·高永東·

“勸百諷一”
——明清艷情小說與漢大賦結(jié)構(gòu)類同問題初探

·高永東·

漢大賦和明清艷情小說結(jié)構(gòu)極其相似，都存在“勸百諷一”的寫作策略。前者“鋪彩摛文體物”，講究感官物象的鋪陳和華美詞采的羅列;但在《毛詩序》的傳統(tǒng)以及賦作者“見視如倡”的身份定位這兩重壓力之下，借重黃老之道的政治理想，為賦留下一個光明的尾巴。后者對性心理、性活動進行了感官色彩強烈的描寫，但面對主流意識形態(tài)的猛烈攻擊和小說“勸善懲惡”的傳統(tǒng)，卻發(fā)展出“以淫止淫”的流行觀點，并發(fā)展了三種結(jié)尾模式，分別在儒家思想和釋、道二家思想那里得到支持。

勸百諷一明清艷情小說漢大賦

一

漢賦按體裁取向大致可以分為兩類：一類是東漢時期逐漸流行開來的抒情短賦，另一類則是以“苞括宇宙，總攬人物”①的雄心，風(fēng)格上“極麗靡之辭，閎侈巨衍”②，技巧上“鋪彩摛文，體物寫志”③的漢大賦。

“勸百諷一”一詞，即源自揚雄晚期對漢大賦的反省。《漢書·司馬相如傳贊》云：“司馬遷稱：‘相如雖多虛辭濫說，然要其歸引之于節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異?’揚雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎?”④班固贊同楊雄對賦的批評。

揚雄曾說“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”⑤。揚雄自己也曾試圖寫作“麗以則”的大賦，但效果不佳，于是斥之為“童子雕蟲篆刻……壯夫不為也”⑥。在涉及賦的價值取向問題時，揚雄提出了兩個概念“諷”和“勸”，《法言·吾子篇》說“諷乎!諷則已，不已，吾恐不免于勸也”⑦。所謂的諷，在揚雄的概念里，其核心是導(dǎo)向“則”的價值取向;所謂的“勸”，則是導(dǎo)向“淫”的價值取向。自此之后，在對漢大賦的價值評估歷史中，“勸百諷一”成為一個始終繞不過的問題。

劉勰說：“自《七發(fā)》以下，作者繼踵?！^其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵;窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨體，艷詞動魄識。雖始之以淫侈，而終之以居正，然諷一勸百，勢不自反。子云所謂先騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅者也”⑧。內(nèi)容上是宮館、畋獵、服饌、聲色等等，而在文學(xué)描寫的風(fēng)格和效果上，則表現(xiàn)為“甘意搖骨體，艷詞動魄識”，于是“諷一勸百，勢不自反”。

確實，《七發(fā)》奠定了“勸百諷一”的漢大賦敘事模式，以后的漢賦家們也是自覺地以“諷諭”為目的來進行創(chuàng)作的。例如《大人賦》、《甘泉賦》、《校獵賦》、《兩都賦》之作，皆明言諷諫之意。

支持“勸百諷一”的思想資源，來自于當(dāng)時流行的黃老“無為”思想?！短饭孕颉吩谠u價司馬相如的賦作時透露了這個信息：“子虛之事，大人賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為”⑨。《大人賦》在描述“大人”遨游天地的宏大場面之后，以“乘虛無而上假兮，超無友而獨存”⑩結(jié)尾。這一結(jié)尾靠近的是道家的思想。但《上林賦》結(jié)尾卻是這樣的：“天子……曰：‘嗟乎，此泰奢侈!朕以覽聽馀閑，無事棄日，順天道以殺伐，時休息于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！谑悄私饩屏T獵，而命有司曰：‘地可以墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍萌隸;墻填塹，使山澤之民得至焉。實陂池而勿禁，虛宮觀而勿仞。發(fā)倉廩以賑貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，更正朔，與天下為始。’”?這一結(jié)尾顯然更靠近儒家的思想。那么為什么司馬遷卻將兩者都歸結(jié)為“無為”呢?我想，這是因為在司馬遷的時代，真正的主流思想，是兼容了各家思想的黃老之學(xué)，所謂的“無為”，指的是黃老思想中的清凈、簡樸、節(jié)欲等統(tǒng)治思想。張衡《東京賦》將之概括為“思仲尼之克己，履老氏之常足”?。

