胡壯麟

(北京大學(xué),北京,100871)

漫漫人生,孜孜耕耕

我與復(fù)旦大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的程雨民先生都曾在各自學(xué)校擔(dān)任過(guò)系主任,所以在1987年中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)換屆時(shí),同時(shí)被推選為副會(huì)長(zhǎng),協(xié)助會(huì)長(zhǎng)許國(guó)璋先生開(kāi)展研究會(huì)的工作,直至2001年卸任。程先生長(zhǎng)我7歲,1947年自復(fù)旦畢業(yè),1949年始在復(fù)旦工作,算是我的學(xué)長(zhǎng)。我有機(jī)會(huì)去復(fù)旦時(shí),曾登門拜訪求教。這次,先生八十五高壽,我看到一些有關(guān)先生的報(bào)道和先生自己的論著,對(duì)先生學(xué)術(shù)上的成就有了更進(jìn)一步的了解,先生學(xué)術(shù)思想的發(fā)展軌跡給我留下了深刻印象。

1.形式化與非形式化的語(yǔ)言研究

程先生在2010年的一次訪談錄中談到他訪問(wèn)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的一點(diǎn)體會(huì):“我去哥大那兩年學(xué)到的東西是很有用的,不過(guò)不是現(xiàn)在很多人說(shuō)的‘不受人類意識(shí)活動(dòng)干擾的科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)’,因?yàn)楦鐐惐葋喆髮W(xué)戴佛教授等人講的是‘語(yǔ)言研究不能脫離人的因素?！背滔壬?980年訪問(wèn)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的?？梢?jiàn),早在30年前,他已經(jīng)了解到兩種對(duì)立的語(yǔ)言研究理論,同時(shí)已向我們預(yù)言這場(chǎng)爭(zhēng)論將決定改革開(kāi)放后他學(xué)術(shù)研究的走向。

1983年程先生系統(tǒng)介紹了Grice的會(huì)話含義,并說(shuō)主張形式化的人總是指責(zé)對(duì)方不“精確”,但是反對(duì)形式化的人卻提出“形式化不能解決問(wèn)題的論點(diǎn)”。針對(duì)后一觀點(diǎn),他引用了Searle的評(píng)論:“形式化的途徑不能解決人工智能的問(wèn)題,最根本的一條就是因?yàn)槿说睦斫獠皇切问交?而是要通過(guò)記憶、聯(lián)想等過(guò)程”(1983a)。如果說(shuō)程先生在談?wù)撋鲜鰻?zhēng)論時(shí)基本上是一種旁觀者的態(tài)度,那么在以后的文章中他的立場(chǎng)日趨明朗,不過(guò)也并沒(méi)有全盤否定形式主義的研究路子。正如孫玉(1998)所觀察到的,先生“承認(rèn)并肯定了20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)理論中形式分析的成就”,但同時(shí)指出純粹的形式分析不能解決語(yǔ)言研究中的問(wèn)題。同樣的觀點(diǎn)也反映在他論證邏輯推理與形式分析的關(guān)系時(shí)所說(shuō)的話中。他認(rèn)為,語(yǔ)言使用中,邏輯推理不僅在超句層次而且在句內(nèi)也時(shí)刻都在起著作用,“說(shuō)邏輯推理對(duì)語(yǔ)言解釋起著作用,完全不意味著形式必須等同于邏輯形式。它是在語(yǔ)言形式獨(dú)立于邏輯形式這一前提下,對(duì)語(yǔ)言使用特點(diǎn)所作的一種論述”(1990)。

