劉東升，鄒玉玲

●博士（生）論壇Doctor Forum

體育（sport）的二重性概念與消費社會形態(tài)中的體育

劉東升，鄒玉玲

國內(nèi)外學者圍繞體育的概念并未達成一致的意見。采用文獻資料法，從體育的中英文詞源、體育的性質(zhì)和范圍等方面對以往的定義進行梳理和評析，提出體育的二重性概念：體育是游戲性的身體活動，但體育還是一種社會制序。認為隨著社會的發(fā)展，體育的性質(zhì)也發(fā)生著變化。特別針對消費社會形態(tài)中的體育進行剖析，描述了體育現(xiàn)象、體育主體、體育行為在消費社會形態(tài)中的特征。

體育；游戲性的身體活動；社會制序；消費社會；符號

體育（sport）作為一種社會實踐活動，或者說是社會文化樣態(tài)，伴隨人類走過了漫長的歷程。人們對體育的探討也一直沒有停息。在以往的研究中，國內(nèi)外研究者從不同視角，采用哲學、本體論、現(xiàn)象學、文化學等眾多學科的理論與方法去嘗試探尋體育的本質(zhì)內(nèi)涵。然而至今，體育學領(lǐng)域這個最基本、也是最重要的問題依然沒有“蓋棺定論”。從某種程度上說，這個問題也難以“蓋棺定論”。以往我們對體育內(nèi)涵的探討，多是以一個既定的結(jié)論為出發(fā)點[1-2]，在尋找證據(jù)的過程中，較少去關(guān)注體育隨著時代的發(fā)展而不斷變化的一面。

當下，中國已基本進入了一個消費社會時代，社會的消費文化、人們的消費方式和內(nèi)容，都發(fā)生了較大的變化。消費社會的精神消費、意義消費濃厚、客觀價值衰減、消費需求向欲求轉(zhuǎn)變、廣告效應(yīng)放大等基本特點在一定意義上具有控制體育發(fā)展的作用力。體育的性質(zhì)悄然發(fā)生著變化，體育的功能特別是娛樂、經(jīng)濟、社會認同等功能得到凸顯和強化。在這一大的背景下，中國體育正承受著來自各個方面的挑戰(zhàn)，也讓人們越來越看不清體育的真正面貌：體育是我們追求娛樂的身體活動，卻也有很多球迷每日只盯著電視里的比賽而不出去運動；體育是追求公平競賽的一種社會活動，卻有個別政治的、經(jīng)濟的因素使體育走向異化；體育是個人追求自我實現(xiàn)的方式，卻也有越來越多的人在參與體育、消費體育的過程中感受到身份的模糊；體育越來越成為華麗的全球文化奇觀（如奧運會、世界杯、美職籃、英超），卻也深刻影響了本土體育文化的生成與發(fā)展（如武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育）。總之，消費社會的來臨，改變了人們參與體育的方式，也改變著體育的傳播方式。進一步了解體育的本質(zhì)內(nèi)涵，了解消費社會形態(tài)中體育現(xiàn)象、體育主體、體育行為的基本特征，不僅是為體育的理論探索添磚加瓦，還是我們探求中國體育如何融入到消費社會之中、如何有更進一步的繁榮發(fā)展時所亟待解決的課題。

1 體育（sport）的詞源考證

雖然與gymnastics、physical education、sports、physical culture等詞有密切關(guān)系，但“體育”一詞主要是由現(xiàn)代英文sport翻譯而來。sport的詞源disport原意即“運動場上的歡樂”，同時動詞to disport的意義通常解釋為“享受樂趣”。在英語中，sport也有相當長的歷史，最遠可以追溯至1440年，但是只有18世紀后才開始獲得特殊的現(xiàn)代內(nèi)涵[3]。根據(jù)《錢伯斯21世紀字典》的解釋，sport這個詞作為動詞時，意味著嬉戲、帶來歡樂、提供消遣、消磨時間或展演；當它作為名詞使用時，則代表著競賽、游戲、熱情的行動、歡笑、快活、閑混調(diào)戲。

在中國古代漢語中，只有“勇力”、“鞍馬騎射”、“擊劍”、“武術(shù)”等與體育有些許關(guān)系的詞匯。至清朝末年，“體操”就代指如今所說的廣義體育的概念。到1904年基督教天津青年會干事饒伯森在京、津各校宣傳“西洋體育”，“體育”一詞才真正出現(xiàn)。