那么，為什么“勸百諷一”的寫作策略會存在?我認(rèn)為，這主要是漢賦的創(chuàng)作時代里大賦的創(chuàng)作者和批評者面臨的傳統(tǒng)和現(xiàn)實的雙重壓力。

壓力之一：強大的文學(xué)傳統(tǒng)?！啊睹娦颉逢U述的基本觀點，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)”?。且看《毛詩序》對“頌”的定義：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?。而“刺”則是指“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”?。司馬遷、班固從諷諫作用來肯定漢賦的價值，實受《毛詩序》的影響，班固甚至在文章中要將漢賦比附古詩?！秲啥假x序》云：“或曰：‘賦者，古詩之流也?！忠嘌彭炛畞喴病?。

壓力之二：賦家政治身份的尷尬。最早的賦家出現(xiàn)在漢初諸侯王府邸之中，如枚乘曾從游于吳王劉濞，司馬相如則參加梁園唱和。這些文人在奢靡的諸侯藩國中成為了諸侯娛樂的工具?！段骶╇s記》載梁孝王群臣作賦娛樂一事生動地再現(xiàn)了這一場景：“梁孝王游于忘憂之館，集諸游士，各使為賦……”?。即使這些賦家進入宮廷，他們提供帝王娛樂的命運也未得到根本改變。《漢書·賈鄒枚路傳》謂枚皋：“從行至甘泉、雍、河?xùn)|……上有所感，輒使賦之”?。枚皋甚至自稱“為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也”?。這種身份定位決定了賦家言說的方式。他們作為文學(xué)侍從之臣，更多時候要娛樂皇室，這自然使他們的賦作在“勸”與“諷”的比重方面傾向于“勸”。

“勸百諷一”的寫作策略總歸是失敗居多，由此漢大賦受到了嚴(yán)厲的批評。揚雄說：“往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣”?。王充評價漢賦“雖文如錦繡，深如河漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化”?。漢末曹植甚至稱“辭賦小道”?。劉腮在《文心雕龍·詮賦》則總結(jié)說，漢賦“繁華損枝，膏腆害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”?。

那么，為什么“勸百諷一”的寫作策略會受到嚴(yán)厲的批評?問題的核心在于“勸”的內(nèi)容。劉勰所云“鋪彩摛文體物”六字，準(zhǔn)確概括了漢大賦“勸”的內(nèi)容，即感官物象的鋪陳和華美詞采的羅列。漢宣帝準(zhǔn)確地把握了漢賦這種感官描寫的特征，他將漢賦比之于“女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)”，以為“今世俗猶皆以此愉悅耳目”?。劉熙載《藝概·賦概》則將賦的感官描寫精煉地概括為六個字：“以色相寄精神”?。漢大賦感官描寫的興盛，與漢帝國的繁榮是有著深刻聯(lián)系的。事實上，漢賦名家生活在諸侯帝王身邊，感受的是窮奢極欲的奢華。如司馬相如的《上林賦》，先寫河流、龍峽、魚鱉、珠寶、禽鳥、高山、深谷、阜陵、陂池、香草、走獸，接著寫宮館、嘉果、茂林，然后寫天子校獵，最后寫歌舞聲色之娛——“色授魂與，心愉于側(cè)”?，確實是窮形盡相地展現(xiàn)了一個奢華的盛世景象，故劉勰稱此賦是“繁類以成艷”?。

一言以蔽之：漢大賦的因其強烈的“體物”特征——豐富的感官世界的呈現(xiàn)，造成“甘意搖骨體，艷詞動魄識”的客觀審美效果，嚴(yán)重偏離了漢大賦結(jié)尾試圖表達的節(jié)儉省欲的思想意圖。

