楊樺菱

摘要：胡適是一個(gè)在歷史變遷中主張自由、民主和科學(xué)等新價(jià)值的旗手，由他首倡的“文學(xué)革命”掀起了新文化運(yùn)動(dòng)的高潮，開辟了中國(guó)近代思想界的新紀(jì)元。由于意識(shí)形態(tài)的遮蔽，后來(lái)的人們?cè)谡摷昂m及其思想時(shí)總是褒貶不一。然而，經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙，胡適思想遺產(chǎn)中投射出的強(qiáng)烈的人文主義光輝并沒有因?yàn)檎紊系囊蛩囟噬[沒。如今，我們開始一點(diǎn)一點(diǎn)重拾胡適思想，尤其是其思想體系中蘊(yùn)含的人文精神。

關(guān)鍵詞：胡適；人文精神；新文化運(yùn)動(dòng)；個(gè)性解放；自由主義；個(gè)人主義；言論自由；容忍；科學(xué)；人生觀

[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0211-02

一

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想啟蒙大師，人文精神在其政治倫理思想中占有舉足輕重的地位。人文精神是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系，它主張一切以人為本，肯定人的個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖和封建牢籠中解放出來(lái)。它倡導(dǎo)個(gè)性解放和思想自由，追求現(xiàn)世人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。胡適早年留學(xué)美國(guó)，接受了西方人文思想的洗禮。人文精神對(duì)人的深切的關(guān)懷；人文精神內(nèi)在的自由平等精神塑造了他的自由與寬容，他的獨(dú)立人格,他的平等博愛，他的理性精神。由胡適首倡的新文化運(yùn)動(dòng)，與西方的文藝復(fù)興有著類似的地方，那就是對(duì)封建制度的批判，對(duì)個(gè)性解放、思想自由的深沉呼吁。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的歷史意義，在政治、思想上對(duì)封建主義進(jìn)行了前所未有的沉重打擊，是一次思想解放的巨大潮流，特別是其加速了中國(guó)人民的覺醒，對(duì)青年知識(shí)分子從封建思想的束縛中解脫出來(lái)起了很大的作用。

中國(guó)幾千年封建專制的歷史，形成了國(guó)民根深蒂固的奴性性格。1917年，當(dāng)胡適從大洋彼岸回到闊別7年之久的故土?xí)r，東西方世界強(qiáng)烈的文明反差讓他感到“真可以放聲大哭”1。雖然在起程歸國(guó)之時(shí)胡適曾告訴自己“莫存大希望，希望越大，失望越大”2，但是當(dāng)目睹“七年沒見面的中國(guó)還是七年前的老相識(shí)”3的時(shí)候，胡適還是無(wú)比失望。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，辛亥革命雖然趕跑了清朝皇帝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千余年的封建帝制，建立了所謂的“中華民國(guó)”，但是并沒有觸動(dòng)中國(guó)封建制度的根基。其中深深震撼他的是在這個(gè)吃人的社會(huì)里，人的價(jià)值被抹滅，人的個(gè)性的被禁錮，人的尊嚴(yán)被踐踏。于是，自歸國(guó)之初，胡適一直以其犀利的筆鋒鞭撻這個(gè)“把人做牛馬看待”，使“人命不值錢”“到了極端”的封建專制制度。他認(rèn)為幾千年來(lái)這種違背人性的制度讓人“只有順逆，沒有是非”，也絲毫沒有“獨(dú)立思想的人的生活余地”。這種畸形的社會(huì)所造就的“驕文，律詩(shī)，八股，小腳，太監(jiān)，姨太太，五世同居的大家庭，貞節(jié)牌坊，地獄活現(xiàn)的監(jiān)獄，廷杖，板子夾棍的法庭……雖然‘豐富，雖然‘在這世界無(wú)不足以單獨(dú)成一系統(tǒng)，究竟都是使我們抬不起頭來(lái)的文物制度?！?/p>