2 “體育”概念的反思

體育社會學家哈格里夫斯（Hargreaves）曾認為，體育包含了足夠多的又完全不同種類的活動，要下一個無懈可擊的定義，有著先天無法克服的困難。

2.1 體育是游戲性的身體活動

首先，身體構(gòu)成了體育最顯著的標志和物質(zhì)核心。無須多言，幾乎所有的體育的定義都指出它是一系列的身體活動。如創(chuàng)造“體育社會學”一詞的學者愛德華茲（Edwards H）認為，“體育最突出的特點之一就是涉及身體運動。這種體力消耗是一個必要的特征，不能過度。沒有它，根本沒有體育活動”[5]。埃利亞斯（Elias N）認為體育是直接用身體表達文明化傾向的實踐形式[6]。格魯普（Grupe O）和克魯格（Kruger M）則認為體育是對于各式各樣身體運動與身體活動的總結(jié)概念[7]。

其次，游戲性是體育的精神核心和制度核心。體育是游戲性的，并不等于說體育就是“游戲”。相比其他社會活動，體育是由游戲或比賽構(gòu)成的。甚至有人認為體育起源于游戲，無論是否真的如其所想，但如今的體育的的確確是由游戲以及由此衍生的比賽作為主要的存在形式。尼克森（Nixson L）等人認為體育的概念是當身體活動的程度越制度化、組織化、越具有競爭性，這項活動便越傾向體育[8]。恰恰說明了游戲性即是以一種制度化、組織化、規(guī)則化、競爭性的方式追求歡愉的。

本文認為，體育的基本內(nèi)涵是游戲性的身體活動。正如赫伊津哈（Huizinga J）在《游戲人》中這樣一段陳述：游戲基本上是一個平常生活以外的，很自覺的，“非嚴肅”的自由活動。游戲沒有物質(zhì)利益，而且沒有利潤可以通過它獲得，它促進社會群體的形成。在赫伊津哈看來，游戲的內(nèi)在特性也同樣適用于體育，他的說法是“一個與其他活動分離的神圣境界”[9]。袁旦也提到：“體育的基本價值在一切時代社會生活中都具有不可取代的特殊意義。”[10]體育到底有哪些不可取代的特殊意義？概括起來主要有：（1）享受經(jīng)歷，包括勝利與失敗、成就與挫折，以及與他人從事同一項目時的交往；（2）注意力會集中在有限的刺激領(lǐng)域，關(guān)注的是過程而不是結(jié)果；（3）行動和意識并舉，完全同化，失去自我意識，以及一種控制；（4）技戰(zhàn)術(shù)的練習和使用；（5）測試和發(fā)展體能[11]。顯然，以上5點是超越歷史，是不受時代發(fā)展限制的，也是游戲性的身體活動不可取代的內(nèi)生價值或稱內(nèi)部利益，正如赫伊津哈所說的“存在于它自己固有的時間和空間范圍內(nèi)，按照固定的規(guī)則，有條不紊地進行”。

2.2 體育還是一種社會制序

體育的內(nèi)生價值是超越歷史的，但體育并不是一個“特權(quán)空間”?！坝螒蛐缘纳眢w活動”雖然賦予了體育獨特的含義，但是卻無法充分表達體育現(xiàn)象的多樣性和不斷變化的性質(zhì)。很多學者駁斥“體育可以被一勞永逸的定義”。正如安德魯斯（Andrews D）提出的“雖然身體的競爭性活動事實上是所有人類文明的一個特征，但是將體育作為固定的不可改變的一類，以偏概全，管中窺豹?！盵12]

換言之，體育不是在真空中進行的，而是歸入社會現(xiàn)實的。體育的含義和意義源于社會群體放置在體育實踐中的價值觀，即外部利益。在個人層面，外部利益主要是個人（如教練員、運動員）通過成功的表現(xiàn)獲得地位、聲望、權(quán)力和財富回報。在超出個人的層面，體育通過學校、產(chǎn)業(yè)、地方政府、國家政策得到促進和發(fā)展，因為體育被認為有助于傳播更大的社會所認可的社會價值，諸如成就、紀律、團隊精神、身心健康和良好的品格。

所以，正如丘·弗蘭克（Kew F）所言，體育是一種社會“制序”[13]。體育的構(gòu)成是人為的結(jié)果，是社會建構(gòu)的。當前國內(nèi)外對體育的定義也都以承認體育所執(zhí)行的社會功能為主，如“體育是通過身體進行的教育”、“體育是根據(jù)人類社會發(fā)展的需要而形成的一種多功能，具有全球性社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象”[14]等。