二

在漢賦之后的文學(xué)史中，又一次出現(xiàn)了以感官描寫為主要內(nèi)容的文學(xué)類型，這就是明清時期的艷情小說。艷情小說充滿了大量性行為過程的描繪，對當(dāng)事者的性心理、性感受予以窮形盡相的曝露，勾勒出一幅幅活春宮的畫卷。以《姑妄言》為例，“所寫者有一女多男、一男多女及男女混交、亂倫、男女同性戀，和人獸雜交如人狗交、人驢交、人猴交等。寫采戰(zhàn)法則有采陰補陽，采陽補陰，因采人反被采而致死，仙狐求采人陽精反失丹。寫春宮畫冊、春藥如揭被香、金槍不倒紫金丹、如意丹等。緬鈴、白綾帶子及角先生等淫具亦時常出現(xiàn)。古代色情小說中之種種套數(shù)，種種工具，均出現(xiàn)在此小說中”?。

雖然漢大賦和明清艷情小說感官世界的描寫著力點不同，但二者通過文字試圖傳達出一種想象性的感官愉悅，并被讀者所察覺、接納或抗拒，則極其相似，這就使?jié)h大賦與明清艷情小說具有了可比性。特別是，明清艷情小說也具有類似漢大賦“勸百諷一”的結(jié)構(gòu)。仔細分析，明清艷情小說雖皆以“諷”作為結(jié)尾，但是支撐這些結(jié)尾的思想，卻又有區(qū)別，大約可分為如下幾類：

一、返回日常倫理型

日常生活的核心是夫權(quán)觀念，這是典型的儒家綱常理念在起作用。明清艷情小說，有許多結(jié)尾是淫婦性命終結(jié)或得到狠狠的教訓(xùn)，于是乾綱重振。

《八段錦》第二段故事，寫懼內(nèi)的羊玉因老婆華氏與朋友高子興通奸而重振雄風(fēng)，將華氏推入水中淹死。第八段故事寫三個寡婦妯娌共與一人通奸，被婆婆發(fā)現(xiàn)逐出家門，后來皆不得好死。《醉春風(fēng)》描寫顧大姐因淫亂被張三監(jiān)生休了之后，張三監(jiān)生另娶妓女趙玉娘，后張三監(jiān)生死，趙玉娘守節(jié)，顧大姐則淪落為最下賤的娼妓，最后因為腹痛病悲慘而死。

若男主人公不能盡到一個正常家庭男主人所應(yīng)盡的社會、家庭的道德和責(zé)任，一味縱淫，那么他們也將跟著淫婦們一起毀滅。這是在消滅男性個體的情況下從整體上維護夫權(quán)。

《金瓶梅》中的諸等色情男女，最后皆死，其中西門慶因縱欲而死，潘金蓮死于武松刀下，李瓶兒血崩而死，龐春梅害色癆死。《燈月緣》中的真楚玉到處艷遇，最后有五個老婆，在家庭敗落、身體垮掉之后，妻妾們欲火焚身，倚門盼笑，勾引浮蕩子弟，真楚玉氣死，而妻妾們皆被賣為娼，不知所終。

另一種證明夫權(quán)威信的方式，是通奸者在面臨生死考驗時尊重夫權(quán)(雖然在通奸過程中他們侵害了夫權(quán))。

《歡喜冤家》第三回，講的是章必英勾搭上義嫂李月仙，為得永遠之歡，章必英乃試圖殺死義兄王文甫，然后又設(shè)計娶李月仙。李月仙得知真相后，良心回轉(zhuǎn)，將王文甫告官，冤案乃平凡。在性感(章必英更能讓李月仙得到性的享受)與道德的較量中，李月仙選擇了尊重夫權(quán)。《歡喜冤家》第八回，寫崔福來與鐵念三乃好兄弟，崔娶得一騷女子香姐，與鐵念三勾搭，但在香姐提出要以老鼠藥毒死崔，與鐵做一對時，鐵念三卻幡然悔悟，殺死香姐，保住兄長的性命。鐵念三的選擇，與李月仙的選擇殊途同歸。

二、因果報應(yīng)型

在《碧玉樓》中，王百順妻子張碧蓮與吳能私通，吳能死，王百順乃買吳能女淫之;王百順勾引黃德之妻，為黃德所殺，而其妻則復(fù)歸于黃德。以此表現(xiàn)報應(yīng)的可怕?！独C榻野史》中淫亂的女性角色金氏、麻氏卻受到了嚴(yán)厲的報應(yīng)，麻氏變?yōu)槟肛i，常常受生產(chǎn)之苦，金氏則變?yōu)槟蛤呑樱妒苄责嚳实募灏??！垛殛嚒穼懓诅捌渌兴呐笏烈鶃y，不料樂極生哀，除了白琨，他人皆因淫而死。這時，在一個夢中，白琨得到六人的訓(xùn)誡，原來六人變成六個烏龜，兩個公的，四個牝的，原因是他們不避三光大肆淫亂。

