□汪建中

彭山是吾鄉(xiāng)

□汪建中

在中國(guó),有一些以人名命名的縣,但不太多，彭山縣就是其中的一個(gè)。不太多的原因是，很多縣都沒(méi)有歷史名人的資源，所以就無(wú)從用起；一些縣即便有一兩個(gè)歷史名人，但把他們放在歷史的天平上一稱量，又不足以匹配一縣的山川風(fēng)物、人文氣象，于是，人們無(wú)奈地?fù)u搖頭，只好作罷。

把彭山放在幾個(gè)以人名命名的縣里進(jìn)行比較后，我的自豪感和體面感陡然間增加了許多。原因在于，其它幾個(gè)以人名命名的縣，都沒(méi)有彭山這個(gè)以彭祖的名字命名的縣讓人感到飄逸和神奇。理由很簡(jiǎn)單，那些縣大多是尚武，不是崇文。比如以劉基的謚號(hào)文成而命名的文成縣，以微子的名字命名的微子縣，這二人雖也是歷史人物，但翻閱過(guò)他倆的史料后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他倆也都是一介武夫。微子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的將領(lǐng)，劉基是元末明初時(shí)的將領(lǐng)。上述以人名命名的縣，無(wú)一例外地都是出于尚武的考慮，惟有四川的彭山縣張揚(yáng)著的是流芳千載的崇文情懷。

就歷史展示出的尊卑序列來(lái)看，尚武沒(méi)有崇文更具尊貴感，或者說(shuō)，沒(méi)有崇文那樣讓人敬慕和欽佩。尚武，給人的感覺(jué)是有太多的打打殺殺，有太多的磨刀霍霍。崇文不僅要儒雅得多，斯文得多，而且在崇文精神的感召下，一方的民眾，在骨子深處似乎也都散射著隱隱約約的文化磁場(chǎng)，給人以綿長(zhǎng)、優(yōu)雅、溫潤(rùn)的人格魅力。

就我個(gè)人而言，我非常欣賞世世代代都崇文的地區(qū)，因?yàn)樵谶@樣的人文環(huán)境里，無(wú)論是飲酒品茗，還是鄰里閑聊，也無(wú)論是月下乘涼，還是圍爐守歲，從唇齒間流露出的話語(yǔ)，都會(huì)不自覺(jué)地彌漫著鄉(xiāng)土間的千年文氣。一群在無(wú)意間吐納著人文氣息的民眾，即便有些人大字不識(shí)幾個(gè)，但是，在他們眉宇間飛揚(yáng)出的那份文雅之氣，也一定是只有在洋溢著民俗風(fēng)情的線裝書里才能夠見(jiàn)識(shí)得到的水墨插圖。能出現(xiàn)這樣的韻致，自然是得益于幾千年文化氣韻的長(zhǎng)久熏染，以及祖祖輩輩對(duì)于崇文精神的自覺(jué)傳承。

我很幸運(yùn)，出生在彭山這樣一個(gè)有著深厚文化積淀的地方。這個(gè)地方，人們?cè)诮诸^巷尾和村野山鄉(xiāng)的閑聊間，大多會(huì)自然而然地談到養(yǎng)身、長(zhǎng)壽、忠孝、禮儀、仁愛(ài)、智信等話題。而這樣的話題，隨便哪一個(gè)都飽含著中華文化的基因。無(wú)論多么深?yuàn)W的哲學(xué)思想、宗教經(jīng)典，大多是這些話題的延伸物或理論性的歸結(jié)。為此，我感到特別驕傲和自豪，驕傲于我有這樣一群被這種文化浸泡著又點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳播著這種文化的鄉(xiāng)親，自豪于我有一片長(zhǎng)年生長(zhǎng)著這種文化又傳承著這種文化的富饒土地。而這種驕傲和自豪不僅輻射著我，還輻射著整個(gè)中國(guó)大地和她的歷史，幾千年來(lái)讓無(wú)數(shù)人受益匪淺。

