劉欣然，李亮

運(yùn)動(dòng)的人：胡伊青加游戲理論中的體育運(yùn)動(dòng)

劉欣然1，李亮2

游戲是生活的一個(gè)最根本范疇，文化以游戲的方式產(chǎn)生出來。游戲的文化形態(tài)具有運(yùn)動(dòng)和競賽的性質(zhì)，競賽的沖動(dòng)比文化更為古老。胡伊青加《人：游戲者》一書為我們考察游戲與體育的關(guān)系提供了思想的線索。游戲是無意圖的、無目的性；體育是有意圖的、有目的性。游戲是天性和本能，體育是習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)。以胡伊青加文化游戲論視角為據(jù)，尋找游戲和體育之間的哲學(xué)聯(lián)系。

胡伊青加；游戲；體育；哲學(xué)；文化

游戲理論是近代西方學(xué)者較為關(guān)心的問題，其中研究游戲理論最為著名的是荷蘭學(xué)者胡伊青加（John Huizinga），由他撰寫的《人：游戲者——對文化中游戲因素的研究》[1]全面闡述了文化游戲論思想，認(rèn)為：游戲是生活的一個(gè)最根本范疇，文化是以游戲的方式產(chǎn)生出來的。胡伊青加從歷史和文化中多方面考察了游戲現(xiàn)象，提出了富有見解的命題“人是游戲者”，認(rèn)為這個(gè)命題更為本原。在他的論述中經(jīng)常提到游戲的文化形態(tài)具有運(yùn)動(dòng)和競賽的性質(zhì)，并認(rèn)為競賽的沖動(dòng)比文化更為古老，其中表達(dá)出了他的游戲體育觀，體育運(yùn)動(dòng)成為支撐他文化游戲論的重要理論支柱。讓我們進(jìn)入到文化游戲論的視野中，去尋找游戲和體育之間的文化和哲學(xué)聯(lián)系。

1 游戲概念的線索

游戲是什么？一個(gè)富含哲學(xué)思想的提問，對于這個(gè)問題確實(shí)存在著矛盾的對立，想要明確表述游戲的概念，無論在思想與實(shí)踐、感性與理性、生理與心理、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與邏輯中都無法全面、完整和系統(tǒng)地涵蓋所有的內(nèi)容，使得對于游戲理論的考察始終處在含糊、混淆和凌亂的狀態(tài)之中。游戲可以用來指代所有的文化現(xiàn)象，但由于它的概念不清晰，所以當(dāng)對某些現(xiàn)象無法解釋時(shí)，即用“一個(gè)游戲而已”來含混的概括，游戲成為了人們隨意處置的對象，并沒有真正地去理解游戲的實(shí)在意義和真正內(nèi)涵。在西方學(xué)者中，經(jīng)常表露出這種復(fù)雜矛盾的思想，康德心中的“感覺的美的游戲”[2]；席勒認(rèn)為的“形式和質(zhì)料沖動(dòng)的集合體——游戲沖動(dòng)”[3]；弗洛伊德眼里的“兒童想象的虛擬游戲”[4]；維特根斯坦提到的“語言游戲”[5]；迦達(dá)默爾詮釋的“游戲最突出的意義就是自我表現(xiàn)”[6]等。這些游戲概念都從屬于解釋其他理論時(shí)所涉及的思想，游戲并沒能成為研究的主體對象，其概念還是模糊、未知和空洞的內(nèi)容。

當(dāng)然也有直接解釋游戲現(xiàn)象的，但大多都是從生理和心理學(xué)方向進(jìn)行研究。如“斯賓塞認(rèn)為：在高等動(dòng)物謀生之余的剩余精力推動(dòng)下的無用活動(dòng)就是游戲；谷魯斯主張：游戲是由生物本能所驅(qū)動(dòng)的；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：游戲是人借助想象滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)”[7]。這些從生理和心理學(xué)角度解釋游戲的理論，并不能全面解釋游戲的所有活動(dòng)，因此，它只能適用于某些特定的范圍，存在一定的局限性。