三、禁欲型

《癡婆子傳》中以自傳方式講述了上官阿娜先后與表弟、家奴、叔伯、公公、僧徒等十二人淫交，漸漸喪盡廉恥，后終于幡然悔悟，咬指出血，發(fā)誓不作色想，苦度了30年禮佛拜經(jīng)的生活。《繡榻野史》中男主人公東門生大徹大悟，出家了事。《鬧花叢》中的龐文英在極度縱欲之后，聽到了門外傳來的道情詞：“縱活百年終覺少，風(fēng)塵碌碌何時了。為圖富貴使機關(guān)，富貴來時人已老……”?，突然醒悟到“人生世間，總是一場大夢”?，立刻決定出家修道?！度馄褕F》的另一個名字就是《覺后禪》，男主人公未央生在無數(shù)次淫人妻女之后，卻遭到自己妻子被人淫亂的沉重打擊，遂頓悟前非，毅然出家修道，皈依佛教。

作為禁欲型的一個亞型，艷情小說的主人公得登仙籍。

《浪史奇觀》里，浪子身登黃甲，卻不愿為官，擁著十八個美人，過著地仙一般的生活，后遇見成仙的故人鐵木朵魯，遂有所感悟，躲進深山逍遙。《巫山艷史》中的男主人公李芳預(yù)見到世運將衰，決定隱逸，于是拜廣陽道人為師而修道?！吨炅忠笆贰防锬俏灰蛲〞圆蓱?zhàn)之法而害人無數(shù)的素娥，則在生命受到威脅時經(jīng)仙人搭救而登臨仙界。

第一種類型，顯然得到了明清時代在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想的支持;而第二、三種類型，則明顯受到了釋、道兩種思想的影響。

三

為什么在明清艷情小說中也存在“勸百諷一”的寫作策略?我認(rèn)為，這也是因為艷情小說的創(chuàng)作者在他們的時代里面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)實巨大的壓力。

壓力之一：主流意識形態(tài)的猛烈攻擊。

主流意識形態(tài)對艷情小說的攻擊主要表現(xiàn)為多次查禁“淫詞”小說之事，清代政府多次禁刻小說，這對艷情小說的發(fā)展形成了相當(dāng)大的輿論震懾力。其中，以丁日昌任江蘇巡撫時的查禁最為著名，所禁書有269種之多，其中艷情小說就有數(shù)十種，明清艷情小說幾乎全部榜上有名了?。

朝廷的相關(guān)政策在正統(tǒng)文人和普通大眾中都得到了有力的支持。

清初周亮工《尺牘新鈔》引張攢孫《正同學(xué)書》之言云：“黃童紅女，幼弱無知，血氣未定，一讀此等詞說，必致鑿破混沌，邪欲橫生，拋棄軀命，毀蔑倫彝，小則滅身，大則滅家。嗚呼!興言至此，稍有人心者，能無不寒而傈哉?”?

劉廷璣曾云：“至《燈月園》(原文如此)、《肉蒲團》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河間傳》、《癡婆子傳》，則流毒無盡。更甚而下者，《宜香春質(zhì)》、《弁而釵》、《龍陽逸史》，悉當(dāng)斧碎棗梨，遍取已印行世者，盡付祖龍一炬，庶快人心”?。

做小說者，亦自視正統(tǒng)，攻擊艷情小說之壞人心術(shù)。《吳江雪》作者在第九回中憤而斥責(zé)淫邪小說“無非說牝說牡，動人春興”，認(rèn)為“這是壞人心術(shù)所為，后來必墮犂舌地獄”??！督鹗墶返谄呋貙懜患遗謵壑?，讀了淫邪小說《濃情快史》后“不覺兩朵桃花上臉，滿身欲火如焚”?，可見淫書之壞。

