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        論夢(mèng)的退化與藝術(shù)意象的關(guān)系

        2011-11-24 00:51:44宋長(zhǎng)江
        關(guān)鍵詞:概念藝術(shù)思維

        宋長(zhǎng)江

        (商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院,河南商丘476000)

        論夢(mèng)的退化與藝術(shù)意象的關(guān)系

        宋長(zhǎng)江

        (商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院,河南商丘476000)

        精神分析學(xué)派有大量關(guān)于夢(mèng)的研究成果,將“夢(mèng)的退化“與“藝術(shù)意象”關(guān)聯(lián)的概念進(jìn)行并置剖析,發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)的退化”與“藝術(shù)意象”有內(nèi)涵的共通性,都是將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體可見(jiàn)的形象。藝術(shù)的生命在于其鮮活的藝術(shù)形象,而夢(mèng)即是一種生產(chǎn)形象的心理運(yùn)用過(guò)程,所以,夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作必然有巨大的輔助作用,它們共同強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)典型性以及普遍的人性。

        精神分析;夢(mèng)的退化;意象生成

        在對(duì)弗洛伊德夢(mèng)的理論有了梗概性了解后,發(fā)現(xiàn)夢(mèng)與藝術(shù)有著極大的相似性。比如,夢(mèng)與藝術(shù)都來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn),夢(mèng)來(lái)源于三方面:童年經(jīng)歷、最近經(jīng)歷和肉體的刺激,藝術(shù)創(chuàng)作直接來(lái)源于生活的所感所悟。除肉體的刺激外,這里的童年經(jīng)歷和最近經(jīng)歷都可以直接等同于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源的生活經(jīng)驗(yàn)。還有,夢(mèng)的凝縮作用又類似于藝術(shù)品中的典型化形象,夢(mèng)的移情作用與藝術(shù)移情也存在一定的相似性。

        一、“夢(mèng)的退化”簡(jiǎn)述

        弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中提出了“夢(mèng)的退化”理論:“在夢(mèng)中,當(dāng)概念借著后退而變成原來(lái)的感覺(jué)影像時(shí),我們把它稱為‘后退’?!保?](P434)在其《精神分析引論》中,他是這樣描述“退化”的:“我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),這個(gè)表示的方式往往回復(fù)到早已過(guò)去的文化發(fā)展階段——如象形的文字,象征的關(guān)系,甚至于語(yǔ)言思想是發(fā)展所存在的狀態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)緣故,我們把夢(mèng)的工作表示稱為原始的或退化的方式?!保?](P153)因此,在弗洛伊德看來(lái),人類的思維發(fā)展是從記憶畫(huà)(具象的畫(huà)面)發(fā)展成為抽象的概念,夢(mèng)是把抽象概念轉(zhuǎn)化為影像,所以稱之為退化現(xiàn)象。

        那么,這種退化現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢?他這樣解釋:在白天有一道連續(xù)不斷的激動(dòng),由傳達(dá)系統(tǒng)的感覺(jué)端流向運(yùn)動(dòng)端;晚上這道激動(dòng)便停止了,因此再也不能阻擋激動(dòng)的反向傳導(dǎo)。在夢(mèng)中,刺激的傳播方向變成了倒向的,而最終傳到知覺(jué)的系統(tǒng),所以就把夢(mèng)中的這種情況稱為后退的現(xiàn)象。在解釋為什么此種現(xiàn)象只出現(xiàn)在夢(mèng)中而不會(huì)出現(xiàn)在清醒狀態(tài)時(shí),弗洛伊德談到:“回憶和正常思考的程序亦同樣需要此種精神裝置的后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是,在清醒的時(shí)刻,這種后退作用不會(huì)超過(guò)記憶影像,它不會(huì)使知覺(jué)影像產(chǎn)生幻覺(jué)式的重現(xiàn)?!保?](P434)在此,我們可以用一個(gè)極簡(jiǎn)單的圖來(lái)表現(xiàn)夢(mèng)刺激的倒退現(xiàn)象,如圖1。

        圖1 夢(mèng)刺激的倒退現(xiàn)象

        刺激的倒向作用引發(fā)了思維方式的倒退,從白天的邏輯思維退化為人類早期的記憶畫(huà)形象思維,這種倒退的思維方式正好與藝術(shù)創(chuàng)作意象生成的思維方式是一樣的。

