●高寶慶

我想就『聯墨雙修』即『聯墨合璧』問題，談幾點體會。

一、楹聯藝術是一門綜合性的藝術

楹聯是中華民族的藝術『瑰寶』，是不折不扣的『國粹』。那么這門藝術是一門什么樣的藝術呢？ 它是聽覺藝術還是視覺藝術？它包括哪些主要內容？這是一個必須要弄清楚的問題，只有弄清了這個問題，才能構建起完整、科學、系統(tǒng)的楹聯學思想理論體系。

從大楹聯的視野出發(fā)， 從宏觀上把握楹聯這門藝術， 是研究楹聯藝術的關鍵所在， 只有這樣才能確立楹聯在我國整個藝術史上的地位。 楹聯藝術是中華民族藝術系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)， 然而它又是一個開放性的綜合性的藝術門類。 它是聽覺藝術又是視覺藝術。它既包含楹聯文學的內容，又包含楹聯書法的內容。 楹聯文學與楹聯書法是楹聯藝術的車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。 所謂聽覺藝術， 主要是指楹聯文學，所謂視覺藝術，主要是指楹聯書法。 單純的楹聯文學或單純的楹聯書法都不能稱之為完整的楹聯藝術。 楹聯文學與楹聯書法的關系，既不是姊妹藝術，又不是兄弟藝術，它們之間是血肉一體的關系。楹聯文學與楹聯書法都是整個楹聯藝術有機體的構成部分，是靈魂與筋骨血肉的關系。

楹聯文學與楹聯書法的關系， 如同京劇藝術的劇本文學與表演藝術一樣， 只有京劇劇本不能稱之謂完整的京劇藝術，只有與表演藝術有機地結合在一起才能稱得起京劇藝術。同樣，只有楹聯文學―――聯語，而沒有楹聯書法的表現形式，楹聯就不能稱之謂一門完整的楹聯藝術。

在整個的楹聯書法藝術當中， 聯語是題旨、是靈魂、是內容，書法是表現形式，它們之間是內容與形式的關系。同時，楹聯書法又是對楹聯文學―――聯語的深加工和再創(chuàng)造， 楹聯文學與楹聯書法的有機結合形成了一種新的『質』， 即楹聯藝術整體的『質』， 這種『質』即包括了楹聯文學的『質』，又包含了楹聯書法的『質』，然而它又是一種更高層次的『質』―――即楹聯藝術整體的『質』。

從宏觀上來講， 楹聯與書法是姊妹藝術， 但是做為楹聯文學的聯語與聯語書法的關系就不是姊妹藝術了， 對于這一點是研究楹聯藝術時必須要分清楚的。 楹聯文學是整個文學藝術的一部分， 楹聯書法是整個書法藝術的一部分， 然而楹聯文學與楹聯書法的有機結合又構成了楹聯藝術這一新的藝術門類。

二、目前楹聯藝術發(fā)展中的兩種傾向

楹聯學是研究楹聯藝術的學問。 在楹聯藝術中， 楹聯文學與楹聯書法的關系問題， 是一個顯而易見的問題， 然而現在看來， 又是一個不得不認真研究和對待的問題。 楹聯與書法從楹聯誕生之日起就結下了不解之緣，然而在當前的楹聯、書法界卻存在著兩種傾向， 這兩種傾向都割裂了聯語與書法的血肉關系， 直接影響著楹聯藝術全面、健康、正常地發(fā)展。

（一）楹聯界忽視楹聯書法的傾向

自上世紀八十年代以來， 隨著改革開放的形勢發(fā)展和經濟的繁榮， 在中華大地上出現了前所未有的書法熱和楹聯熱。 這種形勢歷經三十年不衰， 這確實是令人歡欣鼓舞的。在這大好形勢下，楹聯家與書法家大量涌現， 推動著我國的楹聯書法藝術蓬勃發(fā)展。 但是，在這發(fā)展的大好形勢下也存在著一些傾向，這首先是表現在楹聯界對楹聯書法的認識不足和忽視。

