張俊華 曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

梅州客家迎燈體育文化現(xiàn)象與特征研究*
——以五華下壩迎燈為例

張俊華 曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

采用文獻資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法就以五華下壩迎燈為例的梅州客家迎燈文化現(xiàn)象及內(nèi)容進行了調(diào)查，并認為梅州客家迎燈文化具有傳統(tǒng)性、教育性、競爭性和娛樂性的特征。

迎燈;五華下壩;客家

客家(人)，根系中原。許多史學(xué)專家一致認可客家先民的主體部分是原黃河流域和江淮流域的漢人，從秦漢開始，由于歷史的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，大舉南遷，抵達粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系。［1］梅州地處廣東省東北部閩粵贛三省交界處，是客家人口最集中、文化最發(fā)達的地區(qū)，形成了許多獨具特色的傳統(tǒng)體育文化，位于梅州市西南的五華縣下壩地區(qū)的“迎燈”活動就是其中的一個杰出代表?！跋聣斡瓱簟笔且豁棙O富有客家地區(qū)地方特色的原生態(tài)民俗活動，于2010年被梅州市列入了第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

1 迎燈的內(nèi)含與淵源

“迎燈”是客家話的直譯，即是燈會，迎燈有雙重含義:一是觀賞花燈，二是慶祝添丁。在客家方言中，“燈”與“丁”諧音，“丁”是男丁的意思，因而迎燈就是“迎丁”，有祈求人丁興旺的意思。關(guān)于五華下壩迎燈的淵源有兩種說法:一是，下壩周氏七世祖周瑄公(1440—1507年)興修水利造福百姓，周瑄公死后，當(dāng)?shù)刂苁献迦藶榧o念他的豐功偉績，便在每年正月十五晚上(如天氣不好就往后推延)敲鑼打鼓迎舉著竹筒制成的油燈，沿著周姓氏居住的地方——水寨下壩(今為河?xùn)|鎮(zhèn))舉行隆重的祭祀儀式。儀式流傳至今已有五百多年的歷史;二是，傳說周姓人氏有做燈籠賣的傳統(tǒng)，而“燈”與“丁”諧音，周姓人氏感覺把燈籠賣了就好像自己的人“丁”也賣了一樣，而產(chǎn)生不安的心理，為了擺脫這種不安，便在元宵節(jié)那天舉行迎“丁”儀式(迎燈籠游街)，把自己的“丁”給迎回來，于是定于每年的農(nóng)歷正月十五這天擎燈游行。因為鄰近其他姓氏生怕他們把自己的“丁”給迎走，不允許他們經(jīng)過自己的地盤，所以他們擎燈游行的路線也不會太遠，只能在屬于自己的范圍內(nèi)舉行迎“丁”儀式。由以上兩種傳說可知，五華下壩迎燈活動有祭拜先祖和興旺人丁兩種基本寓意。

2 迎燈活動的概況與內(nèi)容

五華下壩迎燈活動開始于每年正月十五下午二、三點鐘，每家每戶先行“三獻禮”祭祖，即陳列好供品之后行三次獻酒:初獻爵、亞獻爵、終獻爵。六點鐘各房子孫到祖宗神位和諸神前參拜，在老祖屋前敲鑼打鼓、舞龍舞獅、放孔明燈等很是熱鬧。參拜過后，男女老少集體到下壩河堤。周氏祖先周瑄公有三個兒子(即三房)，他們迎燈也得是按照兄弟輩份排著走，老大那一房的后裔先走，接著是老二，最后是老三的后人，所有人都要經(jīng)過水寨大橋旁邊的觀禮臺向各界的嘉賓和周氏的長者致敬;迎燈隊中前導(dǎo)是扎著各式圖樣和鮮花制作精美的牌燈，以金鼓、高燈、橫額、八音彩旗、花車、牌樓、鑼鼓、扮景、樂隊、龍獅、花燈的順序，手擎自編自織的各式花燈開始游行，游行回來各房子孫圍坐祖屋進行升燈、賞燈、猜拳、吃“新丁”酒等活動。每家每戶除了比燈籠漂亮以外，還比各隊的花車漂亮，看看哪房的人財丁興旺，熱鬧、祥和。精彩的迎燈活動吸引了大批慕名而來的各地賞燈的群眾。