游戲無法從心理范疇進(jìn)行解釋，同時(shí)也不是生理現(xiàn)象，那游戲必然有屬于其自身本質(zhì)概念的內(nèi)涵，于是對游戲現(xiàn)象產(chǎn)生出了種種假設(shè)，雖不能真正解決游戲概念所帶來的困惑，卻為解釋游戲提供了線索?！坝螒蚴巧囊环N功能，但卻不可從邏輯上、生物學(xué)上或美學(xué)上加以準(zhǔn)確界定。游戲概念必須總是有別于我們借以表述的精神與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的一切其他思想形式”[7]。游戲成為了生活范疇中的一個(gè)不可知物。胡伊青加全面、系統(tǒng)和綜合地從文化視角對游戲進(jìn)行考察，將游戲定義為：“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對它‘不同于’‘日常生活’的意識(shí)”[1]。

2 文化形態(tài)的分辨

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣等，以及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。文化可以用來解釋與人類活動(dòng)相關(guān)的所有事物。就胡伊青加的觀點(diǎn)認(rèn)為“人類文化的發(fā)展孕育于游戲之中，游戲是最為原始和古老的社會(huì)形態(tài)。”并以此為依據(jù)，游戲可以用來解釋與人類活動(dòng)相關(guān)的所有現(xiàn)象。事實(shí)是否如此呢？我們發(fā)現(xiàn)“游戲”對于人類文化現(xiàn)象的解釋并沒有如此大的涵蓋和統(tǒng)括能力，“游戲”更多地指向那些原始的、古老的文化形態(tài)，而“文化”卻真正做到了解釋與人相關(guān)的所有現(xiàn)象和形式。

在胡伊青加認(rèn)同的“文化”與“游戲”的關(guān)系是：文化產(chǎn)生于游戲之中，隨后文化卻又將游戲包容成自身的部分內(nèi)容，文化的形式和內(nèi)容在不斷拓展，而游戲的性質(zhì)卻依舊表達(dá)著那些原始的特征。“原初的游戲因素于是差不多完全隱匿到文化現(xiàn)象的背后去了”[1]。所以，相對于文化來說，游戲是一些穩(wěn)定的原始形式、活動(dòng)和意識(shí)。在人類文明的高級游戲形式中，經(jīng)常出現(xiàn)宗教儀式、節(jié)日慶典、文化表演和運(yùn)動(dòng)競賽，這些高級游戲形式成為組成文明世界不可缺少的重要因素。

游戲活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)競賽在某些現(xiàn)象上具有同一性，競賽活動(dòng)中大部分具有游戲的功能和特征，但運(yùn)動(dòng)競賽卻不能完全歸結(jié)為游戲活動(dòng)。游戲活動(dòng)是不需要傳教而天生具有的能力，體育運(yùn)動(dòng)卻是后天學(xué)習(xí)來的結(jié)果，沒有人天生就能置身于運(yùn)動(dòng)競賽場中。簡單歸結(jié)為：游戲是活動(dòng)天性和本能，體育是運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)。

在文化的形態(tài)中，體育運(yùn)動(dòng)和類似于體育的形式并非是偶然產(chǎn)生的，當(dāng)游戲和文化這兩種因素由于人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著改變時(shí)，就已經(jīng)埋下了體育需求的種子。由此，體育運(yùn)動(dòng)是游戲和文化共同作用的產(chǎn)物?！坝螒蚧顒?dòng)是體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素之一，它幫助體育運(yùn)動(dòng)歸納和整理出自身的運(yùn)行體系，原本體育運(yùn)動(dòng)只是一些與身體能力相關(guān)聯(lián)的因素，是游戲讓體育運(yùn)動(dòng)上升為人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容”[8]。在此，我們可以清晰的知道，體育運(yùn)動(dòng)中那些原始的身體因素來自于游戲的傳承，而大部分的儀式、活動(dòng)和規(guī)則來自于文化的歸納總結(jié)，并最終回歸到文化涵蓋的內(nèi)容當(dāng)中去。

