心，是佛教和心理學(xué)共同關(guān)注的重點(diǎn)所在。在我們的內(nèi)心，既有良性潛質(zhì)，能夠發(fā)展出高尚人格，帶來(lái)幸福安樂。也有負(fù)面心理，并由此滋生心理疾病，制造痛苦煩惱。當(dāng)身體出現(xiàn)疾病時(shí)，我們都會(huì)及時(shí)治療，以免延誤病情，損害健康。而當(dāng)心靈出現(xiàn)疾病時(shí)，同樣需要重視，需要積極對(duì)治。

在治療范圍上，心理學(xué)比較偏向心理疾病的治療。它所關(guān)注的，主要在于病態(tài)的、非常規(guī)的心理，至于人類共有的貪嗔癡等煩惱習(xí)氣，并不在其解決之列。而在佛法修行中，不僅要解除負(fù)面心理，同時(shí)也重視正面心理的建立。在佛陀成就的三德中，斷德是由斷除煩惱而成就，是對(duì)負(fù)面心理的徹底解脫。而智德和悲德分別代表大智慧和大慈悲，是人類潛在的良性心理品質(zhì)的完全展現(xiàn)。其中，智慧偏向自利，而慈悲偏向利他，它們共同構(gòu)成了大乘佛教自利利他、自覺覺他的內(nèi)涵。

何為慈悲

慈悲，是生活中經(jīng)常提及的一個(gè)詞。我們?cè)u(píng)價(jià)某人富有愛心時(shí)，會(huì)說(shuō)“他很慈悲”，這時(shí)的慈悲，是德行的象征。我們希望博得他人同情時(shí)，會(huì)請(qǐng)求對(duì)方“發(fā)發(fā)慈悲”，這時(shí)的慈悲，又代表一種實(shí)際幫助。

至于慈悲和佛教的關(guān)系，很多人可能會(huì)知道“出家人慈悲為懷”這句話，但并不知道，慈悲一詞本就出自佛典。慈，是慈愛眾生并給與快樂；悲，是憐憫眾生并拔除其苦。兩者雖然有著不同側(cè)重，但其實(shí)是相通的。因?yàn)榫烤沟慕o與快樂，必然包含著拔苦；而真正的拔苦，必能帶給對(duì)方快樂。

在佛教中，慈悲既是一種實(shí)踐的法門，如慈心觀等，同時(shí)也是佛菩薩所成就的悲智兩大品質(zhì)之一。作為佛菩薩品質(zhì)特征的慈悲，并不是一個(gè)泛泛的概念，而有著特定的內(nèi)涵和考量標(biāo)準(zhǔn)。那么，佛菩薩的慈悲又有什么特點(diǎn)呢？

佛菩薩的慈悲，特點(diǎn)就在于大慈大悲。所謂大，即慈悲的無(wú)限擴(kuò)大。這種慈悲的對(duì)象，包括親人，也包括冤家；包括人類，也包括動(dòng)物，包括六道一切眾生。換言之，只要還有一個(gè)眾生是我們不愿利益的，是我們漠視甚至敵視的，就不是佛菩薩所成就的大慈大悲。而從另一方面來(lái)說(shuō)，佛菩薩的慈悲又是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，是盡未來(lái)際永不改變的。所以說(shuō)，這種慈悲是有著量化指標(biāo)的，是可以對(duì)照心行進(jìn)行檢測(cè)的。

而我們平時(shí)所說(shuō)的慈悲，也許只是針對(duì)某個(gè)人，比如母親對(duì)兒女的慈悲，雖然強(qiáng)烈，但并不普遍，不能擴(kuò)展到兒女以外的其他人。也許只是由重大災(zāi)難所激發(fā)的情感，如四川地震時(shí)全國(guó)上下所表現(xiàn)出的關(guān)愛之情，雖然普遍，但并不持久，不能一以貫之地保持下去。原因是什么？因?yàn)榉卜蚴怯小拔覉?zhí)”的，這種執(zhí)著蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自我重要感，使我們本能地關(guān)注自己而忽略他人。母親對(duì)子女的關(guān)愛，看似忘我，但多半只是對(duì)“我”的一種延伸，所以這種慈悲無(wú)法繼續(xù)擴(kuò)展到其他眾生。也正是因?yàn)橛小拔摇?，我們才難以對(duì)“我”以外的“他”保有持久關(guān)懷。即使因特定事件使這種情感被激發(fā)起來(lái)，但一段時(shí)間后，又會(huì)習(xí)慣性地轉(zhuǎn)向?qū)Α拔摇钡闹匾?。如果不通過(guò)禪修加以糾正，這個(gè)“我”將始終占據(jù)主導(dǎo)，使我們忽略甚至忘記，世間還有許許多多需要幫助的人。