之后的20年里,程先生多次就如何理解“科學(xué)”發(fā)表看法。他不同意把科學(xué)理解為只能等同于可以“證反”的“硬科學(xué)”,或者“不受人類意識(shí)活動(dòng)干擾的科學(xué)”。顯然,程先生言之有理。如果科學(xué)只能是硬科學(xué),那么“人文科學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)”就失去了存在的必要性。國(guó)內(nèi)更有人提出,語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科不應(yīng)該放在人文科學(xué)之下,而應(yīng)該歸到理科范疇。我認(rèn)為持此類觀點(diǎn)者應(yīng)當(dāng)向程先生學(xué)習(xí)如何全面地看問(wèn)題。先生說(shuō)道:“人文科學(xué)與自然科學(xué)有不同的標(biāo)準(zhǔn),單憑自然科學(xué)應(yīng)用的形式邏輯更‘精確’一點(diǎn),不足以否定人文科學(xué)中適用于具體情況的方法和標(biāo)準(zhǔn),辨證邏輯就更不用說(shuō)了”(1993,1998,2009,2010)。因此,我認(rèn)為外語(yǔ)院校中的“硬科學(xué)”捍衛(wèi)者完全可以并有權(quán)呼吁在理科中開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)的研究和教學(xué),但他們沒(méi)有理由也無(wú)權(quán)不讓人文科學(xué)的教師和學(xué)生從事語(yǔ)言學(xué)的研究和教學(xué)。百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,然后讓事實(shí)來(lái)檢驗(yàn),才是真正的科學(xué)態(tài)度。

2.語(yǔ)言使用的合理性和可接受性

作為一種基于符號(hào)的科學(xué),語(yǔ)言研究必然要研究人類的語(yǔ)言,因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言比任何一種生物語(yǔ)言或符號(hào)更為復(fù)雜、全面。它也必然涉及方法學(xué)上的兩個(gè)基本內(nèi)容,第一個(gè)是“邏輯推理”,第二個(gè)是“實(shí)踐檢驗(yàn)”,因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生和使用涉及人類思想意識(shí)的活動(dòng)。為此,程先生撰寫多篇論文論證了這一基本觀點(diǎn)(1983,1993,1998)。在討論照應(yīng)詞的語(yǔ)法意義時(shí),程先生指出語(yǔ)法可以給照應(yīng)詞的出現(xiàn)位置分配一定的語(yǔ)法意義,但其確切含義常需經(jīng)推理方能確定。程先生具體談到三個(gè)方面:(1)語(yǔ)法意義不確定時(shí);(2)語(yǔ)法意義有歧義時(shí);(3)語(yǔ)法意義和世界知識(shí)或語(yǔ)境知識(shí)不相容時(shí)(1993)。但最具針對(duì)性的應(yīng)數(shù)《語(yǔ)言系統(tǒng)及其運(yùn)作》(1997)一書的第2、3章和“推理和實(shí)踐檢驗(yàn)”(1998)一文。就推理來(lái)說(shuō),程先生認(rèn)為“語(yǔ)言中有許多需要聽(tīng)話人在語(yǔ)句分析基礎(chǔ)上,利用自己的知識(shí)去進(jìn)行推理理解的東西;而推理所涉及和調(diào)用的前提是否正確,……”。其原因在于(1)詞匯和語(yǔ)法意義都是概括的,因此語(yǔ)句的字面理解就要涉及推理和檢驗(yàn);(2)理解字面意義上的句子,時(shí)常要經(jīng)過(guò)常識(shí)(包括邏輯、世界知識(shí))的推敲得出它的語(yǔ)篇意義;(3)語(yǔ)境推敲中推理所調(diào)用的前提不是普遍的世界知識(shí),而是語(yǔ)境中的某一特定知識(shí)(1997,1998)。