現(xiàn)實(shí)的黑暗讓胡適認(rèn)識(shí)到，只有文化和思想上的啟蒙才是解救國(guó)家民族和國(guó)民的途徑，而雜志和報(bào)刊則可以提供一個(gè)宣揚(yáng)積極思想的平臺(tái)。1917年1月胡適在《新青年》雜志（二卷五期）發(fā)表了自他提倡白話文后的第一篇文章——《文學(xué)改良芻議》，提出了八事主張。繼而又提出了“今日文學(xué)應(yīng)該以白話文學(xué)為正宗”、“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”等口號(hào)，沖決了舊文學(xué)數(shù)千年的堤防。其實(shí)，早在留美時(shí)期，胡適就已同一幫留學(xué)生開始討論白話文問(wèn)題了。并在《新青年》上發(fā)表了一系列闡述文學(xué)革命的文章，那時(shí)胡適雖然還身在美國(guó)，但他的“文學(xué)革命”思想已經(jīng)出發(fā)了。在胡適看來(lái)，盛行了幾千年的古文，是一種“上層的文學(xué)”，“大部分在我們現(xiàn)在看來(lái)，是毫無(wú)價(jià)值的死文學(xué)，模仿的文學(xué)，古典的文學(xué)，死了的文學(xué)，沒有生氣的文學(xué)”，而我們應(yīng)該使語(yǔ)言從少數(shù)人的壟斷下解放出來(lái)，將文學(xué)變成“老百姓的文學(xué)”、“活的文學(xué)，白話寫的文學(xué)，人人可以懂，人人可以說(shuō)的文學(xué)”4。他更是以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)為白話新文學(xué)拓荒開路。1920年3月，他以“白話 ”為標(biāo)準(zhǔn)出版的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話詩(shī)集——《嘗試集》為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史添加了不朽的一頁(yè)。胡適所領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)不僅是文學(xué)形式和文學(xué)傳播方式的革新，更是一場(chǎng)思想的革命，讓當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子不同程度地走出了千百年來(lái)古人僵化的意識(shí)形態(tài)牢籠，使人們的思想從孔孟儒學(xué)的禁錮中解放了出來(lái)，開始對(duì)舊道德舊傳統(tǒng)提出質(zhì)疑否定直至批判，更新了“千百年不易改變的”思想習(xí)慣。正如李慎之先生所說(shuō)的：“至今中國(guó)文人可以下筆萬(wàn)言，洋洋灑灑用白話寫文章，都應(yīng)拜胡適之賜?！?/p>

二

探究胡適的人文精神，不能不提到他的自由主義思想。他的自由主義的思想基礎(chǔ)早在“五四”運(yùn)動(dòng)以前就已經(jīng)奠定。在美國(guó)留學(xué)期間所受的西方人文教育以及他所師從的杜威先生的平民主義的思想直接推動(dòng)他走上自由主義者的道路，因此胡適對(duì)“自由”的理解是西化的。胡適自由思想的核心首先是個(gè)人主義。西方的個(gè)人主義觀念涉及一種價(jià)值體系，一種有關(guān)人性的理論。這種價(jià)值體系突出三個(gè)內(nèi)涵：一、以人為中心的并且由人來(lái)體驗(yàn)所有的價(jià)值觀；二、個(gè)人是目的本身，具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是個(gè)人目的的手段，而不能是目的；三、在一定的意義上說(shuō)，所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)做其他人謀福利的手段。這既是個(gè)人主義的三個(gè)主要的原則，而且也是西方近代以來(lái)社會(huì)思想的精華。

胡適倡導(dǎo)個(gè)人主義的代表作是《易卜生主義》一文。1918年6月，胡適在《新青年》推出“易卜生專號(hào)”，通過(guò)介紹易卜生的著名社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》、《國(guó)民公敵》等向中國(guó)的讀者宣揚(yáng)人文精神中的一個(gè)重要方面——個(gè)性解放和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《易卜生主義》這篇文章的第四部分，胡適明晰的闡發(fā)了易卜生的關(guān)于“個(gè)人和社會(huì)”之間的關(guān)系。他在文中這樣寫道：“社會(huì)與個(gè)人互相損害，社會(huì)最愛專制，往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消失了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，社會(huì)自身也沒有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了?！薄吧鐣?huì)對(duì)個(gè)人道：你們順我者生，逆我者死，順我者賞，逆我者罰”，所以“那些和社會(huì)反對(duì)的少年，一個(gè)一個(gè)的都受家庭的責(zé)備，遭朋友的怨恨，受社會(huì)的侮辱驅(qū)逐”。胡適提倡自由獨(dú)立的人格和能擔(dān)責(zé)任的個(gè)人主義。他指出“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，使之得不到自由發(fā)展”5，只有“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話，敢攻擊社會(huì)上的腐敗情形”，也只有這樣，才能像《玩偶之家》里的娜拉那樣對(duì)生活作出符合人性的選擇，才能像《國(guó)民公敵》里的斯鐸曼醫(yī)生那樣成為一個(gè)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的人。如果說(shuō)晚清的仁人志士們發(fā)現(xiàn)了具有近代意義的西方的“國(guó)家”觀念，那么胡適所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)則發(fā)現(xiàn)了西方的“個(gè)人”價(jià)值。對(duì)扭曲人性，禁錮思想的封建社會(huì)觀念的批判，胡適的《易卜生主義》不但最具代表性，而且最具戰(zhàn)斗性和號(hào)召力，形成了個(gè)人解放的時(shí)代潮流，不但嚴(yán)重地破壞舊文化，而且毀滅性地摧殘了傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教制度。