在人類的文化生活領(lǐng)域，游戲和體育具有共同的情緒體驗(yàn)，即：通向人類身體和心靈的自由。反映在共同的娛樂屬性上，游戲經(jīng)常會(huì)引發(fā)出人的愉悅感，不論是因何種原因引發(fā)的歡喜情緒，游戲都可以在最大程度上滿足人的這種心理需求。體育時(shí)常體現(xiàn)出人的優(yōu)越感和榮譽(yù)感，通過競爭、比試和較量，競賽讓參與者充分展示力量、勇氣、技能和智慧的美德，使得競賽者在體育運(yùn)動(dòng)中獲得榮譽(yù)、成就和認(rèn)可。這些愉悅感、優(yōu)越感和榮譽(yù)感都通過游戲和體育的形式存在著，并在人類文化中得到充分的展現(xiàn)。游戲活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)的交融早已經(jīng)在文明初期開始了，游戲和體育之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系必然成為人們考察的對象，競賽功能成為考察的重點(diǎn)。

3 競賽功能的考察

競賽是胡伊青加游戲理論重點(diǎn)考察的對象，在其書中第三章“作為教化功能的游戲與競賽”中專門考察了這一問題。“將競賽作為是游戲的一個(gè)獨(dú)特的文化特征來對待，使得富有競賽形式的體育在這種游戲文化中占據(jù)重要地位”[9]。競賽是否屬于游戲領(lǐng)域？胡伊青加給出了肯定的回答。

體育和游戲在競賽功能上具有兩種特點(diǎn)：不確定性和差異性。在競賽過程中一定存在著勝和負(fù)兩種結(jié)果，這導(dǎo)致了無法預(yù)知的競賽結(jié)果，也就是體育與游戲的魅力所在?！爱?dāng)對立的因素在分組游戲中真正變成比賽時(shí)，作為結(jié)果的緊張和不確定性就大為增加”[1]。由于競賽結(jié)果的不確定性，使得游戲和體育參與者始終處于一種緊張、無助和猜測的狀態(tài)之中。不確定性導(dǎo)致緊張興奮、呼吸困難和血液沸騰，越是競賽結(jié)果的不確定，使得無限的吸引力發(fā)揮著作用，人們在游戲和體育中，不論是參與還是觀賞都享受著這份特殊的情緒體驗(yàn)。

除了不確定性外，競賽在游戲和體育中因還存在著差異性，勝利和失敗就是最為明顯的差異。“體育比賽是一個(gè)制造差異的過程，展示差異的舞臺(tái)。平時(shí)體現(xiàn)不出來的差異，在競賽中一覽無余”[10]。在沒有任何世俗因素干擾的體育比賽完全是公平的，它給予所有參與者一個(gè)平等的起點(diǎn)，體育運(yùn)動(dòng)的意義就在于制造著平等的機(jī)會(huì)，卻創(chuàng)造著差異，在人的身體素質(zhì)較量和對決的爭斗中，差異是即可顯現(xiàn)的。沒有差異，競賽將沒有任何意義，體育將無法制造平等參與的機(jī)會(huì)，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)不需要平等了。

在游戲和體育中，存在著不確定性和差異性，就能立即突顯出其中存在的目的性。不確定性使得勝負(fù)的結(jié)果難以預(yù)料，就有了需要預(yù)知結(jié)果的沖動(dòng)和欲望。差異性在平等的機(jī)會(huì)中制造出了不平等的結(jié)果，在勝負(fù)的較量中使得追求勝利的愿望無比強(qiáng)烈?？墒呛燎嗉訁s給出了一個(gè)近乎矛盾的觀點(diǎn)，他承認(rèn)了游戲存在獲取勝利、追求榮譽(yù)、贏得尊敬和滿足欲望的觀念，但卻否認(rèn)了游戲的目的性，認(rèn)為它是無意圖的。

