達慧中(回族)

位于祖國南端的三亞是海南島的一顆明珠，人們稱它“天涯海角”，那里萬頃的碧波，椰林與藍天、白云構成了一幅幅美麗的畫卷。真沒想到，居然有一支回族人生活在那里，而且經(jīng)歷了漫長的風風雨雨。

當我第一次來到三亞，那種濃郁的南國風韻深深吸引著我。走在街上，馬路兩邊高大的椰子樹和木瓜樹掛滿了累累果實，扶桑、三角梅等灌木在綠樹間色彩斑斕地綻放著。鳳凰鎮(zhèn)的回輝村、回新村兩個村落是回族聚居區(qū)，離鳳凰機場很近?；剌x村就是我在三亞的落腳地，緊鄰鎮(zhèn)政府?；剌x村前有條東西方向的主道，往東通向市區(qū)，往西通向風景區(qū)天涯海角和南山寺，因此馬路上總是車水馬龍，頗為繁忙。路南邊有座清真東寺，北面巷子里有座清真北寺，修繕得十分美麗、壯觀。大街上清真餐廳林立，街面上回族婦女們戴著花花綠綠的頭巾。姑娘們長得楚楚動人，三三兩兩走在大街上，頭上飄著色彩斑斕的紗巾，猶如一個個飛舞的彩蝶，煞是好看。

海南省的回族接近萬人，大部分集中在三亞市，而三亞的回族基本上聚居在原來叫“羊欄”的鳳凰鎮(zhèn)，有八千余人。鳳凰鎮(zhèn)有漢、回、苗、黎四個常住民族，回族人口占全鎮(zhèn)的百分之十二，兩個村有六座清真寺。

來到三亞回輝村，發(fā)現(xiàn)每逢主麻日到各寺參加聚禮的人很多，除當?shù)厝送?，還有不少外地和外國的穆斯林。令我驚訝的是，他們居然有自己獨特的語言和服飾， 有些習俗也與大陸其他地區(qū)的回族不同。

探尋三亞回族的歷史淵源，引起我的極大興趣。原來史書中對他們早有記載，如《太平寰宇廣記》《宋史》，明清時期修纂的《海南地方志》上也均有史可查；而且在二十世紀初，他們就引起了中外學者的關注，日本、德國、美國等國學者均對他們有研究和著述。

三亞回族的來源是多元化的。遠在唐朝，阿拉伯和波斯商人乘風破浪，開辟了海上絲綢之路，海南島沿岸或作為中轉站，或作為避風港，是他們的必經(jīng)之地。部分商人被這里優(yōu)越的自然環(huán)境所吸引，“樂不思蜀”，愿意在此地長久居留，成為番客。據(jù)傳說，唐高宗永徽二年（公元651年），穆罕默德圣人派他外甥宛葛斯率三十人來到廣州，因此也有人來到了海南島，這就是海南島穆斯林最早的起源?，F(xiàn)在，在海南陵水和三亞一帶發(fā)現(xiàn)了四處較大的穆斯林古墓群，其中在藤橋鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的番嶺坡穆斯林古墓群，是海南目前最古老、規(guī)模最大的古墓群。墳塋時間跨度很大，從唐代到元代，占地二十一畝之多，有墓碑二百八十余座，而且全是用珊瑚石所制，刻有阿拉伯文或波斯文。該古墓群已成為國家重點文物保護單位。我們在那里發(fā)現(xiàn)了宛葛斯巴巴兒子的墓碑，上面鐫刻著“殉教者伊本?賽愛德?宛葛士之墓，歸真于12月”。我們還去瞻仰了“天方先賢古墓”，它位于三亞灣西段大路的中央，可以看出政府為保護文物，在修路時特地讓出了這塊地方。這些墓碑無言地向我們述說著那段久遠的歷史。