2.3 體育的二重性

綜合比較兩種觀點：赫伊津哈流派的觀點具有唯心主義的思維，甚至是理想主義。因為他強調(diào)“玩”的沖動是超越歷史的，這忽略了現(xiàn)代體育發(fā)展的社會和經(jīng)濟條件；而關(guān)于體育是一種社會制序的看法，卻沒有明確體育實踐的本質(zhì)特性，沒有說明為什么體育能吸引一代又一代的人，而將注意力完全集中在體育實踐的社會背景，以及外部環(huán)境對體育的影響。

海伍德（Haywood L）等人關(guān)于“游戲”曾有過一段二重性的論述：游戲體驗的首要素質(zhì)之一是，它是“無私”的，它是一項為了自身利益的活動，沒有任何別有用心、不可告人的利益，另一方面，游戲的價值恰恰正是因為它要達成的目的，而這些目的與游戲本身幾乎毫無關(guān)系[15]。雖然體育與游戲并不完全相同，因為體育牽涉了更廣泛的標準化的實踐，但是，還是可以借鑒海伍德等人的思想并試圖構(gòu)思體育的二重性：

第一，當人們專注于內(nèi)部利益，以直接而具體的方式參與其中，體育僅是游戲性的身體活動。而且組織化、制度化、規(guī)則化的程度越高，競爭也越趨激烈。此時體育是某種生活方式的展現(xiàn)，可以滿足個人體驗、發(fā)展技能、精神愉悅或人際交往等不同的人類需要。第二，當人們以間接的方式參與，或利用游戲性的身體活動獲取外部利益時，體育又是一種社會制序。同時，人們需要消費各種相關(guān)的“產(chǎn)品”，從學校到健身俱樂部，從教育到政治，從職業(yè)體育的觀賞到流行時尚的消費。體育越來越成為象征符號與文化體驗的載體，越來越傾向于個人追求生活風格與美學體驗的文化活動，進而成為當代政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重鎮(zhèn)。

3 消費社會形態(tài)中的體育

通過對體育概念的重新梳理發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，體育的性質(zhì)也發(fā)生著變化。以下，我們將特別針對消費社會形態(tài)中的體育進行剖析。

3.1 消費社會

“消費”一詞自古有之，然而其核心概念，卻不斷地隨著時間流動與社會變遷而有所演變。從遠古時期的以物易物、互通有無，到波考克（Bocock R）根據(jù)近百年西方社會發(fā)展演變所提出的“消費革命”，“消費”的概念已經(jīng)隨著工業(yè)革命與資本主義，逐漸從注重其功能性價值，轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級借此展現(xiàn)、炫耀其獨特性、消費能力及品味，以鞏固其社會地位的手段[16]。標準化的大量生產(chǎn)方式，使消費行為日趨普及化，大眾消費者得以從存在著的眾多商品之中，挑選足以表征自我形象與特質(zhì)的產(chǎn)品，消費族群分化趨勢更加明顯。對于物品的消費已不僅僅著重于最基本的使用價值，而意圖通過消費其中所被賦予的符號價值或文化意義，以達成自我社會定位、反映生活方式、建構(gòu)自我認同。至此，以符號為基礎(chǔ)的消費社會，正式登上歷史的舞臺。

“消費社會”這一概念最早是由鮑得里亞在其早期著作《消費社會》中提出的，指20世紀60年代以來，西方后工業(yè)化社會由于物質(zhì)的極大富余而興起的一種以大規(guī)模消費為中心的社會形態(tài)[17]。但更為關(guān)鍵的是，在消費社會形態(tài)中，消費與身份的建構(gòu)、地位的確立及個性的展示聯(lián)系起來，人們消費的更多的是商品的符號價值、文化意義與精神象征。而且，“以符號價值為目的消費物品，而不僅僅是為了使用價值”的思想或想法，并不限于那些后工業(yè)社會、那些發(fā)達資本主義國家。消費主義（消費社會的價值觀）已經(jīng)蔓延成為一種全球的“文化意識”，哪怕在那些不發(fā)達國家。究其原因，除了資本主義已經(jīng)進入到一個全球化的階段，主要是構(gòu)成大眾傳媒的技術(shù)和社會關(guān)系已經(jīng)使新的消費生活方式成為了具有支配地位的模式。

3.2 消費社會形態(tài)中的體育

體育具有二重性，體育是會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化的，而體育是什么最終還是要看人們?nèi)绾稳嵺`。特別在消費社會形態(tài)中，相比傳統(tǒng)的體育，體育現(xiàn)象本身、體育主體以及體育行為過程都發(fā)生了較大的改變。