2.1 迎燈活動內(nèi)容之一——舞龍舞獅活動

舞龍又稱“舞龍燈”，作為中華民族最古老的文化藝術(shù)，是中華大地最為神圣與吉祥的象征，是漢族民間最傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，是客家人在重大節(jié)日里的一項重要的民間文藝體育活動。龍的種類各地也略有不同，客家地區(qū)的龍大多是用竹篾片扎的，用黃布縫的黃龍，也有用稻草扎的草龍［7］。最初的龍燈的“燈”是蠟燭或油燈，但在活動過程中常有因為意外而燒壞燈籠的事發(fā)生，客家人認為這是很不吉利的，后來就改用干電池小燈泡?？图业貐^(qū)一支舞龍隊一般是由一個姓氏家族組建的，主要由舞龍的人員和鑼鼓隊組成。舞龍燈通常在屋外空地進行，表演完后，便進入主家的廚房下敬“灶神”，從龍頭拔下幾根龍須放到灶頭上，以示風(fēng)調(diào)雨順吉祥如意。

獅子是祥瑞之獸，一貫被認為是鎮(zhèn)邪、吉祥的象征，在迎燈活動中，舞獅更是一個必備項目，在陣陣鑼鼓鞭炮聲中，舞獅人員各盡所能，助慶祈求吉利。在表演之前，要先登門入堂參拜，以驅(qū)邪魔保平安?？图业貐^(qū)一支獅班的規(guī)模大小不等，一般也是由一個姓氏家族組建的，但最少都得有八個人，舞獅子兩人，大頭和尚一人，猴子一人，打鑼鼓的四人。

2.2 迎燈活動內(nèi)容之二——武術(shù)活動

客家先民長期處在社會動亂和遷移的環(huán)境，不同姓氏和宗族為了爭奪生存地等因素使得客家地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行，以維護自身的需要?？图易怨盼滹L(fēng)盛行，流派眾多，拳械復(fù)雜，如昆侖拳、刁家拳、岳家拳等。梅州還是刁家教、李家教、朱家教等的發(fā)源地。民間各地區(qū)形成了以習(xí)武為強身健體手段的風(fēng)氣，武術(shù)在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓姷娜罕妳⑴c性。千百年來孕育出無數(shù)英雄豪杰，其中大埔縣素有武術(shù)之鄉(xiāng)，五華人尚武精神在梅州地區(qū)最為突出，根據(jù)史載:清朝早期(乾隆24、25年)五華出了三個武舉人:李南馨、李威光、魏大斌，后來殿試魏大斌成了武進士，李威光被乾隆欽點武狀元及第，李南馨、魏大斌還率兵海戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，揚威海外。［2］各流派之間也會利用迎燈等節(jié)日盛會互相切磋武藝與學(xué)習(xí)交流，成為節(jié)日活動中一個顯著的特色。

2.3 迎燈活動內(nèi)容之三——賞燈活動

五華下壩地區(qū)的周氏人有做燈籠賣的傳統(tǒng)，燈會的花燈都是由每家每戶自己制扎，家家戶戶根據(jù)自己的愛好，盡顯其藝，它的造型是采用竹篾為骨架，糊紙繪圖，中燃油燈(現(xiàn)在都改用電燈)，完全用手工精心制作，巧奪天工?；舻臉邮轿寤ò匍T:有長方形、五角形、圓形、菱形等;種類甚多:有魚燈，蝦燈，蟹燈，水果燈，百花燈，走馬燈、十二生肖的吉祥物等等。每年也會有若干件新品種在節(jié)日中展示給大眾欣賞，當(dāng)晚擎燈游行的隊伍活像一條氣勢磅礴的“火龍”。

3 客家迎燈體育文化的特征

3.1 傳統(tǒng)性

客家人有一種與生俱來的本性:崇拜祖先，重視傳統(tǒng)［3］。客家人的宗祠、堂號、祖宅、族譜、族規(guī)、習(xí)俗等，在現(xiàn)實生活中隨處可見，客家人是圍龍屋聚族而居的，實行宗族管理嚴密的族長制，傳承儒學(xué)所推崇的崇先報本、尊祖敬宗的觀念，對族姓有功業(yè)或是移民過程中的開基祖作為崇拜對象，充分體現(xiàn)客家人不忘先人，不忘傳統(tǒng)的特質(zhì)?？图易嫦仍侵性瓭h人，由于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎懲的原因，輾轉(zhuǎn)南遷，由于遷徙的歷史，客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，客家人具有十分強烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，雖經(jīng)不同朝代更迭，但仍然保留著許多中原地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗?？图胰酥匾暼鍖W(xué)、尊祖敬宗的意識強烈，逢年過節(jié)各村各寨以宗族為單位組成迎著各式各樣的彩燈，敲鑼打鼓，舞龍、舞獅，集中到祠堂祭祖，這些活動增強了客家宗族的凝聚力，滿足了族人文化交往的需要，保持了中華民族的豐富的文化傳統(tǒng)。