穆斯林成群結隊地來到海南是在宋元時期，這部分人來自越南中南部的占婆國。占婆國是公元二世紀末三世紀初由馬來波利尼西亞人所建，由四個盟國組成，其中占城人是當時中南半島唯一信仰伊斯蘭教的民族。后來占婆國與臘真、交趾發(fā)生戰(zhàn)爭，他們分四次占領了占婆國，這恰恰是在中國的宋元時期。到公元十五世紀末，占婆國徹底滅亡。由于戰(zhàn)亂，占城居民四散逃亡，有的逃到馬來西亞，有的逃到柬埔寨，也有的逃到中國海南島的三亞、海口、儋州、萬州等地，他們聚族而居，時人稱它為“番村”。據(jù)《宋史》記載：“雍熙三年（公元986年）……詹州上言，占城人蒲羅遏為交趾所逼，率族人百余口來附。……端拱元年（公元988年）廣州又言，占城夷人忽宜等族人三百余人來附?！逼渌分緯灿涊d有：“番民，本占城回教人。宋元間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番村、番蒲。今編戶入所三亞里 ，皆其種類也。其人多蒲姓，不食豬肉，家不供祖先，供設佛堂（作者注：指清真寺），念經(jīng)禮拜，其言語相貌與回回相似。今從民俗，附版圖，采魚辦課，間置生產(chǎn)?；榧薏患赏?，惟忌不同族……”如今這些穆斯林雖然已集中于三亞鳳凰鎮(zhèn)，但在海南沿海仍留有一些“番坡”、“番嶺”、“番坊”、“番井”等帶“番”字的名稱。甚至現(xiàn)在的三亞地圖上，居然有當初穆斯林居住的古崖城，還有“拱北村”這樣的地名。也有學者認為占城蒲姓是唐書中所譯阿蒲羅拔氏，是阿拔斯后裔，他們由于大食內(nèi)亂移居占城，又因占城戰(zhàn)亂而移居海南島。

占城人是漁民出身，在海濱落戶后仍以打魚為生。這里的回族不論男女都打赤腳，而且無拘無束地擺放，說明他們?nèi)员３衷瓉頋O民的習慣。在今回輝村古寺里仍保留著一座清乾隆十八年所立石碑，稱“正堂禁碑”， 記述他們因控海權與保平里漁民發(fā)生爭執(zhí)，告上官府，官府判決后，以政令的形式發(fā)布的公文，此文清楚地說明“事已久遠，殊難紛更，（所控海面）仍著照舊”。我們特地去這座古寺瞻仰這個極具歷史價值的石碑。此碑因年代久遠，字跡相當模糊，難以辨認，所幸的是在旁重立一碑，將原文刻于其上，供后人觀瞻。這個石碑的珍貴之處就在于，它與所發(fā)現(xiàn)的古墓群互為印證，充分說明三亞回族的先民在一千年前就在此繁衍生息，是古崖州經(jīng)濟的開拓者。

在二十世紀初，個別中外學者通過對占城回族的研究認為，他們不屬于回族，而應稱為“占婆族”。1942年，臺北帝國大學醫(yī)學院派人到三亞，對羊欄三十歲以上的近二百名回族男女進行人類學的個體測量，結果表明三亞回族屬于身高、鼻高人種，具有阿拉伯人的血統(tǒng)。就我們在三亞鳳凰鎮(zhèn)對當?shù)鼗刈迦说挠^察，他們分為兩種：一種體貌特征與東南亞人相近，個子小，頭也顯得略??；另一種鼻隆眼大，與阿拉伯人相像，應屬阿拉伯人后裔。

從姓氏上來分析他們的族源，三亞回族的形成與大陸回族的形成是相近的。他們以姓蒲、哈、海、李、江、劉、陳較多。蒲、哈、海應為阿拉伯人來華后的姓氏。宋代史籍中記載的占城蒲氏有蒲訶散、蒲薩陀羅、蒲息琶、蒲思馬應、蒲麻勿等，多為阿拉伯人姓氏；李、江、劉、陳為漢姓，可能是來自大陸沿?；虮狈交刈迦说男帐?；還有魏、米、馬等姓，多是從青海、河南、云南等地遷來的回族后裔。