3.2.1 體育現(xiàn)象：更傾向作為景觀娛樂單就“游戲性的身體活動”而言，體育不足以成為景觀。但消費社會最重要的驅(qū)動力就是大眾媒體，消費社會形態(tài)中的“游戲性的身體活動”則變成了一個創(chuàng)造“媒體景觀”的借口。凱爾納（Kellner D）在《Media Spectacle》一書中對媒體景觀的定義是：“那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件、八卦新聞等?！盵18]凱爾納認為，如今的資本主義對全球經(jīng)濟、政治、社會、文化的影響勝過以往的武力侵略，媒體和消費社會通過景觀的效應(yīng)不斷復制景觀現(xiàn)象。

消費社會形態(tài)中，體育在資本的作用下更接近成為一種“媒體體育”。究其原因，一方面大多數(shù)的人通過電視媒體觀看體育比賽，所以體育的文化體驗被極大地媒體化；另一方面，以經(jīng)濟的觀點來看，體育組織的生存極需要依賴媒體產(chǎn)業(yè)資金的資助[19]。媒體是體育組織運作的核心，假使缺少了媒體將體育傳播給廣大的閱聽人，體育將只是少數(shù)人過時的民間消遣。傳播技術(shù)的進步、商業(yè)思維的介入，使體育在本質(zhì)上發(fā)生變化，由原來少數(shù)人的消遣，轉(zhuǎn)變成大眾的娛樂活動[20]。媒體以各種戲劇化的體育景觀為媒介，通過選擇、詮釋、解說體育情節(jié)吸引觀眾，使觀看體育比賽的觀眾，專注于體育表演與即時分析的娛樂效果。

于是，體育越來越傾向為一種娛樂化消費。各種體育景觀激發(fā)人們的娛樂消費熱情，通過體育，使嚴肅的生活變得輕松起來，暫時忘卻自己所處的生活環(huán)境，從而消解苦悶、無聊、重負。事實上，現(xiàn)代體育最初也是社會精英為了自娛自樂的一種消遣方式。對這些社會精英來說，體育當初起到的作用也是對抗緊張的工作。只是，隨著體育向底層、向更廣泛的社會等級傳播以及產(chǎn)業(yè)資本的介入，體育越來越景觀化、娛樂化了。

3.2.2 體育主體：身份模糊的體育消費者依據(jù)體育的二重性，在消費社會形態(tài)中，體育主體已經(jīng)不僅僅是個游戲性的身體活動者了，同時還是名體育消費者，體育主體的身份有了本質(zhì)上的一些改變。

現(xiàn)代體育早期的發(fā)展，是隨著西方殖民國家的傳教士、軍人、商人和教師在全球進行傳播，“游戲性的身體活動”本身是體育傳播的主要內(nèi)容。而當代體育的發(fā)展則以媒體作為平臺，整合了國際體育組織、跨國公司以及全球的媒體機構(gòu)，形成一個龐大的“體育—文化—經(jīng)濟—媒體”復合體。在這個復合的平臺上，體育主體在意識上也產(chǎn)生一系列的學習、抵抗、融合、混雜，其身份也日趨模糊[21]。

在以往的農(nóng)業(yè)、工業(yè)為主的傳統(tǒng)社會中，個體的存在會因為其出生背景、成長環(huán)境而被限定，個人的行動，會受到社會秩序的影響與限制，只能依循某種預(yù)設(shè)的身份度過一生。進一步說，無論體育主體參加了什么體育活動，以及觀看了什么體育比賽，他的身份依然是農(nóng)民、工人，很難說它是球迷或是什么體育迷。然而，在消費社會形態(tài)中，生活方式的多元化，使得個體能動性提升而獲得更大、更多、更自由的選擇性，意味著個別消費者身份的自主性提升，恣意挑選、消費各種符號化的商品，借此構(gòu)建自身理想的生活方式。消費社會形態(tài)中的體育主體，在身份上多了一些變化，它并非一成不變地固守在一個位置，單純地充當某個角色。

正如體育的二重性所言，“體育”的同時，人們還需要消費各種相關(guān)的“產(chǎn)品”，體育越來越成為象征符號與文化體驗的載體，越來越傾向于個人追求生活風格與美學體驗的文化活動。存在于消費社會中的體育主體，可謂無時無刻、無所不在地與無數(shù)消費符號進行互動。一名體育消費者既是一名工人，同時還可以被稱作球迷（或體育迷）；作為體育主體，可以是足球的門外漢，卻同時也是個忠實的籃球迷；可以是劉翔的忠實粉絲，卻極有可能根本不會跨欄、不懂跨欄?？傊?，參與或觀賞體育的體育主體，其身份越來越復雜和模糊。