3.2 教育性

祭祀迎燈活動不僅傳承了文化，發(fā)揚了傳統(tǒng)，而且以具體的各種民俗活動來引導(dǎo)與教育下一代要尊祖敬宗、尊老愛幼，增進人與人之間的團結(jié)互助、謙和禮讓的行為。通過追溯前輩們的豐功偉績，教育下一代要以讀書求學(xué)為榮，以自強自立、刻苦耐勞和開拓奮進的客家精神為榮。在迎燈活動中，許多長輩言傳身教的讓年輕一輩學(xué)習(xí)活動中的打鼓敲鑼的方法，舞龍舞獅的技巧，制作彩燈的工藝等，從而使這種傳統(tǒng)自然的得到了傳承，也使年輕一輩學(xué)習(xí)到了學(xué)校學(xué)不到的知識。

3.3 競爭性

中國自古崇尚和而不同，客家迎燈活動同樣在和諧之中存在著積極的競爭，正所謂“祭禮所以別尊貴，射禮所以辨實力”祭祀以宗族為別，各宗祠往往別具一格;在祭祀時各宗族會比哪宗族人丁興旺，場面宏大，節(jié)目精彩。為了取得優(yōu)勢，各宗族一般從正月初七左右就開始制作彩燈，在正月十五晚上展出，誰得到觀賞人群的贊賞多就預(yù)示著來年本族人丁會更興旺。

3.4 娛樂性

迎燈，就其本質(zhì)言，是農(nóng)村中一項文化娛樂活動，梅州客家人由于生存在比較閉塞的山區(qū)里，在生產(chǎn)勞動與生活實踐當(dāng)中，迎燈等民俗體育已被客家人作為節(jié)日、祭祀及勞作之余的精神娛樂的需求，這些活動以養(yǎng)生、表演娛樂為目的，成為客家人釋放精神，娛樂身心的一種方式。客家地區(qū)迎燈作為元宵期間的一種民間集文化、體育、音樂于一體的娛樂活動，體現(xiàn)著客家體育文化的豐富性，舞龍燈、舞獅、各流派的武術(shù)大薈萃、當(dāng)?shù)靥厣臒粑韬蜕礁璧任幕瘍?nèi)涵豐富的節(jié)目，使人們勞作了一年之后的抒懷和對新的一年的憧憬。

4 小結(jié)

梅州客家迎燈體育文化是一項極富有客家地區(qū)地方特色的原生態(tài)民俗活動，它有著深遠的歷史淵源和文化意境。這一體育文化現(xiàn)象具有傳統(tǒng)性、教育性、競爭性和娛樂性的特征，對客家迎燈文化的發(fā)掘與研究對于我們繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

［1］吳玉華.客家體育——中華傳統(tǒng)民俗體育［M］.北京:中國經(jīng)濟出版社，2007:2

［2］田維舟.梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)體育文化特征的研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2005，25(6):36 －38

［3］袁光明.客家民俗［M］.廣州:廣東人民出版社，2008::10

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［8］鄧小勇.客家傳統(tǒng)體育及其文化特征［J］.嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2004，22(4):77 －79

［9］祝振軍，楊明.客家傳統(tǒng)文化對梅州“足球之鄉(xiāng)”形成的影響［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007，5:91－93

［10］曾世華.民族傳統(tǒng)體育舞龍運動的文化淵源、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，28(10):1436－1438

［11］田祖國.地域文化視閾下我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2010，44(9):66 －69

Study of Sport Cultural Phenomenon and Characteristic on Hakka’s Lantern Festival——A case study of Xiaba

ZHANG Jun－h(huán)ua，ZENG Huan－h(huán)ui

(School of Physical Education，Jiaying Universisty，Meizhou 514015，China)

This paper researched the Meet Lamp culture and it’smain contentofWuhuaxiaba in Meizhou hakka area by Literature review，fieldworkmethod and logic analysis.Itbelieved the Meet Lamp culture have traditional characteristic，educational characteristics，competitive characteristics and entertaining features.

Meet Lamp;Wuhuaxiaba;Hakka

G812.6

A

1007－323X(2011)03－0075－03

2011－02－18

張俊華(1976－)，男，廣東大埔人，碩士

研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練

廣東省普通高校人文社會科學(xué)省市共建重點研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標課題(11KYKT06)