貫穿著胡適自由主義思想的另一個(gè)頗為重要的方面是他對(duì)民主政治的執(zhí)著和追求。在胡適看來(lái)一個(gè)“自由民主的國(guó)家最要緊的就是言論自由”，每個(gè)公民都“應(yīng)該把言論自由看做最寶貴的東西，隨時(shí)隨地地努力爭(zhēng)??；隨時(shí)隨地地努力維持”。他“深信言論出版的自由、思想信仰的自由是社會(huì)政治改革、學(xué)術(shù)文化進(jìn)步的基本條件”?；厮莺m的一生，都在為言論自由著文、演說(shuō)，其言論自由思想更是自成體系，主要涉及個(gè)性發(fā)展、人權(quán)保障、民主憲政三個(gè)不同的領(lǐng)域。首先，胡適清楚意識(shí)到只有能容忍自由言論的社會(huì)才能夠促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，塑造自由獨(dú)立的人格，鑄成“健全的個(gè)人”，而也只有這樣的個(gè)人才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。所以應(yīng)該不以“思想言論”入罪，讓青年自由探索。其次，他認(rèn)為言論自由是公民的基本人權(quán)，而要保障人權(quán)就必須建立一個(gè)法治的社會(huì)；公民爭(zhēng)取人權(quán)也應(yīng)該在法律的框架內(nèi)進(jìn)行。因此，應(yīng)建立能夠“批評(píng)政治”的自由，使“負(fù)責(zé)任”的言論不受非法干涉。第三，言論自由與民主憲政息息相關(guān)：保障公民的言論自由是民主憲政的應(yīng)有的義務(wù)；言論自由亦是實(shí)行民主憲政的必要條件。除此之外，胡適在談到言論自由時(shí)，常常提及“寬容”、“容忍”，他認(rèn)為“容忍”是言論自由的根本，認(rèn)為“一個(gè)民國(guó)的要素在于容忍對(duì)方的言論自由”⑥，他信奉十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙家伏爾泰的名言“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”。而范仲淹的“寧鳴而死，不默而生！”更是胡適一生主張并奉行的人生格言。在1929到1930年間，胡適通過(guò)《人權(quán)與約法》、《知難，行亦不易》、《我們什么時(shí)候才可有憲法？》《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》、《我們走那條路》等文章以及一系列公開演說(shuō)倡導(dǎo)言論自由、人權(quán)、憲政等自由主義思想。針對(duì)在國(guó)民黨統(tǒng)治下“思想言論完全失了自由”的現(xiàn)實(shí)，冒天下之大不韙猛烈抨擊國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，因?yàn)楹m主張政治上的容忍就是要能夠包容有不同政見的反對(duì)黨。在離開大陸后，他仍然積極反對(duì)國(guó)民黨的一黨專政局面，并通過(guò)與雷震共同創(chuàng)辦的《自由中國(guó)》雜志，大量發(fā)表政論，規(guī)勸當(dāng)局應(yīng)有容忍異己的雅量，“應(yīng)該積極培養(yǎng)合法的反對(duì)，合法的批評(píng)”⑦。在胡適晚年時(shí)期，還發(fā)表了《容忍與自由》一文，文中有不少言論都讓后人稱道，尤其是那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”，更是被幾代人所青睞。殷海光先生甚至將此文譽(yù)為“近四十年來(lái)中國(guó)思想史上的一個(gè)偉大的文獻(xiàn)”。胡適一輩子重視民主自由，追求人權(quán)，認(rèn)定民主制度是一個(gè)國(guó)家必須選擇的方向。他將中國(guó)的民主與自由寄希望于國(guó)民黨，希望能將國(guó)家引向民主政治的道路，實(shí)現(xiàn)憲政治國(guó)的理想，何奈作為一個(gè)代表自由資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者和代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的蔣介石在政見上存在著難以跨越的鴻溝，最終導(dǎo)致他的政治理想化為泡影。80年代，臺(tái)灣終于實(shí)現(xiàn)了高層的民主選舉制度，這一結(jié)果固然與國(guó)民黨的反思和改革有關(guān)，但與胡適多年的宣傳和努力是分不開的，正是他為爭(zhēng)取民主與自由所做的不懈努力，他博大胸襟中所綻放的人文情懷，將自由與民主的種子播撒在了臺(tái)灣，從而讓臺(tái)灣成了兩岸三地不一樣的風(fēng)景線。

