任其發(fā)展，也不是漫無目的的任其走向。它是時代發(fā)展到一定階段與之相對應(yīng)的文化產(chǎn)物。民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展伴隨著新、舊文化的對抗而產(chǎn)生的，它從沖突——分化——整合再到新的沖突——新的分化——新的整合的不斷升華的過程。在過程的演變中，沖突——分化是文化篩選的過程，它是進步的文化因子淘汰落后的文化因子。進步的文化因子并不就是新時代的文化因子，舊時代的文化因子也并不是就是落后文化因子。如民族傳統(tǒng)體育文化中武術(shù)文化，“武德文化”，“殺身成仁，舍生取義”人生氣節(jié)。但是，也有一些民族傳統(tǒng)體育文化與時代相脫離，對社會的發(fā)展起到滯后作用，如民族傳統(tǒng)體育文化中的“鬼神文化”、“不尊重人權(quán)”“不敢為天下先”的禁欲文化等糟粕文化，我們應(yīng)加以甄別開來。因此。文化自覺具有優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育文化的合理因素。

3.2 促進民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護

文化自覺對促進民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)在傳承與保護的載體——“人”的文化意識的提高。人是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者，也是民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護者及其享樂者。人的文化意識的提高，對民族傳統(tǒng)體育文化形成巨大的推動作用，它為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護帶來動力。如民族旅游地區(qū)與當?shù)靥厣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的結(jié)合，形成新型的旅游文化產(chǎn)業(yè)，政府對民族傳統(tǒng)體育文化制定的優(yōu)惠政策，及其把民族傳統(tǒng)體育文化列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，民族地區(qū)高校把民族傳統(tǒng)體育文化引入校園文化等等方面，都體現(xiàn)了文化意識的覺醒。同時它也對民族整個集體起到內(nèi)化作用，形成屬于本民族的文化模式結(jié)構(gòu)，樹立一個民族扎根的靈魂。另一方面美化了民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要受自然環(huán)境和社會環(huán)境制約著，社會環(huán)境主要受社會生產(chǎn)方式、社會組織、社會制度、宗教信仰、審美觀念等因素的影響。文化自覺對社會環(huán)境的優(yōu)化以上已經(jīng)提到過，這里主要是關(guān)于自然環(huán)境。自然環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤。

3.3 豐富民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性

包容是文化自覺的主體意識的體現(xiàn)，是解除不同地域文化矛盾和消除民族紛爭的基石，也是豐富民族傳統(tǒng)文化多樣性保障。中華民族文化自古以來就擁有海納百川的胸襟，它與其它文明古國不同，其它文明古國均被其它的民族所同化。“如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化、埃及文化先后因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化、凱撒占領(lǐng)羅馬化，阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼族入侵而中斷并沉睡多年?！倍腥A民族卻沒有被異族文化所同化，一直延續(xù)至今。相反，每次外來異族文化與中華民族文化相碰撞的時候，不是被外來而同化，而是吸納異族文化的為我所用。而文化自覺為民族傳統(tǒng)體育文化提供了包容的平臺，它擺脫狹隘的文化思想束縛，消除了“民族文化中心論”和“民族否定論”的民族思想?！懊總€民族、每個國家都有自己獨特的文化。按照文化相對論來說，都有存在的價值和合理性。而每個民族、每個國家如果都能進行文化自覺、文化自我反省，就能保護好自己獨特的文化，就有利于文化多樣性?！?/p>

4 結(jié)束語

文化自覺對民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)化，概括地講，就是費孝通學(xué)者所總結(jié)十六字方針：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文化自覺使得民族傳統(tǒng)體育更加富有活力，富有現(xiàn)代化的特征，增強了民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代化活力。民族傳統(tǒng)體育是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，同時更是全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。文化自覺的過程，是民族傳統(tǒng)體育文化本原優(yōu)化的一個重要過程，是民族傳統(tǒng)體育文化競爭力提升的一個重要表現(xiàn)形式。

［1］田祖國.國家軟實力提升目標下民族傳統(tǒng)體育研究的視野與方向［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2010，27（4）：445－448.

［2］費孝通.論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2005.

［3］張應(yīng)杭，蔡海榕.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［4］楊柳.費孝通思想探微—談文化自覺及對文化的作用［J］.科技縱橫，2010，25（7）：145－146.

Cultural self-consciouness and optimization of traditional ethnic sports culture

WU Qiu－lai，WANG Mei－fen
（Sports Science Dept.，Jishou Univ.，Jishou 416000，China）

The cultural self－consciousness is a subjective ideology of people in culture and thinking quality and practice spirit of the traditional ethnic sports culture，which belongs to the social nature.The paper discusses the formation of the cultural self－consciousness theory and its expression in the ethnic traditional sports culture.

cultural self－consciousness；ethnic traditional sports culture；reflection awareness；subjective awareness；constructive awareness

G80-05

A

1672－268X（2011）06－024－02

（2011－08－16收稿）