正因?yàn)橥评硎侨说乃枷胍庾R(shí)對(duì)世界知識(shí)的理解和判斷,其正確性需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是程先生在方法學(xué)上重點(diǎn)論證的第二點(diǎn),也是程先生對(duì)形式主義有所質(zhì)疑的關(guān)鍵所在。至少?gòu)姆e極方面來(lái)說(shuō),程先生力圖補(bǔ)救形式主義之不足。既然要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),便需要在使用語(yǔ)言的人群中進(jìn)行調(diào)查,了解語(yǔ)言使用者對(duì)詞語(yǔ)、語(yǔ)句和語(yǔ)篇的理解和接受程度。值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是,形式主義者一方面強(qiáng)調(diào)“硬科學(xué)”,把人和世界(知識(shí))的因素排除在外,一方面也在搞“實(shí)踐檢驗(yàn)”。我的一位搞生成語(yǔ)言學(xué)的朋友常邀請(qǐng)我參加他的博士生的論文答辯。這些學(xué)生常把形式化研究中推導(dǎo)出來(lái)的句式進(jìn)行定量分析,看看有多少受試者接受他冥思苦想得出的規(guī)則和生成的相應(yīng)句式。我總覺(jué)得這些學(xué)生已悄悄地把立場(chǎng)從形式主義轉(zhuǎn)到程先生的“實(shí)踐檢驗(yàn)”上來(lái)了。如果不信,不妨看看程先生“語(yǔ)體因素與語(yǔ)法研究——對(duì)約翰·羅斯一次調(diào)查的分析”這篇文章(1983b)。羅斯調(diào)查了四類語(yǔ)言使用人群:本族語(yǔ)言學(xué)家、非本族語(yǔ)言學(xué)家、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和外國(guó)非語(yǔ)言學(xué)家。為了在實(shí)踐中更好地、更大規(guī)模地取樣和分析,計(jì)算機(jī)的應(yīng)用必然提上日程。程先生的“第六屆機(jī)儲(chǔ)語(yǔ)庫(kù)英語(yǔ)研究國(guó)際會(huì)議”(1986a)一文給我們介紹了國(guó)際上的動(dòng)向,也闡明了他本人的立場(chǎng)。例如,就each other和one another這兩個(gè)相互代詞的區(qū)別有三種說(shuō)法:(1)規(guī)范派認(rèn)為前者指“兩人之間”,后者指“三人以上之間”;(2)前者指“個(gè)別施事”,后者指“共同的動(dòng)作”;(3)each other更加口語(yǔ)化。通過(guò)語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn),用each other(114例)的情形比用one another(45例)的多。除宗教和學(xué)術(shù)著作外,在所有門類中,each other均占多數(shù),有6個(gè)門類(技術(shù)與嗜好、愛(ài)情小說(shuō)、幽默文章等)達(dá)到100%,因此第三種說(shuō)法更有依據(jù)。

3.重視語(yǔ)言學(xué)新興學(xué)科的發(fā)展

目標(biāo)明確了,合理的方法確定了,程先生將視線凝聚在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一些新興學(xué)科如語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)體學(xué)的發(fā)展上。這是順理成章之舉。

程先生是我國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究的先驅(qū)者之一。1983年程先生如實(shí)地介紹了生成語(yǔ)義學(xué)者(如J.M.Sadock)如何逐條批駁Grice為會(huì)話含義所確定的特征。但程先生公正地指出,Sadock可能沒(méi)有看到Grice在哈佛大學(xué)第三講的內(nèi)容,即這些特征不是供測(cè)試用的。與此同時(shí),程先生認(rèn)為Sadock不能否定會(huì)話含義的存在?？梢钥闯?程先生在討論時(shí)的態(tài)度是客觀的、實(shí)事求是的,并沒(méi)有因?yàn)樗阏Z(yǔ)用學(xué)研究就全盤否定形式化的方法,或者看不到語(yǔ)用學(xué)研究者本身的不足之處。2009年程先生更清楚地論述了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為“這一方面是因?yàn)榇蠖鄶?shù)批評(píng)者所采用的‘硬科學(xué)’研究方法不適用于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究,另一方面Grice本人對(duì)‘合作原則’運(yùn)作的表述和‘會(huì)話含義’的范圍確有可探討之處”。為此,程先生對(duì)一些問(wèn)題發(fā)表了自己的看法,如按照合作原則,我們說(shuō)的話都是“當(dāng)作遵守”合作原則對(duì)待的;符合“合作原則”是語(yǔ)篇的前提、假設(shè)或必要條件;“合作原則”與“關(guān)聯(lián)理論”說(shuō)的是語(yǔ)篇關(guān)聯(lián)性一致;關(guān)聯(lián)性必須聯(lián)系語(yǔ)境進(jìn)行判斷;所謂違反準(zhǔn)則產(chǎn)生會(huì)話含義,關(guān)鍵在于聽(tīng)話人接受說(shuō)話人“有意違反”合作原則的用意;Grice的“主動(dòng)遵守”和“設(shè)定遵守”之間的區(qū)別在于前者用的都是祈使式,而后者用的是陳述式。此外,程先生認(rèn)為“一般會(huì)話含義”與其他語(yǔ)義學(xué)中常用的概念有重疊。這種重疊也見(jiàn)之于詞義的“實(shí)現(xiàn)”和詞義在“用意”作用下的理解,因此可能并不需要。