你比如彭山的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化。這樣的文化，不僅先秦諸子們推崇備至，就連很多帝王，對(duì)此也是求之若渴。其中最為典型的是商紂王。他為了得到彭祖的養(yǎng)身秘訣，不僅親自前往討教，還給彭祖加官晉爵，送給他很多財(cái)物。在遭到彭祖的一再拒絕后，商紂王甚至還密派采女去向彭祖學(xué)習(xí)養(yǎng)身法。當(dāng)商紂王得到彭祖的養(yǎng)身法后，為了獨(dú)得此術(shù)，他發(fā)布命令禁絕傳播彭祖養(yǎng)生術(shù)，違者格殺勿論。商紂王甚至還追殺彭祖本人。彭祖在逃亡中，不僅不輟于養(yǎng)身，還廣為傳播自己的養(yǎng)身法。他先后在浙江臨安、福建武夷山、廣西龍勝、陜西宜君、四川彭山等地修煉和傳授養(yǎng)身法。甚至后來(lái)在歸隱彭山仙女山時(shí)，還與自己的女兒一道采藥為村人治病。彭祖的養(yǎng)身法，據(jù)研究者們歸結(jié)起來(lái)，大致為四種。第一秘法為導(dǎo)引行氣。此法由長(zhǎng)壽養(yǎng)生導(dǎo)引、長(zhǎng)壽養(yǎng)療導(dǎo)引和彭祖壽仙導(dǎo)引等三部分組成。第二秘法為調(diào)攝療養(yǎng)。此法以保持安靜心、正覺(jué)心、歡喜心、良善心、和悅心、安樂(lè)心為要。第三秘法為膳食術(shù)。此術(shù)重在通過(guò)飲食和藥餌的調(diào)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)益人體的精氣神，調(diào)整人體內(nèi)部的陰陽(yáng)五行關(guān)系，使人體系統(tǒng)和器官功能協(xié)調(diào)平衡，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。第四秘法為房中術(shù)。此術(shù)主張“陰陽(yáng)各順”，反對(duì)縱欲，也反對(duì)禁欲，提倡張弛有度，倡導(dǎo)“男女相成，猶天地相生”，認(rèn)為惟有健康的性生活才有益于身心的健康。彭祖的這些養(yǎng)身理論，以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看，也無(wú)疑是很科學(xué)的，是合乎天地自然的。彭祖生于彭山，在外游歷了大半生后，最后他終老于彭山。他一生都致力于長(zhǎng)壽養(yǎng)身術(shù)的研究與實(shí)踐，并把自己的成果與人分享。在水患陰濕之時(shí)，他用導(dǎo)引術(shù)指導(dǎo)人們把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來(lái)，使身體溫和舒暢，讓關(guān)節(jié)柔軟，達(dá)到健身強(qiáng)體的目的。在食物匱乏或是饑饉的時(shí)候，彭祖又教給大家服氣術(shù)，教人們對(duì)著陽(yáng)光吸氣、咽氣，從陽(yáng)光和空氣中攫取營(yíng)養(yǎng)，即便多日不吃東西也可以生存，而且精力旺盛，體重不減；在疾病蔓延的時(shí)候，他又上山采藥，為鄉(xiāng)村民眾施藥治病。更重要的是，彭祖創(chuàng)建的長(zhǎng)壽養(yǎng)身理論，幾千年來(lái)，讓無(wú)數(shù)人從中受益，獲得了健康，得到了長(zhǎng)壽，讓人們實(shí)實(shí)在在地?fù)碛辛松畼?lè)趣，生之幸福。彭祖的善舉，正所謂與人養(yǎng)身，善莫大焉；與人長(zhǎng)壽，善莫大焉。古人云：仁者無(wú)敵。彭祖無(wú)疑是仁者、善者。他不僅無(wú)敵，而且長(zhǎng)壽，浩浩然活了八百歲，成為天下第一長(zhǎng)壽者，譽(yù)滿天下。

彭山第二個(gè)讓我驕傲和自豪的是，她擁有舉世皆知的忠義文化。彭山忠義文化的代表人物，就是張綱。他是東漢時(shí)期人，是漢留侯張良之后，在《后漢書·張綱傳》里，有關(guān)于他的生平介紹。張綱的忠，體現(xiàn)在他一次次向東漢順帝劉保上書彈劾奸佞。張綱不僅上書彈劾太尉桓焉、司徒劉壽、校尉趙峻、太守梁乾等等貪贓枉法之官吏，還上書順帝陳述自己的治國(guó)主張，并希望皇帝清除左右奸佞，以順天下民心，實(shí)現(xiàn)安邦治國(guó)的宏偉藍(lán)圖。此外，張綱還向順帝上書歷數(shù)當(dāng)朝國(guó)舅、大將軍梁冀的種種罪狀。張綱此舉，震動(dòng)京城，成為皇宮內(nèi)外無(wú)人不議的話題。在中國(guó)，能夠仗義執(zhí)言的人不少，但像張綱這樣直言不諱向皇帝歷數(shù)當(dāng)朝國(guó)舅之罪的人，是不多見(jiàn)的，其間的風(fēng)險(xiǎn)，可想而知。從這個(gè)層面來(lái)看，張綱是在冒死進(jìn)言，在張綱的心中，自己的生命永遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)家社稷的安危重要。張綱的義，體現(xiàn)在他處理張嬰一事上。在當(dāng)時(shí)，有個(gè)叫張嬰的人，聚集數(shù)萬(wàn)人對(duì)抗官府，殺害官員，禍害一方。在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間里，朝廷對(duì)此束手無(wú)策。為了解決張嬰之患，朝廷決定派張綱去。對(duì)于處理張嬰，張綱認(rèn)為不能采取武力鎮(zhèn)壓，只能采取攻心之策。于是，張綱只帶著幾個(gè)人就去了。來(lái)到張嬰營(yíng)壘下，張綱向張嬰申明自己不是來(lái)討伐的，只是來(lái)奉召宣慰的。張嬰見(jiàn)張綱來(lái)意誠(chéng)懇，就出營(yíng)迎接張綱。面對(duì)曾經(jīng)被視為賊寇的張嬰，張綱向張嬰闡述道理，說(shuō)明利害，最終感化了張嬰，于是，張嬰率數(shù)萬(wàn)之眾向張綱歸降。對(duì)于降軍，張綱信守承諾，并未對(duì)張嬰和從屬們進(jìn)行秋后算賬，而是在他們棄甲歸田后，善待他們，讓他們過(guò)上了安穩(wěn)平實(shí)的生活。在張綱平定張嬰一事上，朝廷非常滿意，決定召他入朝任職。這事被張嬰知道后，他竭力上書順帝不要召走張綱，順帝看了張嬰的上書后，把張綱留在了廣陵。張綱在廣陵留下來(lái)一年后，終因積勞成疾，病逝在任上。張綱死后，當(dāng)?shù)匕傩諢o(wú)比悲痛，張嬰等五百余人披麻戴孝，從廣陵護(hù)送他的靈柩到武陽(yáng)，也就是今日的彭山，直到安葬了張綱，人們這才沿途返回。張綱死時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩丈顬橥锵?，嘆道：“千秋萬(wàn)歲，何時(shí)再見(jiàn)此君？”

