摘要：在世界近代史上，當(dāng)一些落后地區(qū)受到外來文化的強大影響或宰制時，往往引發(fā)民族意識的覺醒并由此導(dǎo)致民族文化思潮的激蕩，這是為數(shù)頗多近代化民族國家形成過程中的常見現(xiàn)象。在中國，中體西用論的產(chǎn)生，乃是洋務(wù)派開明人士及早期維新派人士在自強的目的下，欲援引西學(xué)又不欲有背傳統(tǒng)夷夏觀的兩難抉擇中，既要對頑固派的抨擊做出解釋，又要使自己對傳統(tǒng)文化的信念保持平衡，所做出的一種文化辯解論式。正是在此兩難抉擇的左右辯解中，迎來中國文化近代化的序幕。

關(guān)鍵詞：中國近代化民族文化思潮

作者簡介：付奮奎，男，（1969-），陜西寶雞市人，史學(xué)碩士，西藏民族學(xué)院思政學(xué)院講師。

[中圖分類號]：J021[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0210-01

一、近代世界的民族文化思潮

在近代世界史上，在法國大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠如有的著作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國家以擺脫外來壓迫和追求富強。有的學(xué)者則專從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機論”。即一個社會從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化時，必然會導(dǎo)致文化沖突；這種文化沖突在受到外來文化入侵時更為加劇，由此造成文化危機，在此文化危機中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國家都要經(jīng)歷一個間斷性的文化轉(zhuǎn)移時期，這種文化轉(zhuǎn)移的推動力不是來自內(nèi)部而是外部，即依靠著“文化移入”，在此“文化移入”的過程中產(chǎn)生民族主義?？傊褡逯髁x的興起應(yīng)該視為某一地區(qū)特定社會群體在受到外來侵略時，在文化上做出的回應(yīng)；這種回應(yīng)更多表現(xiàn)為對自己舊有文化的收集、整理與振興弘揚，以形成一種民族認(rèn)同的文化理念。這往往表現(xiàn)為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國的表現(xiàn)最為典型。在進入到19世紀(jì)的相當(dāng)一段時間，德意志仍然是一個封建的農(nóng)業(yè)國家，政治上仍未統(tǒng)一，資產(chǎn)階級力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級，只能逃遁于民族的過去，把對民族的希望表達于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。德國學(xué)者赫得(J?G?von Herder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國民精神”的概念。由于“國民精神”的保有者是廣大民眾與鄉(xiāng)民文化，諸如風(fēng)習(xí)、民德、文學(xué)、音樂、語言等等所有方面，于是赫得及其他德國學(xué)者開始收集整理民間傳說與民謠。他們從整理的成果中見到了古代德國光輝史詩的持續(xù)，見到了作為“德國獨有的”純真而自發(fā)的傳統(tǒng)的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國的歷史研究也在這時開始出現(xiàn)，如現(xiàn)代職業(yè)史家的出現(xiàn)就在此時。日后“德國學(xué)派”的史學(xué)雖號稱是“科學(xué)的”，但其意識性是文化民族主義的。德國知識分子們積極從事自己歷史文化傳統(tǒng)的整理和研究，其根本目的是抵御外來文化的宰制和影響，并表現(xiàn)出構(gòu)建民族精神的強烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對人類有一定貢獻，和其他民族有同樣價值，因而這種整理和發(fā)揚自己歷史文化傳統(tǒng)的努力，歸根結(jié)底是為了提高本民族的現(xiàn)實地位。在近代民族主義興起之后，一些落后地區(qū)在受到外來文化的強大影響時，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現(xiàn)主要是對自己固有的歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對各自民族歷史文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀(jì)德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚德意志民族文化傳統(tǒng)，極大地推進了德意志的民族統(tǒng)一運動，同時也推動“歐洲各國的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4]?？傊缘乱庵緸榇淼母邼q的民族文化思潮，構(gòu)成近代歐洲文化史上重要的一頁。

二、中體西用論與近代中國最初的民族文化反思

中國自古以來極重華夷之別，而華夷之別的根本在文化上，因而有“華夷之別，在于文野”之說，由此形成中國歷史上始終以華夏文化為正統(tǒng)，并認(rèn)為它是唯一最高文明范式的文化觀。至于外裔四夷，在文化上皆無足取，至多不過對之存有一種“禮失而求諸野”的拾遺補缺心態(tài)。在此觀念作用下，形成一種正統(tǒng)、自足的文化精神，認(rèn)為中國在文化上兼?zhèn)錈o遺，不假外求。此精神發(fā)展至極，于是表現(xiàn)為對外來文化貶抑拒斥的虛驕自大心理。明末以來隨著耶穌會士來華，出現(xiàn)西學(xué)東漸的局面。雖然如徐光啟輩開明士大夫?qū)ξ鲗W(xué)表示出極大興趣，但也有相當(dāng)一部分人視之為外夷異說而痛斥深拒之。如當(dāng)時有人指斥欲開局翻譯西學(xué)者“則亦不思古帝王大經(jīng)大法所在，而不知彼之妖妄怪誕，所當(dāng)深惡痛絕者，正在此也?！庇腥藙t跟隨唱和道：“臣惟天地開辟以來，而中國之教自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無容以異說參矣。”在此貶斥西學(xué)的論調(diào)中，明顯表現(xiàn)出華夏文化正統(tǒng)、自足的偏狹之見。至清初歷案，楊光先堅拒采用西洋歷法，并聲言：“南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器，以改西洋之儀器。使堯舜之儀器可毀，則堯舜以來之詩書禮樂文章制度皆可毀矣?！彼宰谥伎蓺w納為器以存道，器亡則道亡之意，其實質(zhì)仍不過以嚴(yán)夷夏之防、反對用夷變夏之類口實，做出衛(wèi)護中華圣道的姿態(tài)。對于明末以來傳入的西學(xué)，由清代乾隆時編著的《四庫全書總目提要》，做出了代表官方的總評價。如其中在試圖比較中西學(xué)術(shù)的優(yōu)劣時說道：“其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學(xué)次序略似。特所格之物皆器數(shù)之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳?！奔赐ㄟ^與儒家在治學(xué)宗旨上的比較，指出中西學(xué)術(shù)似有相近之處，但若從道器物理的角度進一步觀察時，就會發(fā)現(xiàn)西學(xué)在格物窮理方面不得要領(lǐng)，乃斥之為異學(xué)?？梢哉f，直至鴉片戰(zhàn)爭之前，中國由于沒有受到外來文化的實質(zhì)性沖擊，固然表現(xiàn)出對自己文化的十足自信，但值得提出的卻是那種嚴(yán)重的正統(tǒng)、自足的虛驕自大心理，乃至于對明末以來傳入的西學(xué)，仍然本著嚴(yán)華夷之辯的古老信條，采取一種貶抑拒斥的態(tài)度。這就是19世紀(jì)后期中體西用說問世之前的社會文化背景。

參考文獻：

【1】李宏圖.西歐近代民族主義思潮研究[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1997.艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

【2】李喜所等.梁啟超傳[M].北京：人民出版社，1995.

【3】湯用彤.評近人之文化研究[J].學(xué)衡，1922,(12).

【4】章太炎全集：第四冊[M].上海：上海人民出版社，1985.