胡氏談到：“就像游戲的所有其他形式一樣，競賽也極大地缺乏意圖性。這就是說，競賽行動(dòng)是在自身中開始與結(jié)束的，其后果對團(tuán)體所必需的生活進(jìn)程并無貢獻(xiàn)”[1]。胡氏理解的游戲是無目的性，其真正主體是游戲本身，并不是為了游戲者而存在，游戲只局限在自身的行為范疇之中?？墒求w育運(yùn)動(dòng)中的競賽功能卻是有極大的目的性，競賽直接的目的是為了獲勝和榮譽(yù)，競賽就是證明強(qiáng)大、力量、勇氣和決心，是構(gòu)成文明發(fā)展、生命進(jìn)化和種族繁衍的動(dòng)因。游戲是無意圖的，它是無目的性；體育是有意圖的，它為身體提供運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。競賽制造著勝利、榮譽(yù)和尊敬，同時(shí)為產(chǎn)生差異而存在，在游戲中它無目的性，在體育中它卻存在著意圖。

4 秩序限定的規(guī)則

人游戲是一種自然的過程。游戲?qū)⒒顒?dòng)本身的精神、價(jià)值、理念和信仰都規(guī)定在自身的行為范疇之內(nèi)，表現(xiàn)著一種秩序，正是這種秩序，構(gòu)造著游戲者專注于自身的主體使命和價(jià)值認(rèn)同。它預(yù)先已經(jīng)規(guī)定了游戲的秩序和規(guī)則，使得游戲借以在特定的空間內(nèi)表現(xiàn)著游戲的本質(zhì)特點(diǎn)?！皩τ螒蚨?，游戲要延續(xù)就必須有規(guī)則；對游戲者而言，參加游戲就必須守規(guī)則”[11]?！耙?guī)則決定著那種‘控制’暫時(shí)世界的東西”[1]。游戲要長久的運(yùn)行必須有規(guī)則的約束，不存在沒有規(guī)則的游戲，規(guī)則一旦遭到破壞游戲也將終結(jié)。

在規(guī)則的輔助下，游戲形成了自己的法律約束和行為規(guī)范，使得游戲參與者在規(guī)則允許的范圍內(nèi)發(fā)揮著各自的專長和完成設(shè)定的任務(wù)?！胺彩怯螒虮赜衅涮囟ǖ囊?guī)則并且這種規(guī)則對游戲中的每一個(gè)人都有絕對的約束力。因?yàn)槿绻麤]有規(guī)則，游戲這一共同體也就不存在了”[12]。在談?wù)撘?guī)則時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)也時(shí)常表現(xiàn)出它的規(guī)則特點(diǎn)，尤其在競技運(yùn)動(dòng)中，沒有規(guī)則的參與將無法進(jìn)行運(yùn)動(dòng)競賽?！绑w育競賽不是無條件的自由發(fā)揮，而是在一定范圍內(nèi)的自由展現(xiàn)，表現(xiàn)在每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都有它獨(dú)特的規(guī)則限制，體育參與者要在遵守規(guī)則的前提下進(jìn)行活動(dòng)與競賽”[13]。這使得游戲和體育在規(guī)則的認(rèn)同上具有相同的指向，規(guī)范的約束、秩序的遵守、行動(dòng)的體驗(yàn)和時(shí)空的限定在規(guī)則中辨證統(tǒng)一?！耙?guī)則就是游戲活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)必須遵守的秩序，是保證活動(dòng)順利進(jìn)行的因素”[14]。規(guī)則使得游戲和體育局限在自身的運(yùn)行范疇內(nèi)，讓參與者體驗(yàn)著游戲和運(yùn)動(dòng)的快感和樂趣，并接受生活的教育。

因規(guī)則的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致游戲和體育存在規(guī)則內(nèi)、外兩個(gè)部分。規(guī)則之外使得參與的客體想要了解活動(dòng)的結(jié)果；規(guī)則之內(nèi)使得參與的主體感受活動(dòng)的過程。游戲內(nèi)的規(guī)則是告訴游戲者程序、方法和結(jié)果，教游戲者如果進(jìn)行游戲；游戲外的規(guī)則是要求進(jìn)入游戲者無條件地接受游戲的規(guī)則，否則游戲無法進(jìn)行。游戲是無意圖和目的性的，因此，游戲的內(nèi)、外規(guī)則對現(xiàn)實(shí)生活沒有任何影響，游戲只為了游戲本身而存在。體育內(nèi)的規(guī)則與游戲內(nèi)的規(guī)則是一樣的；而體育外的規(guī)則是強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)者接受體育設(shè)定方法、內(nèi)容和結(jié)果，其競爭性、公平性一直接受著文明的挑戰(zhàn)。因?yàn)轶w育外的規(guī)則與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史因素密切的聯(lián)系在一起，無法真正割裂，使得體育在不改變原則的情況下改變著規(guī)則，規(guī)則成為人格化的因素制度化，體育運(yùn)動(dòng)偏離了它原初的軌道，規(guī)則成為了現(xiàn)實(shí)表象的工具。