程先生對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究的另一個(gè)特點(diǎn)是追蹤有關(guān)理論的衍變,如他對(duì)Levinson和黃衍觀點(diǎn)的比較。他在簡(jiǎn)單介紹新Grice派Levinson如何將Grice的四個(gè)準(zhǔn)則縮減為三個(gè)(量、信息和方式)和優(yōu)先順序后,肯定了對(duì)過(guò)去未能詳細(xì)討論的“普遍性會(huì)話含義”(generalized conversational implicature)的研究,但認(rèn)為在兩個(gè)或兩個(gè)以上的可能解釋中,必須確定一個(gè)優(yōu)先的解讀(preferred reading);通過(guò)規(guī)則系統(tǒng)的語(yǔ)用含義推導(dǎo)式求得優(yōu)先解讀,使理論復(fù)雜化了(1993)。

在研究語(yǔ)用學(xué)的過(guò)程中,程先生注意到語(yǔ)言意義取決于使用場(chǎng)合或語(yǔ)境,意義很難用高度抽象的形式系統(tǒng)去理解,而是要結(jié)合具體語(yǔ)境下所使用的語(yǔ)言。應(yīng)該說(shuō),這一思想成為程先生反復(fù)思考的問(wèn)題。程先生提出語(yǔ)用學(xué)需要而且也可能有一定的分析程序,詞匯意義對(duì)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的解釋起著積極作用。他提出三個(gè)具體研究視角,即語(yǔ)義(世界知識(shí))、搭配(語(yǔ)言知識(shí))和語(yǔ)用(語(yǔ)境知識(shí))。鑒于學(xué)者們更多地把語(yǔ)義和詞匯語(yǔ)法意義聯(lián)系起來(lái),而有關(guān)世界知識(shí)的語(yǔ)義概念實(shí)際上與社會(huì)文化聯(lián)系得更為密切,因此完整的語(yǔ)境意義可以包括3個(gè)方面:上下文或語(yǔ)言語(yǔ)境(即搭配或語(yǔ)言知識(shí))、情景語(yǔ)境(即語(yǔ)用或語(yǔ)境知識(shí))和文化語(yǔ)境(即世界知識(shí))。