三

胡適是“五四”時(shí)期在中國(guó)大力宣揚(yáng)“科學(xué)”的主要人物之一，也是將實(shí)用主義引入中國(guó)的第一人，因此，在研究胡適的人文精神時(shí)還有一個(gè)不容忽視的方面就是他所倡導(dǎo)的“科學(xué)的人生觀”。

依據(jù)胡適的視角，任何社會(huì)的改良與進(jìn)步都取決于作為社會(huì)主體與載體的人，因此，中西民族采用不同的人生觀便決定了它們不同的命運(yùn)。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅由于現(xiàn)代“科學(xué)”技術(shù)發(fā)展滯后而缺乏現(xiàn)代自然“科學(xué)”的常識(shí)，而且常常與現(xiàn)代“科學(xué)”的基本規(guī)則背道而馳。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建體制中，重倫理輕科學(xué)，揚(yáng)儒術(shù)抑技術(shù)的特征使整個(gè)社會(huì)的教育充滿著封建人文的氣息，與民眾實(shí)際生活嚴(yán)重脫離，“明人倫”是其最高目標(biāo)，“空疏無(wú)用”是其最大特征。在這樣的文化環(huán)境下，中國(guó)人信奉“順天寧人”的人生觀，“只有做官發(fā)財(cái)?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，只有求神問(wèn)卜的人生觀，只有《安士全書》的人生觀，只有《太上感應(yīng)篇》的人生觀”⑧，卻沒有建筑在現(xiàn)代“科學(xué)”基礎(chǔ)之上的人生觀。因而其價(jià)值定位于“安分”、“安命”、“安貧”、“樂(lè)天”、“不爭(zhēng)”。而西方人對(duì)世界則用實(shí)驗(yàn)主義的“科學(xué)的理智化”，于是其行為表現(xiàn)為“不安分”、“不安貧”、“努力奮斗，繼續(xù)改善現(xiàn)成的境地”。這構(gòu)成了中西文化“知足”與“不知足”的根本差異。“知足”的東方人自安于簡(jiǎn)陋，故物質(zhì)貧困；自安于愚昧，故科技停滯；自安于命運(yùn)，故制度不進(jìn)。而“不知足”的西方人則不斷實(shí)驗(yàn)而與時(shí)俱進(jìn)，物質(zhì)上產(chǎn)生了工業(yè)文明，理智上產(chǎn)生了科學(xué)世界，制度上產(chǎn)生了民主政治。據(jù)此，胡適認(rèn)定，中國(guó)必須采借西方的“科學(xué)”，重構(gòu)人生觀，才能對(duì)民族現(xiàn)代化發(fā)揮人的“實(shí)用”功能。

胡適畢生致力于科學(xué)的推廣，作為現(xiàn)代中國(guó)思想史上的一位啟蒙學(xué)者，其所倡導(dǎo)的科學(xué)精神對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)在很大程度上是一種啟蒙精神。他的懷疑精神，他的創(chuàng)新精神，他的求實(shí)精神對(duì)于弘揚(yáng)科學(xué)，掃除愚昧迷信，輸入學(xué)理，再造文明都有著極為重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]胡適：《信心與反省》，1917年《新青年》四卷一號(hào)

[4]胡適：《中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，《胡適作品集》，第24冊(cè)，第182頁(yè)，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司，1988年版

[5]胡適：《易卜生主義》，《胡適經(jīng)典文存》，第122頁(yè)，洪治綱主編，上海大學(xué)出版社

[6]胡適：《致李書華、李宗侗(稿)》，《胡適來(lái)往書信選》上冊(cè)，中華書局1979年版，第278頁(yè)

[7]《雷震回憶錄》第62頁(yè)-65頁(yè)，香港七十年代雜志社1978年12月版

[8]《胡適學(xué)術(shù)文集·哲學(xué)與文化》第164頁(yè)，中華書局二〇〇一年二月年四月第一版校對(duì)