5 運(yùn)動(dòng)精神的異化

現(xiàn)代體育雖然在形式和內(nèi)容上比先前豐富了許多，但運(yùn)動(dòng)記錄的打破只是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的事情，體育在多數(shù)人的心目中只是觀賞性的表演。觀賞成為主動(dòng)的因素，而參與卻成為被動(dòng)的欣賞，主客體在體育運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行了換位。

體育運(yùn)動(dòng)異化已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)?！霸谧园l(fā)性與隨意性之間，他們使運(yùn)動(dòng)越來越遠(yuǎn)離真正的游戲領(lǐng)域，直至這種運(yùn)動(dòng)變成某種特別的東西：既非游戲又非嚴(yán)肅”[1]。當(dāng)受到政治因素的干預(yù)、商業(yè)文明的膨脹、職業(yè)浪潮的侵襲、過度競爭的追求、榮譽(yù)目標(biāo)的崇尚時(shí)，人類最后一塊純潔的精神圣地開始經(jīng)歷“虛假競賽”、“黑哨”、“假球”、“興奮劑”、“競技暴力”、“球場騷亂”等諸多體育異化現(xiàn)象的挑釁，在利益至上的影響下體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征——公平競爭，遭到了嚴(yán)重褻瀆。

生理學(xué)家薩爾?。⊿alting）教授指出：“現(xiàn)在不是體育運(yùn)動(dòng)在未來能不能保持一致性和團(tuán)結(jié)性的問題，而是體育運(yùn)動(dòng)還有沒有未來的問題?！边@樣的結(jié)論對于體育運(yùn)動(dòng)來說無疑是一個(gè)沉重的打擊，將會(huì)引起人類自身的無比感傷。伴隨著人類進(jìn)化過程中的重要力量——體育運(yùn)動(dòng)，正在發(fā)生著異化改變，并且這種異化將會(huì)使人類自身陷入無法自拔的泥濘深淵?！霸谀撤N意義上，文明總是根據(jù)某些規(guī)則來游戲，而真正的文明將總是需要公平游戲的。公平游戲無非就是用游戲術(shù)語表達(dá)出的良好信念。因此，欺騙或破壞游戲就是摧毀文明本身”[1]。體育運(yùn)動(dòng)到了應(yīng)該自我審視和反思的時(shí)刻，公平、公正的競技，自由、自然的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該建立起抗阻異化的堡壘，主動(dòng)尋找體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)意義上的文化回歸。

在這一異化的過程中，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沒有神圣的意味了，在古希臘那些與神靈交流的身影，已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)生活中謀取金錢、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的工具。這使得體育的理想不在“更高、更快、更強(qiáng)”中，而變成其他社會(huì)利益的價(jià)值功能，成為社會(huì)群體收獲利益的渠道?！斑\(yùn)動(dòng)和體育向我們表明的是已硬結(jié)為嚴(yán)肅但卻還能作為游戲來感受的游戲；現(xiàn)在這類活動(dòng)向我們表明的，則是蛻變?yōu)橛螒虻员环Q為嚴(yán)肅的嚴(yán)肅事業(yè)”[1]。體育在這一刻似乎已經(jīng)和游戲分離了，游戲的原始尋找快樂的精神在這里已經(jīng)沒有了蹤影。游戲已經(jīng)沒有原始的沖動(dòng)，體育也不再是簡單的身體行為，基于理性的我們應(yīng)該即刻反思，當(dāng)運(yùn)動(dòng)精神已經(jīng)委靡成為觀賞和利益的工具時(shí)，如何對人類生命進(jìn)行拯救。人應(yīng)該是游戲者、體育者，運(yùn)動(dòng)的人才會(huì)顯現(xiàn)它的完美。