程先生在與美國(guó)語(yǔ)言教師的交流中認(rèn)識(shí)到,當(dāng)語(yǔ)言不再是形式的概念,而是與實(shí)際使用及其語(yǔ)境掛鉤時(shí),對(duì)語(yǔ)言本身的研究領(lǐng)域需要擴(kuò)大,要沖破以句子為最大單位的傳統(tǒng)概念,這就使得語(yǔ)言研究的對(duì)象被擴(kuò)大到話語(yǔ)或語(yǔ)篇。自60年代以來(lái),英國(guó)的R.Quirk,D.Crystal,美國(guó)的M.Joos,W.Labov,加拿大的M.Gregory都持有這樣的觀點(diǎn)(1980)。因此,對(duì)語(yǔ)篇和語(yǔ)體的研究,以及對(duì)這些研究采用的計(jì)量方法早已納入程先生的視線。從程先生發(fā)表的“第六屆機(jī)儲(chǔ)語(yǔ)庫(kù)英語(yǔ)研究國(guó)際會(huì)議”(1986a)一文中,我們可以發(fā)現(xiàn)程先生已注意到,國(guó)外建立語(yǔ)庫(kù)時(shí)儲(chǔ)存的是整個(gè)“篇”,而不是單個(gè)的“句”。所收集的語(yǔ)料門類有報(bào)刊報(bào)道和社論,有宗教、技巧、手藝、嗜好、民俗學(xué)、傳記、散文、雜類、學(xué)術(shù)和科學(xué)著作,也有小說(shuō)和幽默文章等語(yǔ)體。其中小說(shuō)又細(xì)分為一般小說(shuō)、神怪小說(shuō)、偵探小說(shuō)、科幻小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、西部小說(shuō)和愛(ài)情小說(shuō)。在同年發(fā)表的“英語(yǔ)使用中的表面不連貫”(1986b)一文中,程先生又進(jìn)一步討論了句與句之間的粘合關(guān)系,即銜接(cohesion),以及意義上的連貫(coherence)。

這樣,程先生又從話語(yǔ)分析或語(yǔ)篇分析的領(lǐng)域跨入了新興的語(yǔ)體學(xué)領(lǐng)域。他提出了語(yǔ)體研究的四點(diǎn)內(nèi)容:(1)語(yǔ)體變化的原因和目的都是為了更好適應(yīng)各種語(yǔ)境的需要,本身并無(wú)優(yōu)劣雅俗之分;(2)人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合使用不同的語(yǔ)體,盡管通常是無(wú)意識(shí)的,卻是普遍這樣做的;(3)各人語(yǔ)體變化的幅度雖然有大有小,但語(yǔ)體特征不是個(gè)人性,而是社會(huì)性的,適用于所有使用同一語(yǔ)言的人。這與我國(guó)的“文如其人”說(shuō)或西方的“文體即人”說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人特點(diǎn)有區(qū)別,后者是在前者范圍內(nèi)起作用的下位現(xiàn)象;(4)由于語(yǔ)言只存在于各種語(yǔ)體之中,所以實(shí)際上并不存在同質(zhì)的語(yǔ)言,統(tǒng)一的語(yǔ)言體系只是經(jīng)過(guò)抽象概括后的產(chǎn)物(1989)。為此,程先生引用Randolph Quirk的觀點(diǎn)把問(wèn)題說(shuō)得更為清楚,即“在我們?nèi)康挠⒄Z(yǔ)使用中存在著一個(gè)各種語(yǔ)體的等級(jí)階梯。我們每一個(gè)人在工作中不是用一種英語(yǔ),而是用許多英語(yǔ)。而且,我們生活的領(lǐng)域越寬廣,接觸越多樣,我們對(duì)一系列英語(yǔ)語(yǔ)體的掌握也就必然越加寬廣和嫻熟。我們知道如何始終一貫地使用其中的每一個(gè)語(yǔ)體”。

不論是語(yǔ)用學(xué),還是語(yǔ)體學(xué),程先生的根本用意是要大家注意到，人類應(yīng)用語(yǔ)言時(shí)隨處都體現(xiàn)語(yǔ)言系統(tǒng)和說(shuō)話雙方意識(shí)的互動(dòng)。只有這樣,才能了解語(yǔ)言使用時(shí)的真正意義,這是程先生近著《“人本語(yǔ)義學(xué)”十論》的基本思想,他在提示我們?nèi)绾稳ミ甸_(kāi)“語(yǔ)義學(xué)”的大門(2010)。在這部新著中,程先生使用了非常淺顯的語(yǔ)言,討論對(duì)某些學(xué)者看來(lái)是非常深?yuàn)W的問(wèn)題,如上卷的標(biāo)題為“語(yǔ)言是適合于人類智能的工具,人運(yùn)用智能理解語(yǔ)言”。通過(guò)重復(fù)其中心詞“智能”,該文引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊Z(yǔ)言究竟是形式化的東西,還是思想意識(shí)的產(chǎn)物。又如,第1章第1節(jié)的題目為“使用語(yǔ)言學(xué)的人說(shuō)語(yǔ)義不難理解,研究語(yǔ)言學(xué)的人說(shuō)很難”,可見(jiàn),如果結(jié)合語(yǔ)言的使用就“不難”理解,而如果用一大堆形式符號(hào)去描寫它,那就出奇地“難”了。再如,第2章第1節(jié)的標(biāo)題為“語(yǔ)言是思想的外殼,這話不容易理解”,因?yàn)椴焕斫獾娜丝床坏秸Z(yǔ)言和思想的關(guān)系,總想把語(yǔ)言看作是可以獨(dú)立于人之外的“物”,可以關(guān)起門來(lái)在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)其進(jìn)行試管分析。