3.2.3 體育行為：更傾向作為認同過程所謂認同，是指對于人、事、物的一種內(nèi)化的心理作用，也是一種社會化的過程。個體常有想做某人的傾向，此傾向會使其在感覺、思想、態(tài)度及行動上模擬他人，這種對他人的整個人格所產(chǎn)生的全面性、持久性的模仿學習便是認同，認同可以說是一種行為、動機、過程[22]。

消費社會形態(tài)中，參與體育、觀賞體育，即意味著自身處于一個期望傳遞符號信息的發(fā)言位置。而發(fā)言的對象，則是自身腦海中所“想象的他人”。因此，體育消費者外在表現(xiàn)是在參與體育活動、欣賞體育比賽，實際上，在意識上它也是對于“自身所想象的他人”與“自身所想象的他人眼中的自己”的一種心理傾向。如打球的時候把自己想象成某位籃球明星、觀看比賽的時候會隨著運動員的動作不由自主的動起來，或把自己想象成教練對比賽品頭論足。他們不僅視自己為觀眾，更將自己看成是比賽必不可少的一部分[23]。

消費社會形態(tài)中，消費行為是普及化的。大眾消費者面對的體育對象很多，他們完全有機會挑選足以表征自我形象與特質(zhì)的體育對象。人們參與某項體育運動、觀看某場體育比賽已不僅僅著重于最基本的健身、娛樂價值，更意圖通過消費其中所被賦予的符號價值或文化意義，以達成自我社會定位、反映生活方式、建構(gòu)自我認同。比如體育主體通常會借助其支持的球隊、球員來反映自己的情感、認知以及行為。體育迷追蹤聚光燈下的體育明星或體育團隊，往往僅是為了占有他們的名字。像對菲爾普斯、對李娜、對皇馬的消費，重要的不是欣賞菲爾普斯的泳姿、李娜的球技、皇馬的戰(zhàn)術(shù)，而是把他們當做“符號菲爾普斯”、“符號李娜”、“符號皇馬”來消費，證明自己具備某種前衛(wèi)或先鋒的意識，證明自己與體育對象構(gòu)成了一種“從屬關(guān)系”[24]。

4 結(jié)語

袁旦先生認為體育不是人的本能活動，并沿用周西寬等人對體育起源的看法：“絕不是一種純粹的自然過程，不是自然界進化的結(jié)果，而是人類社會的產(chǎn)物。”由此類推，體育是人類社會生活的一個子系統(tǒng)。體育這個社會生活的子系統(tǒng)具備了很多似是而非的矛盾：它既作為普遍的人的存在方式實現(xiàn)人的價值，同時又不斷地拒絕人的平等，特別是種族和性別；它既可以是一項未被社會生活中的其余部分所污染的社會活動（如自娛自樂的打球），又實實在在地被全球化下的經(jīng)濟和政治力量深遠地影響著；它是普遍的永恒的，但又是歷史的產(chǎn)物。這些似是而非式的悖論，都源自于體育特殊的二重結(jié)構(gòu)——體育作為游戲性的身體活動，是超越歷史的；但體育確實又是一種社會制序，就像其他任何社會制序一樣，生產(chǎn)制序事實。作為一種歷史運動的形式，體育必然隨著時代的發(fā)展，發(fā)生本質(zhì)與形式上的變化。

在消費社會形態(tài)中，相比傳統(tǒng)的體育，體育現(xiàn)象本身、體育主體以及體育行為過程都發(fā)生了較大的改變。體育現(xiàn)象更傾向作為景觀娛樂，體育主體成了身份模糊的體育消費者，而體育行為過程則更傾向一種認同過程。很多致力于體育倫理研究的研究者都批判體育是如何出于非體育的目的和功能而被濫用的。如果說我不同意這種批判方式的話，那是因為，這樣的譴責沒有實際意義。歷史上，所有的“制序”都是被其他“制序”當做工具來利用的，從而留下了自己的痕跡。體育也不例外，盡管我們非常希望它是個例外。重點在于制序發(fā)揮作用的方式和程度。消費社會對我們的生活提出了巨大的挑戰(zhàn)，也對人們認識和實踐體育提出了新課題，對中國體育而言，要想有今后的繁榮發(fā)展，至少應(yīng)做到尊重體育的內(nèi)在價值，同時也一定要認識到體育是承載了外部利益的。

[1]孟凡強.體育概念在我國發(fā)展演變過程述評[J].天津體育學院學報，2008，23（3）：243.