        二、夢(mèng)的退化與意象生成的相似性

        夢(mèng)的退化從思維方式的轉(zhuǎn)變方面來(lái)看,如圖2所示。夢(mèng)中景象是“記憶畫(huà)思維”運(yùn)作產(chǎn)生的結(jié)果,把抽象的概念變成可感知的形象。在弗洛伊德看來(lái),“夢(mèng)毫不改變地反映出這些意念,不過(guò)卻以一種

        圖2 從思維方式的轉(zhuǎn)變看夢(mèng)的退化

        實(shí)際的情況來(lái)表現(xiàn)(好像在清醒時(shí)刻般地以感覺(jué)器官來(lái)感覺(jué)),這就是夢(mèng)程序最顯明的特征:某種思想,或者某些意欲的思想,在夢(mèng)中都物像化了,且以某種情境來(lái)表現(xiàn),好像親身體驗(yàn)過(guò)似的?!保?](P426)在弗洛姆看來(lái),正是夢(mèng)把清醒狀態(tài)下人們無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚的感受感覺(jué),在夢(mèng)里化成了一系列的圖畫(huà)。他在《被遺忘的語(yǔ)言》一書(shū)中這樣描述:

        先來(lái)設(shè)想一種情緒,在一個(gè)灰暗的、有點(diǎn)害怕又沒(méi)有真正危險(xiǎn)的世界里,你想向朋友描述自己迷茫、絕望的這種情緒,但是你又一次發(fā)現(xiàn)你自己四處搜索詞語(yǔ),卻最終還是感到你自己的詞語(yǔ)并沒(méi)有將情緒細(xì)節(jié)的方方面面給充分的說(shuō)明。接下來(lái)的晚上,你做了一個(gè)夢(mèng),發(fā)現(xiàn)自己在日落之前身處城市郊外,除了一輛牛車外,街上一無(wú)所有,房子看起來(lái)顯得破舊,環(huán)境也不熟悉?!瓑?mèng)中的感受恰恰是白天你試圖向朋友描述的那種迷茫和陰暗的感覺(jué)。[4](P7)

        在這里,弗洛姆已經(jīng)清晰表明夢(mèng)是將感受轉(zhuǎn)化為形象。弗洛姆的觀點(diǎn)與弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)的觀念是相通的,因?yàn)樗鼈儾粌H都是抽象性的,而且是不可感知的。

        再來(lái)看看藝術(shù)意象產(chǎn)生的過(guò)程。藝術(shù)的特點(diǎn)在于運(yùn)用生動(dòng)、有意味的形象表達(dá)藝術(shù)家本人的思想及意趣。形象的生成來(lái)自意象的思維運(yùn)轉(zhuǎn),它先在頭腦中生成藝術(shù)創(chuàng)作意象,然后借助材質(zhì)及技巧表現(xiàn)為形象。藝術(shù)創(chuàng)作意象誕生于藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程當(dāng)中,是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的、零散的生活素材,通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)思成理想的藝術(shù)意象活動(dòng)。

        以竹子的藝術(shù)創(chuàng)作為例:作者的藝術(shù)構(gòu)思在“眼中之竹”的激發(fā)下,情不自禁地產(chǎn)生出一個(gè)以此為素材的作品雛形,這就是藝術(shù)胚胎;通過(guò)反復(fù)的推敲、探索和想象,藝術(shù)胚胎的發(fā)育越來(lái)越成熟,在藝術(shù)家心中越來(lái)越清晰、具體地呈現(xiàn)出來(lái),這就是鄭板橋所謂的“胸中之竹”,也就是我們這里所說(shuō)的藝術(shù)的創(chuàng)作意象。它是經(jīng)過(guò)畫(huà)家頭腦加工而形成的審美意象,這個(gè)意象由于創(chuàng)作主體審美認(rèn)識(shí)時(shí)的精神作用而使現(xiàn)實(shí)美得到強(qiáng)化、集中、概括,同時(shí)也滲透了畫(huà)家的思想情感和審美理想,因而藝術(shù)意象由畫(huà)家直接看到的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)化而成,這正是“眼中之竹”向“胸中之竹”的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)意象也可以由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)受到某種激發(fā)而形成。相比直接看到的生活場(chǎng)景,過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)最初是一種概念形式,比如當(dāng)提到單純的一個(gè)“竹”時(shí),它直接在人腦中所呈現(xiàn)的不是實(shí)物,而是“竹”的一個(gè)概念,當(dāng)我們提到此概念時(shí)它又轉(zhuǎn)化為表象,表象在參與思維運(yùn)用的過(guò)程中形成了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的意象——“胸中之竹”,意象最終形成為藝術(shù)形象。所以可以說(shuō),由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程,是由最初概念到最終形象,也就是由最初大腦中的“竹”的概念到畫(huà)面中最終形成的“竹”的形象的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程和夢(mèng)的退化基本上共通,正如弗洛伊德所說(shuō):“我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的顯意具有兩個(gè)互相獨(dú)立的特征:第一,思想在這里以一種眼前的情景表現(xiàn)出來(lái),而省略了‘也許’這個(gè)字眼。第二,思想被移形為景像以及言語(yǔ)。”[1](P439)