4.將理論應(yīng)用于實(shí)踐

程先生對(duì)語(yǔ)言研究的基本觀點(diǎn)沒(méi)有停留在理論探索上,而是把它應(yīng)用于實(shí)踐,這首先表現(xiàn)在他對(duì)外語(yǔ)教改的看法(2002)。他認(rèn)為,要從根本上提高中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量,“只有兩個(gè)環(huán)節(jié),一是中學(xué)教學(xué),二是外語(yǔ)環(huán)境”。第一環(huán)節(jié)反映了已故王佐良、許國(guó)璋、李賦寧等先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的加強(qiáng)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的觀點(diǎn),第二環(huán)節(jié)無(wú)疑與他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān),因?yàn)檎Z(yǔ)言是人們?cè)谝欢ㄕZ(yǔ)境下用來(lái)表達(dá)思想和進(jìn)行交流的工具。要真正掌握這些工具顯然離不開(kāi)語(yǔ)境,離不開(kāi)對(duì)使用效果的檢驗(yàn)或者對(duì)語(yǔ)篇的理解。

程先生也不愧為一位真正的語(yǔ)言學(xué)家,因?yàn)樗粌H討論語(yǔ)言學(xué)理論,而且親自動(dòng)手,研究漢語(yǔ)語(yǔ)法。他不是一般地研究,而是大膽地提出一個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)法體系,即《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法》(2003)。在這個(gè)體系中,程先生提出的主要觀點(diǎn)有:(1)漢語(yǔ)界太遷就歐美語(yǔ)言學(xué)理論,其實(shí)歐美理論有許多不適用于漢語(yǔ)的方面;(2)明確提出漢語(yǔ)無(wú)“詞”,漢語(yǔ)造句的基本單位是“語(yǔ)素”,具體說(shuō),就是“字”(2001a,2001b)。因此程先生與徐通鏘、楊自儉等學(xué)者一樣,主張漢語(yǔ)語(yǔ)法應(yīng)從“字本位”著手研究(胡壯麟2011a,2011b);(3)在“字”與“句”之間是“字組”,那就是句子可以由能單說(shuō)的語(yǔ)素、詞匯性字組、話語(yǔ)字組構(gòu)成;(4)漢語(yǔ)的字組和短語(yǔ)都以七種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),即聯(lián)合結(jié)構(gòu)、修飾結(jié)構(gòu)、前后置字結(jié)構(gòu)、助字結(jié)構(gòu)、動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu),前三種為非謂語(yǔ)性結(jié)構(gòu),后四種為謂語(yǔ)性結(jié)構(gòu);(5)提出漢語(yǔ)句子的語(yǔ)序框架,即漢語(yǔ)句子的成分通常是按“句狀語(yǔ)、主語(yǔ)、謂狀語(yǔ)、動(dòng)字、前補(bǔ)語(yǔ)、間賓、直賓、后補(bǔ)語(yǔ)、后繼語(yǔ)句、句語(yǔ)氣”的語(yǔ)序出現(xiàn)的,個(gè)別成分可以缺少或重復(fù)。盡管該著作對(duì)句子構(gòu)造的層次性不夠細(xì)致,修飾字組和不設(shè)定語(yǔ)還有待商榷,但漢語(yǔ)界普遍認(rèn)為《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法》是一部具有很高理論價(jià)值的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)著作,在世界語(yǔ)言學(xué)研究中極具價(jià)值(宗世海、王妍丹2008)。我認(rèn)為,程先生在上世紀(jì)60年代把Charles Hockett的文章“語(yǔ)素分析的一些問(wèn)題”(1963)翻譯成中文,為他的漢語(yǔ)語(yǔ)素研究作了鋪墊。除此之外,我這里想補(bǔ)充的另一點(diǎn)是,程先生對(duì)教學(xué)和科研工作的執(zhí)著精神值得我們學(xué)習(xí)。拿我自己為例,作為外語(yǔ)界的老師,我總是把漢語(yǔ)研究視為禁地,一則漢語(yǔ)界能人太多,很容易給抓住辮子,下不了臺(tái);二則外語(yǔ)界的學(xué)術(shù)委員會(huì)不提倡搞漢語(yǔ)研究,即使搞了也是費(fèi)力不討好。與程先生的忘我精神相比,我自愧不如。