佛菩薩之所以能成就無(wú)限的慈悲，關(guān)鍵就在于，他們已證得空性，已體認(rèn)無(wú)我，已消除自我和眾生之間的對(duì)立和隔閡，所以這種慈悲又稱為“無(wú)緣大慈，同體大悲”。所謂無(wú)緣，就是沒有任何親疏、愛憎之分，沒有哪個(gè)眾生是菩薩舍棄的，是菩薩不愿施以援手的。所謂同體，就是將眾生和自己視為一體。就像你的腳扭傷時(shí)，手自然會(huì)去撫摸以減輕疼痛，這種幫助是身體的自然反應(yīng)，是不需要加以考慮的。

菩薩對(duì)眾生的慈悲也是同樣，觀音菩薩之所以能“尋聲救苦”，之所以能“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，也正是因?yàn)轶w證到眾生和自己本來(lái)就是一體。因此，這種幫助不需要任何條件為前提，不需要考量其中是否有利可圖，能否得到回報(bào)。同時(shí)，這種慈悲是“三輪體空”的，不存在施者和受者之間的對(duì)立。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩滅度無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者?！币?yàn)闊o(wú)我，才能無(wú)住；因?yàn)闊o(wú)住，才能無(wú)限。

那么，我們?cè)鯓硬拍軐F(xiàn)有的這點(diǎn)慈悲擴(kuò)大為佛菩薩那樣的大慈大悲呢？這就需要通過(guò)相應(yīng)的禪修訓(xùn)練。

慈悲的修習(xí)

在修習(xí)慈悲之前，首先要認(rèn)識(shí)到，這一心理對(duì)生命發(fā)展的意義所在。在人們心目中，慈悲似乎就意味著奉獻(xiàn)，意味著付出，意味著個(gè)人利益的損失。這種患得患失的心理，使很多人只是將慈悲作為一種說(shuō)法。即使做一點(diǎn)，也無(wú)法像對(duì)待自己那么在意，那么投入。因?yàn)樵谖覀冃哪恐?，他人始終被排斥在自己之外，而自利與利他也始終是彼此對(duì)立的。

但佛教告訴我們，慈悲不僅是利他的善行，更是一種使人格得到提升的自利行為。當(dāng)我們對(duì)他人心懷慈悲時(shí)，內(nèi)心是調(diào)柔而開放的。這種調(diào)柔能使我們感到安寧與祥和，而這種開放則能使我們建立和諧的人際關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，善待他人就是善待自己。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，慈悲就會(huì)成為主動(dòng)自覺的行為。

但這種認(rèn)識(shí)還是基于自利，或者說(shuō)，是把利他作為自利的途徑。一旦面對(duì)具體的、形形色色的眾生時(shí)，新的考驗(yàn)又出現(xiàn)了。因?yàn)榉卜蛐氖怯泻脨旱?，是不平等的，尤其是?duì)那些我們沒有好感的眾生，即使當(dāng)做任務(wù)去做，也是勉為其難的。這樣的慈悲，往往會(huì)使我們感到沉重而退縮。那么，如何才能使慈悲快速成長(zhǎng)，成為內(nèi)心的主導(dǎo)力量？

大乘佛教中，主要為我們提供了三個(gè)修習(xí)項(xiàng)目，由此成就慈悲的廣度、力度和純度。

一是廣度，通過(guò)發(fā)起菩提心，使慈悲得到擴(kuò)大。菩提心，是覺悟而又利他的心，不僅要自我覺悟，更要幫助一切眾生走向覺悟，究竟解除生命存在的一切痛苦。這種崇高的利他主義愿望，是慈悲得以擴(kuò)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。但我們內(nèi)心還有種種其他愿望，怎樣才能使菩提心不因干擾而模糊？這就需要受持菩提心戒，通過(guò)莊嚴(yán)的宣誓對(duì)此進(jìn)行確認(rèn)，使這一愿望真正成為生命的立足點(diǎn)。當(dāng)我們像誓言中所說(shuō)的那樣，時(shí)時(shí)心系眾生并盡力給予幫助時(shí)，心量就會(huì)逐漸打開，慈悲也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

二是力度，通過(guò)修習(xí)菩提心，使慈悲得到強(qiáng)化。受持菩提心戒，只是在內(nèi)心播下菩提種子，但面對(duì)無(wú)始以來(lái)的串習(xí)，這種力量是微不足道的，這就必須不斷為之提供養(yǎng)分。一方面，是在座上修習(xí)菩提心儀軌，每天提醒自己，以“利益一切眾生”為使命。另一方面，還要將這種愿望落實(shí)到生活中，帶著這種愿望去做每件事。通過(guò)正確而又持續(xù)的修習(xí)，使慈悲種子茁壯成長(zhǎng)，成為具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)力量，成為想忘也忘不了的強(qiáng)烈意愿，成為不受任何外在影響左右的終極目標(biāo)。