        圖3 《由飛舞的蜜蜂引起的夢(mèng)》

        達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)最能說(shuō)明這一點(diǎn),因?yàn)檫_(dá)利本人就說(shuō),他的繪畫(huà)思想是直接受弗洛伊德釋夢(mèng)理論影響的?!队娠w舞的蜜蜂引起的夢(mèng)》描繪的是達(dá)利伴侶加拉的一個(gè)夢(mèng)境,一個(gè)由于蜜蜂的蜇刺而引起的荒誕離奇的夢(mèng)。畫(huà)面上,裸體的加拉懸浮在一塊礁石上休憩,而礁石則漂浮在海面上。在加拉身旁,一只紅色石榴飄浮在礁石邊,一只小蜜蜂正專心致志地圍繞著石榴“工作”。加拉的左上方,大石榴裂開(kāi)了口,裂口中竄出一條大魚(yú),魚(yú)夸張的大嘴中又躍出兩條斑斕猛虎,張牙舞爪地?fù)湎蚣永彳浀能|體。猛虎前面,一把槍直指加拉,尖尖的刺刀頭點(diǎn)在加拉的臂膀上,引起蜂蟄般的疼痛。畫(huà)面中被刀刺的身體、被大魚(yú)吞噬的老虎、被石榴咬住尾巴的大魚(yú),這所有光怪陸離的形象,都是從疼痛這一概念幻化而來(lái)的。除了夢(mèng),理性的意識(shí)哪會(huì)創(chuàng)造出如此標(biāo)新立異的藝術(shù)意象。因此,夢(mèng)和藝術(shù)的相通性表現(xiàn)在:夢(mèng)和藝術(shù)都是將抽象概念及感受轉(zhuǎn)變?yōu)榫咝菘筛械男蜗蟆?/p>

        三、對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)

        藝術(shù)的生命在于其鮮活的藝術(shù)形象,而夢(mèng)即是一種生產(chǎn)形象的心理運(yùn)用過(guò)程,所以夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作必然有巨大的輔助作用。尼采在《歷史劇的誕生》中說(shuō):“偉大的雕刻家是在夢(mèng)中看見(jiàn)超人靈物的四肢結(jié)構(gòu)的。”“夢(mèng)是日常生活中的日神狀態(tài),造型藝術(shù)是典型的日神藝術(shù)?!保?](P3)因此,我們也可以說(shuō),偉大的雕刻家是在夢(mèng)退化時(shí)看到了人物的四肢結(jié)構(gòu)?!拔覀冏鰤?mèng),所以我們活著”的超現(xiàn)實(shí)主義箴言充分說(shuō)明,正是超現(xiàn)實(shí)主義這樣一群藝術(shù)家印證了夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。超現(xiàn)實(shí)主義代表人物達(dá)利就有大量的以“夢(mèng)”命名的藝術(shù)作品,他直言不諱地承認(rèn)他的理論基礎(chǔ)來(lái)自于弗洛伊德的潛意識(shí)。所以,我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí),就可以主動(dòng)地把“夢(mèng)的退化”形成藝術(shù)形象這一理論運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。這是一種利用非理性手段進(jìn)行理性行為的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