彭山第三個(gè)讓我驕傲和自豪的是，這里誕生過(guò)以孝廉著稱于世的名人，他叫李密。李密是西晉文學(xué)家，初仕蜀漢，后仕西晉。《晉書·李密傳》有他的生平介紹。李密年輕時(shí)文學(xué)很好，曾任蜀漢尚書郎，晉滅蜀后，晉武帝下詔任李密為太子洗馬。對(duì)此，李密以贍養(yǎng)年老多病的祖母為由，婉拒了晉武帝的任命。同時(shí)，李密向晉武帝上書《陳情表》，述說(shuō)自己不能就任的原因。李密在《陳情表》里寫到：“……臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六。是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，臣生當(dāng)損首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。”李密這段話的大意是：“我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長(zhǎng)，而報(bào)答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著像烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準(zhǔn)許我對(duì)祖母養(yǎng)老送終的請(qǐng)求。我的苦衷，不僅蜀地的人和益州、梁州的長(zhǎng)官所親眼目睹，連天地神明也都看到的，祈望陛下能憐惜我愚昧至誠(chéng)的心意，同意我這點(diǎn)微小的愿望，使祖母劉氏能夠僥幸保全她的余年。我活著愿意獻(xiàn)出生命，死后愿意結(jié)草來(lái)報(bào)答陛下的恩惠。我懷著像牛馬一樣不勝恐懼的心情，謹(jǐn)此上表稟告?！崩蠲艿摹蛾惽楸怼费赞o懇切，情深意長(zhǎng)，晉武帝看后，為李密的一片孝心所感動(dòng)。不僅同意他暫不赴命，還對(duì)他的孝廉之情進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，賞賜奴仆協(xié)助李密照顧祖母，同時(shí)指令所在郡縣發(fā)給李密贍養(yǎng)祖母的費(fèi)用。李密的祖母去世后，他出任河南溫縣縣令。在任時(shí)政令嚴(yán)明，以剛正見(jiàn)稱于世，受到當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q頌。

上述三個(gè)方面，一個(gè)彭祖的養(yǎng)身，一個(gè)張綱的忠義，一個(gè)李密的孝廉，均為中華文化中最為精妙和重要的部分，而這些精妙的文化，都被我的故鄉(xiāng)擁有了，千百年來(lái)，一直浸潤(rùn)著彭山這片土地，一直惠澤著這里的民眾。也許正是因?yàn)橛羞@樣的文化傳承，彭山至今仍然保留著長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的美譽(yù)，現(xiàn)今就有一百多位百歲高齡的老人，他們的身體很健康，他們的生活很幸福，他們的心情很愉快。彭山長(zhǎng)壽老人的比例，高于全國(guó)平均水平的十七倍，是名副其實(shí)的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。是的，在一片彌漫著養(yǎng)身文化和忠孝文化的土地上，不出現(xiàn)大量的百歲老人，那才是咄咄怪事。

在古代漢語(yǔ)里，彭，通嘭，嘭是鼓聲，鏗鏗然，鏘鏘然，彭與嘭，是一面面威風(fēng)鑼鼓發(fā)出的振奮人心的鼓聲。因此，彭山，就是一座鏗然有聲的鼓山，彭山的大地，就是能發(fā)出巨大鼓聲的鼓面，擂幾下，天地間就會(huì)立即回蕩著振聾發(fā)聵的鼓聲——彭彭彭！彭彭彭！彭彭！彭彭！彭彭彭！……