6 結(jié)語

游戲和體育是人類生存和發(fā)展的重要因素，人之所以成為人，人主體地位的實(shí)現(xiàn)，兩者都起到了重要的歷史努力。游戲是先于文化的因素，它更為本原，因此，游戲的實(shí)現(xiàn)依賴于本能的反應(yīng)和天性的表達(dá)。而體育產(chǎn)生于文化之中，是隨人類社會(huì)一同演進(jìn)的文化現(xiàn)象，它的實(shí)現(xiàn)依賴于肉身素質(zhì)和能力的運(yùn)用，體育不同于游戲卻又離不開游戲，并且借助游戲的形式發(fā)展和完善著自身的運(yùn)行體系。游戲和體育在形式上保持著相同的文化表達(dá)，但在源流和本質(zhì)上卻存在著差異，兩者在本質(zhì)上不是同一物[15]，游戲和體育的混淆就在于此。游戲是模擬生活的假象，體育就是證明假象的真實(shí)，兩者是互為依存的關(guān)系。體育時(shí)常被理解為游戲，可是仔細(xì)加以探究卻發(fā)現(xiàn)之間的差別，當(dāng)我們混淆游戲與體育的精神本質(zhì)時(shí)，其實(shí)就是人類本性中的一次文化掩飾，其中必定隱含著對于人類生命起源的線索。游戲與體育之間的哲學(xué)聯(lián)系，就在于人性本能的活動(dòng)與身體的技能學(xué)習(xí)之間關(guān)系，都屬于原始生命中自然因素的展現(xiàn)，表達(dá)著生命之中那些特定的文化關(guān)懷。

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Sporting People：Huizinga Game Theory in Sports

LIU Xinran1，LILiang2
（1.School of PE，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China；2.School of PE，East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）

Game is one of themost fundamental aspects of life，and culture is out of theway that game.The cultural formation of the game has the nature of sports and competition，the urge to racemore ancient than the culture.In Huizinga"people：players，"a book provides a clue for us to think games and sports，so theremust examine and detect the philosophy relations between games and sports.The game is no intention，no purpose；Sports is intentional，purposeful.Game is nature and instinct，sports is habit and experience.From Huizinga cultural perspective，we can search the philosophy links between games and sports.

John Huizinga；game；sports；philosophy；culture

G 80-05

A

1005-0000（2011）05-0409-03

2011-02-28；

2011-07-18；錄用日期：2011-07-20

劉欣然（1980-），男，江西吉安人，講師，研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、歷史與文化。

1.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330027；2.華東交通大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330013。

從這個(gè)定義中我們發(fā)現(xiàn)，在解釋體育概念時(shí)存在許多相似性，比較如下：（1）自愿的活動(dòng)。沒有人會(huì)強(qiáng)迫參與游戲、運(yùn)動(dòng)或競賽，在體育運(yùn)動(dòng)中也體現(xiàn)出這種自愿性；（2）固定的時(shí)空。運(yùn)動(dòng)場是運(yùn)動(dòng)競賽的特定范圍，體育運(yùn)動(dòng)就在這一特定的時(shí)空范圍內(nèi)開展；（3）接受的規(guī)則。運(yùn)動(dòng)競賽是一定有規(guī)則的，否則比賽將無法進(jìn)行，規(guī)則成為體育運(yùn)動(dòng)的法律約束；（4）緊張、愉快的情感。這是身體在運(yùn)動(dòng)中自然迸發(fā)的情緒，是人竭力在體育運(yùn)動(dòng)中尋找的情感體驗(yàn)；（5）日常生活的不同。參與體育運(yùn)動(dòng)就是主動(dòng)進(jìn)入運(yùn)動(dòng)的特定時(shí)空范圍之內(nèi)，它是有別于日常生活的行為，可以讓你暫時(shí)忘記生活的瑣事。游戲與體育具有等同的文化解釋，運(yùn)動(dòng)在其中建立起了一種穩(wěn)定并持久的文化聯(lián)系，因此，我們有必要考察游戲與體育之間的文化聯(lián)系。