雖說三亞回族族源是多元化的，但是從他們獨特的語言來看，占城人的后裔占較大比例。據(jù)語言學家分析，被稱為“回輝話”的當?shù)鼗刈逭Z言屬于馬來波利尼西亞語系，他們至今仍保留著他們的母語，而在近千年的歷史歲月中，難免又摻雜了海南話和當?shù)赝琳Z、俚語。有趣的是，1991年海南省第一批到沙特阿拉伯留學的學生說，在沙特麥地那大學，有一部分來自英、美、法、印度尼西亞、馬來西亞、老撾、越南等國的留學生，說的方言與三亞回輝話相似，后來發(fā)現(xiàn)他們祖籍均為越南占城。去朝覲的三亞回族也能與這些來自世界各國的“原占城人”用一些單詞進行交流，表達自己的意思，究其原因是他們有相同的母語。從伊斯蘭教的教派來看，三亞和大陸穆斯林同屬遜尼派，但是大陸多屬哈乃斐教法，三亞屬沙斐儀教法。沙斐儀教法在內(nèi)地沒有，只有東南亞的伊斯蘭教中有。再從生活習慣上來看，三亞回族與東南亞人均有嚼檳榔的習慣，所以說他們大部分人的祖先來自越南占城。

泰國一位海姓老人曾到三亞回新村參觀訪問，自稱其祖上從海南遷居泰國已有三百多年。泰國目前有不少海南籍回族，大部分姓海、哈、劉，主要分布在泰南、納空和普濟島等地，那里成為穆斯林聚居地。在第二次世界大戰(zhàn)前后，有不少的三亞回族遷往馬來西亞。他們落腳于馬來西亞多個地點，但以邦咯島最為集中、最有組織。遠在二戰(zhàn)之前他們便已建立了“中國回胞宿舍”，為單身男子居住。二戰(zhàn)中，“中國回胞宿舍” 遭到毀壞，戰(zhàn)后重建，由當時中國駐霹靂州領事馬天英題寫牌匾。隨著結婚者不斷遷出，居住在這個宿舍里的人越來越少。這些僑民由于宗教信仰與當?shù)厝讼嗤?，語言相近，大部分人在那里娶妻生子，融入了馬來社會。馬來西亞前總理巴達維的外祖父哈桑?哈本章?哈志就是三亞回族?，F(xiàn)在，居住在海外的三亞回族僑民達到一萬多人。

如今三亞回族受益于黨的改革開放政策，日子過得越來越好。二十世紀八十年代初，他們從回族婦女在旅游區(qū)賣些珍珠飾品等開始，漸漸發(fā)展了運輸業(yè)、餐飲業(yè)、旅游業(yè)、商貿(mào)業(yè)。由于他們善于經(jīng)營，大買賣講信譽，小生意不缺斤短兩，因此各行業(yè)都像滾雪球般越做越大，回族人的生活水平迅速高于當?shù)仄渌褡?。三亞的回族由于上述的歷史原因，與東南亞和阿拉伯世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多學生赴伊朗等國留學，學習阿拉伯語、波斯語。這些因素使得他們與穆斯林國家進行商貿(mào)往來具有一定優(yōu)勢，因此他們的對外商貿(mào)活動成績斐然。特別值得一提的是，三亞的回族婦女勤勞能干，在經(jīng)商方面“巾幗不讓須眉”，既有女企業(yè)家，也有經(jīng)營一般店鋪的回族婦女和在旅游區(qū)提著三亞各種特產(chǎn)的游商，成為三亞回輝村另一道美麗的風景。他們的生活不斷走向富裕，在街道兩旁或小巷深處，一座座漂亮的小樓拔地而起。這些生活在天涯海角的回族人，不斷以新的面貌出現(xiàn)在世人面前。