誠然，做為一位楹聯家來講，能編撰出好的聯語就不容易了， 特別是能編撰一、二副傳世佳聯，那將是對楹聯藝術的很大貢獻。 但是如果再能提筆寫自己的聯語， 使其成為一副完美的楹聯藝術佳品，那不是更好嗎？ 試想一位在楹聯界有相當威望的楹聯家， 有相當高的撰聯水平，但是卻不懂楹聯書法，他到一個地方，人家慕名讓其撰聯書聯，他只好說，我只會撰而不會寫，這將是多尷尬呀。 然而現實中這種情況確實存在。

由于這種傾向的影響，楹聯界對楹聯書法重視不夠，所以目前楹聯界的書法水平大大低于書法界的書法水平，就楹聯界組織的全國性楹聯書法大賽或邀請展的作品而言，應該說作品的撰聯水平還是比較高的，是大大高于中國書協(xié)組織的全國楹聯大賽的撰聯水平。 但是就書法水平而言，那與中國書協(xié)組織的楹聯大賽入選作品的書法水平就相差甚遠了，這不能不說是一種遺憾。

（二）有相當一批書寫楹聯的書家不

懂楹聯文學也許是書法藝術這幾年發(fā)展太快了，也許是書法界對楹聯文學重視不夠，或許是有些書法家認為書法主要是形式美，書寫內容與作品似乎無關……，不管是何種原因，僅就書法界書寫的楹聯特別是自撰聯來看，確實是問題不少。 就是在全國楹聯大賽中獲獎的楹聯都有病聯，甚至連評委的楹聯都存在問題。 在一些名勝景點，病聯也時有所見，這也不能不說是楹聯書法界的一個遺憾。

以上這兩種使楹聯文學與楹聯書法割裂分離的現象，都直接影響著楹聯藝術的研究和創(chuàng)作，影響著楹聯藝術的全面發(fā)展。

三、聯墨合壁是楹聯藝術發(fā)展的必然趨勢和最高境界

縱觀我國的楹聯發(fā)展史，凡是歷代的楹聯大家，都是文學家和書法家，他們都是既能撰聯又能書聯。 如元代的趙孟頫、明代的黃道周、徐渭、解縉、董其昌； 清代的王鐸、傅山、鄭板橋、劉墉、袁枚、紀曉嵐、何紹基、康有為等。 他們的撰聯水平達到了極高的藝術境界，同樣，他們的書法水平也是名冠一時的。 所以，做為一位楹聯家，必須具備撰寫聯語和書寫聯文的本領，也就是要做到聯墨俱佳、聯墨合壁。

楹聯要繼承、要發(fā)展、要創(chuàng)新，就得要在聯墨結合上下功夫。 繼承要全面繼承，發(fā)展也要全面發(fā)展。 不能只注重楹聯文學而忽視楹聯書法，這包括編教材、寫專著、出專集。 就拿中國楹聯學會統(tǒng)一組織的《中國對聯集成》來說，很多省市已出版了省卷，應該說聯文收集得很全面，但是對于歷史上特別是名勝古跡遺留下的楹聯書法珍品卻是收集得太少， 這不能不說是一種缺陷。

楹聯界要加強書法修養(yǎng)， 書法界要提高文學水平，這是藝術發(fā)展的需要。對于楹聯界來講， 要處理好楹聯文學與楹聯書法的關系， 就應當在加強楹聯文學修養(yǎng)的前提下，加強楹聯書法的研究。要研究楹聯內容與形式的關系， 要研究楹聯書法與一般書法的共同點和不同點， 要研究楹聯書法的規(guī)律和特點， 要研究楹聯文學與楹聯書法題旨與表現的一致性， 要研究楹聯書法與楹聯文學意境的統(tǒng)一性， 要研究楹聯書法的風格與審美，如此等等，這都是我們研究楹聯書法藝術的重要課題。

總之，楹聯文學與楹聯書法的有機性，決定了楹聯藝術的系統(tǒng)性和整體性。 只有正確認識和把握楹聯書法的有機性， 才能從根本上提高楹聯隊伍的整體素質， 才能將楹聯藝術的研究與實踐提高到一個新水平，達到一個新高峰，更好的為現代文明建設服務。