在明清大眾中甚為流行的功過格、寶卷、勸善書，將淫詞小說作為批判對象，這些通俗的勸化文字，攻擊淫詞小說嚴(yán)重地影響少年男女的身心健康，更嚴(yán)重敗壞天下風(fēng)俗，并警戒編寫淫詞語小說的文人如不懸崖勒馬，則要像金圣嘆和李禎那樣得到惡報?。王利器輯錄《元明清三代禁毀小說戲曲史料》收錄了許多流傳在民間的，因為創(chuàng)作、刊刻或者閱讀艷情小說，作者立刻得現(xiàn)世報的故事。今舉一例：“維揚某生，造一淫書，既成，夢神呵之，醒而自悔，遂止;后因子殤家貧，仍復(fù)付梓，未幾目瞽，手生惡瘡，五指俱連而死”?。

壓力之二：小說“勸善懲惡”的傳統(tǒng)。

班固在闡述小說慨念時，就曾引《論語·子張》中“雖小道，必有可觀者焉”?之語，所謂“可觀者”，即桓譚所說“治身理家，有可觀之辭”?。這成為中國古代小說創(chuàng)作的核心觀念之一，而小說也成為挽救世風(fēng)、教化人心的工具。以《三國演義》為代表的大量講史著作，都把樹立“正確”的歷史觀、君臣觀、倫理觀作為重要的創(chuàng)作主旨;大量的公案小說也在宣揚清官政治，鞭撻社會丑惡現(xiàn)象;眾多人情小說，如《型世言》、《石點頭》、《清夜鐘》、“三言兩拍”、《醒世姻緣傳》，以及大量才子佳人小說等，大抵旨在以正統(tǒng)的儒家道德作為社會典范。

靜恬主人曾明確表示：“小說何為而作也?曰以勸善也，以懲惡也。夫書之足以勸懲者，莫過于經(jīng)史：而義理艱深，難令家喻而戶曉，反不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報昭然，使人觸目驚心，如聽晨鐘，如聞因果，其于世道人心不為無補也”??！度辶滞馐贰放P閑草堂本第三十九回評說：“余嘗向友人言，大凡學(xué)者操觚有所著作，第一要有功于世道人心為主，此圣人所謂‘修辭立其誠’也”?。

林辰先生亦早在《明末清初小說在小說史上的地位》一文中說過：“所謂始于明末的小說觀，集中在小說的作用上，可以用一句話予以概括：創(chuàng)作小說是為了扶植綱常，勸善戒惡”?。

在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的強大壓力之下，艷情小說的作者和批評者皆有一種隱隱的負(fù)罪感。署槜李煙水散人的《賽花鈴》題辭云：“雖夢中之花已去，而嗜痂之癖尤存，得不補綴成篇，以供天下好奇之士閑窗撫掌。當(dāng)亦予之綺語債深，文魔劫重耳”?。

為了消解這種罪惡感，明清艷情小說發(fā)展出“以淫止淫”的流行觀點。

《肉蒲團》的作者情癡反正道人在第一回就開宗明義道：“做這部小說的人，原是一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲，不是勸人縱欲;為人秘淫，不是為人宣淫，看官們不可錯認(rèn)他的主意……近日的人情，怕讀圣經(jīng)賢傳，喜看稗官野史;就是稗官野史里面，又厭聞忠孝節(jié)義之事，喜看淫邪誕妄之書……不如就把色欲之事去歆動他，等到他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道：女色之可好如此，豈可不留行樂之身常遠受用，而為牡丹花下之鬼，矜虛名而去實際乎?……此之謂就事論事，以人治人之法”?。

《一片情》序：“作者不諷人以正而諷人以邪……使其目擊利害之說，風(fēng)波之險，變故之奇，翻覆之捷，強之不可，撓之不能，從而警心剔目焉”?。

林鈍翁在《姑妄言》卷首的“總評”中也有這樣的話：“曹子偶以所著之《姑妄言》示予，予初閱之，見其中多雜以淫穢之事，不勝駭異?！瓘?fù)細閱之，乃悟其以淫為報應(yīng)，具一片婆心，借種種諸事以說法耳”?。

“以淫止淫”，是為了向正統(tǒng)思想靠近，巧舌如簧者這時再次想到了最正統(tǒng)、最經(jīng)典的《毛詩》。欣欣子《金瓶梅詞話序》：“其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡……其中未免語涉俚俗，氣含脂粉。余則曰：不然?！P(guān)雎’之作，樂而不淫，哀而不傷……”??！督鹌棵吩~話》廿公跋云：“然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪‘鄭衛(wèi)’之旨乎?”?