正如宗、王二人所言,程先生之所以能取得如此高的成就,首先得益于他的語(yǔ)言功底。在外語(yǔ)方面,他能結(jié)合英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)進(jìn)行舉例、對(duì)比和討論;在本族語(yǔ)方面,他熟悉歷史語(yǔ)言、上海話、蘇州話等多類方言。早在上世紀(jì)五、六十年代程先生就對(duì)俄語(yǔ)動(dòng)詞第二人稱命令方式的意義和用法(1955)以及俄語(yǔ)簡(jiǎn)單句的不完全結(jié)構(gòu)(1964)有過(guò)深入研究。其次,他熟悉多個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論,如美國(guó)描寫主義語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)法、格語(yǔ)法、中外音系學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、文體學(xué),以及近幾十年發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)體學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等。這些保證了先生在各個(gè)方面取得累累碩果。

綜上所述,程先生的語(yǔ)言研究大致遵循了如下的軌跡:

Hockett,Charles F.(程雨民譯).1963.語(yǔ)素分析的一些問(wèn)題[J].語(yǔ)言學(xué)資料(6):54-67.

程雨民.1955.俄語(yǔ)動(dòng)詞第二人稱命令方式的意義和用法[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(2):89-107.

程雨民.1964.俄語(yǔ)簡(jiǎn)單句的不完全結(jié)構(gòu)[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)(1):161-115.

程雨民.1980.參加國(guó)際語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)年會(huì)的幾點(diǎn)感想[J].國(guó)外語(yǔ)言學(xué)(3):44-45.

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程雨民.1983b.語(yǔ)體因素與語(yǔ)法研究——對(duì)約翰·羅斯一次調(diào)查的分析[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究(4):9-16.

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程雨民.1990.詞匯意義、邏輯推理和語(yǔ)用學(xué)[J].現(xiàn)代外語(yǔ)(2):1-7.

程雨民.1993.語(yǔ)用分析如何介入語(yǔ)言理解——評(píng)Levinson的照應(yīng)理論,兼評(píng)黃衍的純語(yǔ)用解釋[J].現(xiàn)代外語(yǔ)(4):1-7.

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程雨民.2009.關(guān)于“會(huì)話含義”的兩點(diǎn)探討[J].暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)(3):53-61.

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孫玉.1998.程雨民的《語(yǔ)言系統(tǒng)及其運(yùn)作》評(píng)介[J].外國(guó)語(yǔ)(1):76-77.

吳夢(mèng)吟、史詩(shī).2010.與復(fù)旦同行60年——復(fù)旦大學(xué)外文系教授程雨民訪談錄[J].復(fù)旦大學(xué)《校史通訊》(70).

宗世海、王研丹.2008.一部全新的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)專著——評(píng)程雨民《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法——語(yǔ)素層造句的理論和實(shí)踐》[J].暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)(1):68-76.