        弗洛伊德說(shuō),夢(mèng)的工作所回溯的時(shí)期是原始的,有雙重意義:其一,指?jìng)€(gè)體的幼年;其二,指種族的初期。也就是說(shuō),他提到的三種退化現(xiàn)象中的時(shí)間性的后退現(xiàn)象,是指后退至古老的精神架構(gòu),是夢(mèng)者童年以及當(dāng)時(shí)盛行的沖動(dòng)和表達(dá)方式的復(fù)活。在夢(mèng)者童年的背后,我們可以看到人類進(jìn)化的圖像,而個(gè)體的發(fā)展不過(guò)是生命偶然情況的一個(gè)簡(jiǎn)短的重復(fù)而已。尼采說(shuō),夢(mèng)中“存在著一種原始人性,而我們不再能直達(dá)那里。”“我們也許能期望由夢(mèng)的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng),關(guān)于他那天賦的精神的了解”[1](P439)。由此我們可以看出,夢(mèng)記錄了人類古老的思維方式和原始人性,它是一種永恒性記憶。無(wú)獨(dú)有偶,藝術(shù)也是人類的一種記憶,它借形象以激起人們的審美,體現(xiàn)著人類普遍永恒的情感。藝術(shù)的意象不僅表現(xiàn)著時(shí)代的思想與精神,同時(shí)反映著丹納所說(shuō)的“民族特性之下還有的種族特性,某些普遍的性格證明天性不同的民族有古老的親屬關(guān)系”[6](P258)。

        榮格在其著作中談到:“我想把藝術(shù)創(chuàng)作體裁分為心理學(xué)式的,幻覺(jué)式的兩種?!糜X(jué)式的藝術(shù)創(chuàng)作素材不再是人人耳熟能詳?shù)?。它的本源是?lái)自人類的心靈深處,它說(shuō)明了我們洪荒時(shí)代在時(shí)間上的差距,同時(shí)也給人一種只有明暗對(duì)比的超人世界的感覺(jué)?!保?](P149)此處的幻覺(jué)即相當(dāng)于我們所說(shuō)的夢(mèng)。榮格認(rèn)為,幻覺(jué)本質(zhì)為原始性的,這就是榮格所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)原型說(shuō),即原型本身記錄的是人類的古老思維及人性的遺留?;糜X(jué)式的藝術(shù)本身是一種夢(mèng)性的藝術(shù),見(jiàn)證著人類“集體無(wú)意識(shí)”的遺風(fēng)。這里,“藝術(shù)的意象”和“夢(mèng)的退化”就有了等而同之的作用,共同印證了古典主義所強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)典型、表現(xiàn)普遍的人性”的理念,如同榮格所說(shuō):“藝術(shù)回復(fù)到的是人人共同感受到的經(jīng)驗(yàn)”,這就是藝術(shù)品的感染力所在。

        四、結(jié)論

        “夢(mèng)的退化”與“藝術(shù)創(chuàng)作意象”的生成是一個(gè)相像的由概念或感受向形象轉(zhuǎn)變的過(guò)程,不同的是,前者屬于潛意識(shí)層面,而后者是意識(shí)的理性操作。因?yàn)樗鼈冎g存在著這樣的相通性,在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),我們就可以有意地將“夢(mèng)的退化”作用所形成的形象進(jìn)行藝術(shù)意象合成,最終形成鮮活的藝術(shù)形象?!皦?mèng)的退化”是人類思維方式發(fā)展的一個(gè)逆向化縮影,而藝術(shù)意象反映的亦是人類永恒的精神,在宏觀層面上也證明了藝術(shù)的永恒性和超時(shí)空價(jià)值。

        [1][奧]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].賴其萬(wàn),符傳孝,譯.北京:作家出版社,1986.

        [2][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

        [3][瑞士]C·榮格.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人[M].黃奇銘,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1987.

        [4][美]埃里希·弗羅姆.被遺忘的語(yǔ)言[M].郭藝瑤,宋曉萍,譯.香港:國(guó)際文化出版社,2001.

        [5][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平,譯.太原:北岳文藝出版社,2004.

        [6][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2004.

        The Relationship of Dream’s Degradation and Art Image

        SONG Chang-jiang
        (School of fine Arts,Shangqiu Teachers College,Shangqiu476000,China)

        Psychoanalysis has lots of research about dream.We found that the degradation and“image”is,to some extents,similar to transform the nonobjective conception into image.So,we can create a new artistic image with them.That’s the live form what we really want.The key of art is whether it’s a moving one or not.The dream is a mental process of producing image,so it plays a major part in art making.Both underline the typicalness and the common humanity.

        Psychoanalytic;Dream degradation;Image generation.

        I106

        A

        1008—4444(2011)06—0099—03

        2011-09-11

        宋長(zhǎng)江(1982—),男,河南新鄉(xiāng)人,商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院助教,碩士。

        (責(zé)任編輯:王菊芹)

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