三是純度，通過(guò)修習(xí)空性見，使慈悲得到升華。凡夫心是錯(cuò)綜復(fù)雜的，所以，我們?cè)陂L(zhǎng)養(yǎng)慈悲的同時(shí)，往往還伴隨著自我、貪執(zhí)、嗔恨等不良心理。比如有些人是為了博得名聲而利他，有些人則會(huì)因行善不得理解而心生怨恨，這都會(huì)障礙慈悲的成就。因?yàn)槲覉?zhí)，而難以無(wú)限；因?yàn)閻墼?，而難以平等。所以就需要修習(xí)空性見，認(rèn)識(shí)到自我及外在世界是因緣所生，其中沒有固定不變的特質(zhì)。我們執(zhí)以為真實(shí)的一切，只是自我的設(shè)定和顛倒妄想，并非客觀世界的真相。如果我們具備這種認(rèn)知，不良心理將失去依托基礎(chǔ)，并在空性見的觀照下?lián)]發(fā)一空。當(dāng)夾雜于慈悲中的雜質(zhì)被逐一剔除，才能成就佛菩薩那樣廣大而純凈無(wú)染的慈悲品質(zhì)。

慈悲在心理治療中的轉(zhuǎn)化作用

對(duì)于心理治療師來(lái)說(shuō)，與人溝通也是必須具備的專業(yè)技能之一。但僅僅依靠技巧，未必就能真正走入對(duì)方的內(nèi)心。比如“共情”的運(yùn)用，要求治療師從病人的視角看待世界，以此進(jìn)行溝通。但正如心理學(xué)家歐文·亞隆教授所說(shuō)的那樣：“真正了解一個(gè)人的感受是極端困難的一件事情，太多的時(shí)候，是我們把自己的感情投射在其他人身上?！?/p>

障礙這種“共情”的，正是我執(zhí)，是強(qiáng)烈的自我重要感。這就使得我們總是帶著自己的標(biāo)準(zhǔn)和好惡看待問(wèn)題，無(wú)法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，則是以強(qiáng)烈的利他主義愿望為前提，這是走近對(duì)方、接納對(duì)方、包容對(duì)方的首要條件。在修習(xí)慈悲的過(guò)程中，要在空性見的觀照下不斷克服我執(zhí)，擺脫自我中心感，這樣才能消除自他雙方的隔閡，走進(jìn)對(duì)方的心靈世界，達(dá)到真正共情的效果。

大乘佛教有一部《入菩薩行論》，由寂天菩薩所造。這部論典為我們提供了一套“自他相換”的修法，其理論基礎(chǔ)，就是認(rèn)識(shí)到我執(zhí)的過(guò)患和利他的利益。具備這一認(rèn)知，進(jìn)而將對(duì)自我的重視轉(zhuǎn)向一切眾生，把對(duì)眾生的漠視轉(zhuǎn)向?qū)Υ约?。換言之，就是將自我和眾生在心目中的地位進(jìn)行對(duì)換。這種修習(xí)可以幫助我們舍棄自我的重要感，建立利他之心，也是達(dá)成共情的善巧方法。

常規(guī)的心理治療，往往是通過(guò)某種外在疏導(dǎo)幫助患者，這種方式確實(shí)也能解除一些心理問(wèn)題，但未必能從根本上斬除病根。因?yàn)槲覀兊纳且悦曰蠛蜔罏榛A(chǔ)，這將不斷制造問(wèn)題，使我們永遠(yuǎn)處在被動(dòng)狀態(tài)，疲于應(yīng)付。

而佛教修行不僅是以正見解除病態(tài)心理，同時(shí)更重視正面心理的建立。這種正面心理，也就是佛教所說(shuō)的正念，慈悲便是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)然，普通人的慈悲也具有化解嗔恨等其他負(fù)面心理的力量，但作用畢竟有限。大乘佛教所說(shuō)的慈悲，是建立在空性慧的基礎(chǔ)上。這種空性慧代表心靈內(nèi)在的覺醒，也是生命本具的自我解除煩惱的能力，是佛菩薩所以能解脫自在的根本所在。也正因?yàn)榭招曰塾腥绱送?，建立在空性慧基礎(chǔ)上的慈悲，自然具備化解一切心理問(wèn)題的能力。就像有著超強(qiáng)免疫力的身體，本身就能應(yīng)對(duì)一切病毒的入侵，使之沒有可乘之機(jī)。即使原本已經(jīng)發(fā)生的病變，也能隨著免疫力的提高而自我調(diào)節(jié)，恢復(fù)健康。所以說(shuō)，這種力量才是化解心理問(wèn)題的根本。