但這種“勸百諷一”的寫作策略并不能挽回艷情小說的聲譽及其衰亡的命運，雖然還有殘存者隱秘地流傳，但在主流意識形態(tài)的不斷打擊中，它們基本上可以說被從“肉體”上消滅了。它們的衰亡，其根本原因仍然是因為艷情小說中“勸”的文字傳達出的香艷的感官世界，及其在閱讀過程中造成的“津津有味”“動人春興”的審美效果，根本就與“諷”的文字所要表達的禁欲、節(jié)欲的身心修養(yǎng)之追求完全對立。

四

經(jīng)過對漢大賦與明清艷情小說的結(jié)構(gòu)比較，可以作出如下歸納：

在文字比重方面，感官描寫部分皆占據(jù)絕對領(lǐng)先地位，這種感官描寫產(chǎn)生了蠱惑人心的力量，在文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實政治或主流意識形態(tài)的壓力下，為了抵消感官描寫的消極后果，作者們皆策略性地在漢大賦或艷情小說的結(jié)尾樹立一個“正確”的政治、道德、人生標(biāo)本，其“正確性”來源于當(dāng)代流行思想的支持，但這一策略基本上是失敗的，原因恰恰在于“正確”的政治或人生標(biāo)本在吸引人的程度上可疑地敗給了感官世界。

由此可見，文學(xué)史地位上完全不能等同的兩種文學(xué)體裁，在其生成機制、結(jié)構(gòu)組成方面竟如此相似。面臨文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實政治的壓力，漢大賦和明清艷情小說給出的回應(yīng)，都是否認(rèn)自己作品中感官描寫達到的“甘意搖骨體，艷詞動魄識”或者“津津有味”“動人春興”的審美效果，這充分證明了在一個根深蒂固的傳統(tǒng)影響之下(現(xiàn)實政治方面的抉擇，其實也根植于傳統(tǒng)政治理念中)，漢大賦和明清艷情小說的作者們從未自覺地正視自己創(chuàng)作的獨立的審美價值，因此之故，漢大賦和明清艷情小說的感官描寫內(nèi)容易流于輕浮和空洞，無法形成真正獨立的審美價值。

注：

①?［晉］葛洪《西京雜記》，中華書局1985年版，第26-28、12頁。

②④?????［東漢］班固《漢書》，中華書局1962年版，第3575、2609、2367、2367、3575、2829、1745頁。

③⑧??范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第134、255—256、136、135頁。

⑤⑥⑦汪榮寶《法言義疏》，中華書局1987年版，第49、45、45頁。

⑨⑩?［西漢］司馬遷《史記》，中華書局1959年版，第3317、3062、3041頁。

????［梁］蕭統(tǒng)《文選》，上海古籍出版社1986年版，第127、1—3、1903、376頁。

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??陳慶浩、王秋桂主編《思無邪匯寶·姑妄言》出版說明，法國國家科學(xué)研究中心、臺灣大英百科股份有限公司1994年版。

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??《中國古代禁毀小說文庫·金石緣》，太白文藝出版社1996年版，第54、1頁。

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?［東漢］桓譚《桓子新論》，《文選》卷三十一“從軍”詩注引，上海古籍出版社1986年版，第1453頁。

?《臥閑草堂評本儒林外史》，岳麓書社2008年版，第280頁。

?林辰《明末清初小說述錄》，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第22頁。

?《古本小說集成·賽花鈴》，上海古籍出版社1992年版。

?寶永二年江戶青心閣刊本《肉蒲團》，日本東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢籍善本全文影像資料庫，網(wǎng)址：http：//shanben．ioc．u-tokyo．a(chǎn)c．jp/index．html，第10—11面)

?《古本小說集成·一片情》，上海古籍出版社1992年版。

??蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年版。

作者單位：南京財經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院

責(zé)任編輯：徐永斌