[2]黃聚云.社會學視角下的我國體育概念爭論[J].上海體育學院學報，2008（1）：4-11.

[3]Maguire J.Global Sport—Identities，Societies，Civilizations[M].UK：Polity Press1999：79.

[4]Caillois R.Man，Play and Game[M].New York：Free Press，1961.

[5]EdwardsH.Sociology of Sport[M].Dorsey Press，New York，1973.

[6]Elias N.The Civilizing Process[M].Blackwell：Oxford，1994.

[7]Grupe O，Kruger M.Introduction into Sport Pedagogy[M].Schorndorf：Hofmann，1997.

[8]Nixson L，F(xiàn)rey H.A Sociology of Sport[M].USA：Wadsworth Publishing Company，1996.

[9]Huizinga J.Homo Ludens：A Study of the Play Element in Culture[M]. Boston：Originally published，1972.

[10]秦椿林.體育管理學高級教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[11]WeissO.Media SportasSocial Substitution-PseudosocialRelationswith Sports Figure[J].International review for sociology of sport，1996，31（3)：109-119.

[12]Andrews D.Sports-Commerce-Culture：Essays on Sport in Late Capitalist America[M].New York：Peter Lang，2006.

[13]Kew F.Sport：Social problems and issues[M].Butterworth-Heinemann，1997.

[14]熊曉正.體育概念之探討[J].武漢體育學院學報，1999，33（3)：30-32.

[15]Haywood L，Kew F，Bramham P，et al.Understanding Leisure[M]. Stanley Thornes，Cheltenham，1995.

[16]Bocock R.Social and Cultural Forms of Modernity[M].Cambridge：Polity Press，1994：119-167.

[17]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2001.

[18]KellnerD.Media spectacle.[M].New York：Routledge，2003.

[19]Jhally S.Culture studies and the sports/media complex[M].Newbury Park：Sage，1989.

[20]Miller T，Geoffrey L，Jim M，etal.Globalization and sport：playing the world[M].London：Sage Publications，2001.

[21]Critcher C.Review essay ofBlowing theWhistle：The PoliticsofSport[J].Leisure Studies，1984（3）：246-247.

[22]JenkinsR.Social Identity[M].London：Routledge，1996.

[23]Novak M.The job of sports[M].New York：Basic Books，1976.

[24]HirtR，Zillmann D，Erickson A，etal.Costsand Benefitsof Allegiance：Changes in Fans’Self-ascribed Competenciesafter Team Victory Versus Defeat[J].Journal of Personality and Social Psychology，1992，63（5）：724-738.

The Duality of Sport and Patterns in the Consumer Society

LIU Dongsheng，ZOU Yuling
（Schoolof PE and Sports Science，Nanjing NormalUniversity，Nanjing210046，China）

The concept of sport did not reach consensus in the academic field.This article exp lored the English etymology of sport，the nature and the scope of sport，analyzing the definitions of sport，proposed the duality of sport，sport is games，but sport is also a social institution.With the development of society，the nature of sport is changing.Specifically for consumer society，the sport phenomenon，the subject of sport，the special characteristics of sportbehaviorswere analyzed.

sport；physical activitywith games；social institution；consumer society；symbol

G 80-05

A

1005-0000（2011）06-0535-04

2011-09-03；

2011-10-23；錄用日期：2011-10-27

國家體育總局體育哲學社會科學研究項目（項目編號：1678SS11086)

劉東升（1981-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士研究生，研究方向為體育管理學。

南京師范大學體育科學學院，江蘇南京210046。

可見，英語“sport”從詞源上看，帶有明顯的“嬉戲競賽”、“休閑游憩”、“歡笑快活”的涵義，但是隨著時間的發(fā)展，體育已傾向“過度嚴肅”及“理性化”的發(fā)展，促使人類的身體文化脫離無結(jié)構(gòu)的“游戲行動”，進入結(jié)構(gòu)清晰、角色分明的“社會行動”[4]。相比之下，漢語“體育”一詞自出現(xiàn)時，便帶有功能與角色性質(zhì)的內(nèi)涵，有著教育、政治色彩，因此對漢語使用者來說，相比“sport”，理解“體育”一詞的內(nèi)涵更是具有先天的不足。